【原文】
三極彝訓(xùn)[1]，其書言“經(jīng)”。“經(jīng)”也者，恒久之至道，不刊之鴻教也[2]。故象[3]天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)[4]，洞性靈之奧區(qū)[5]，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》[6]，帝代《五典》[7]，重以《八索》[8]，申以《九丘》[9]；歲歷綿曖[10]，條流紛糅[11]。自夫子刪述[12]，而大寶咸耀。于是《易》張《十翼》，《書》標(biāo)“七觀”[13]，《詩》列“四始”[14]，《禮》正“五經(jīng)”[15]，《春秋》“五例”，義既埏[16]乎性情，辭亦匠于文理；故能開學(xué)養(yǎng)正[17]，昭明有融[18]。然而道心惟微，圣謨[19]卓絕；墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞[20]之洪鐘，無錚錚之細響矣。
【注釋】
[1]三極：三才，即天、地、人。彝訓(xùn)：日常的訓(xùn)誡。
[2]不刊：不可改易。古代的文書刻在竹簡上，錯了就削去，這叫刊。鴻教：偉大的說教。
[3]象：效法。
[4]人紀(jì)：人之綱紀(jì)，指立身處世的道德規(guī)范。
[5]洞：通曉，知悉。奧區(qū)：深奧之處。
[6]皇世：三皇之世。《三墳》：三皇之書。三皇是華夏族的祖先，不同著作對其有不同說法。分別是：天皇、地皇、泰皇（出自《史記·秦始皇本記》）；天皇、地皇、人皇（出自《史記·補三皇本記》）；燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書大傳》）；伏羲、女媧、神農(nóng)（出自《風(fēng)俗通義·皇霸篇》）；伏羲、神農(nóng)、祝融（出自《白虎通》）；伏羲、神農(nóng)、共工（出自《通鑒外記》）；伏羲、神農(nóng)、黃帝（出自《三字經(jīng)》）。
[7]帝代：五帝時代。《五典》：五帝之書。五帝是上古時代中國傳說中的五位部落首領(lǐng)，根據(jù)不同史料記載，有以下五種說法：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》、《史記》）；庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國策》）；太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）；少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）。
[8]重：加上。《八索》：《左傳》記載的一種古書名，相傳是講八卦的書。
[9]申：加上。《九丘》：九州之志。
[10]綿曖：悠久。
[11]條流：流派。紛糅：眾多而雜亂。
[12]刪述：相傳孔子序《書》刪《詩》，又自稱“述而不作”，見《論語·述而》。后以“刪述”謂著述。
[13]七觀：《尚書》可供借鑒的七個方面，包括義、仁、誠、度、事、治、美。
[14]四始：“風(fēng)”“小雅”“大雅”“頌”。
[15]五經(jīng)：五種禮制。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。
[16]埏（shān）：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。
[17]開學(xué)：啟發(fā)學(xué)習(xí)。養(yǎng)正：涵養(yǎng)正道。
[18]昭明有融：光明又長久。
[19]圣謨（mó）：圣訓(xùn)。
[20]鈞：古代重量單位，合三十斤。
【譯文】
講述有關(guān)天、地、人這三才經(jīng)久不變的道理的書籍叫作“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是講推究到極點的永恒道理，以及不可改易的偉大教導(dǎo)。圣人創(chuàng)制經(jīng)典，從天地間取法，憑借鬼神證驗，探究萬世萬物的秩序，從而制定出人倫綱紀(jì)。這樣的經(jīng)典，可以說是深入到人類靈魂的深處，探究掌握了文章的精髓根本。三皇時代的《三墳》一書，五帝時代的《五典》一書，加上《八索》以及《九丘》，這種種經(jīng)典，由于歷經(jīng)的年代實在太過綿延久遠，里面流傳的道理越來越不清楚，后世的著作流派也紛糅雜亂。自從經(jīng)過孔夫子的刪削整理之后，這些古書經(jīng)典才重新綻放出光彩。于是，《周易》的意義要憑借《十翼》來發(fā)揮，《尚書》中標(biāo)立了“七觀”，《詩經(jīng)》中列出了“四始”，《禮記》確定了五種主要的禮儀，《春秋》提出了五項記事條例。所有的這些，既能在內(nèi)容上陶冶塑造人的性情，而且它們在用辭上也很符合文理，十分考究。因此，它們能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)文化正道，使一切道理更加顯著鮮明，從而成為典范。然而自然之道的精神是十分微妙的，圣人的見解也是十分高深的，圣人的道德學(xué)問高超，猶如內(nèi)廣的高墻深宅，里面所包含的自然道理十分深奧。這就好比千萬斤重的大鐘，不會發(fā)出錚錚的細微響聲一樣。
【原文】
夫《易》惟談天，入神致用[1]。故《系》稱旨遠辭文[2]，言中事隱。韋編三絕[3]，固哲人之驪淵[4]也。《書》[5]實記言，而訓(xùn)詁茫昧[6]，通乎《爾雅》[7]，則文意曉然。故子夏[8]嘆《書》，“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”[9]，言昭灼[10]也。《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛《風(fēng)》裁興[11]，藻辭譎喻[12]，溫柔在誦，故最附深衷矣[13]。《禮》以立體[14]，據(jù)事制范，章條纖曲[15]，執(zhí)而后顯。采掇[16]片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義，五石六鹢[17]，以詳略成文；雉門兩觀[18]，以先后顯旨。其婉章志晦[19]，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。
至根柢槃深[20]，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，余味日新，后進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
【注釋】
[1]入神：形容達到精妙的境界。致用：用作付諸實用之意。
[2]《系》：《系辭》，解釋《易經(jīng)》。旨遠：旨意深遠。文：有文采，華麗。
[3]韋編三絕：《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”說孔子晚年愛好讀《易》，讀完這部書折斷了編串竹簡的牛皮繩三次。
[4]驪淵：驪龍潛伏的深淵。相傳驪龍下巴處有顆寶珠。這里指才思文辭的淵源，探索學(xué)問的寶庫。
[5]《書》：《尚書》，最早書名為《書》，內(nèi)容大多是臣下對君上言論的記載。
[6]訓(xùn)詁（gǔ）：解釋古文字義，這里作古語解。茫昧：模糊不清。
[7]《爾雅》：辭書之祖，里面收集了比較豐富的古代漢語詞匯。
[8]子夏：卜商，字子夏，“孔門十哲”之一，七十二賢之一。
[9]昭昭：明亮，光明。離離：清晰貌，分明貌。
[10]昭灼：明顯，顯著。
[11]摛：發(fā)布。風(fēng)：詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。裁：制。興：比興，《詩經(jīng)》內(nèi)容創(chuàng)作重要的表現(xiàn)手法。
[12]藻辭：使文辭有文采。譎喻：比喻婉轉(zhuǎn)。
[13]附：靠近。深衷：內(nèi)心，衷情。
[14]立體：確立體裁、體制。
[15]纖曲：細密曲折。
[16]采掇：搜集。
[17]五石六鹢（yì）：出自《春秋·僖公十六年》：“春王正月戊申朔，隕石于宋五。是月，六鹢退飛，過宋都。”后用以比喻記述準(zhǔn)確或為學(xué)縝密有序。鹢：古書上說的一種似鷺的水鳥。
[18]雉門兩觀：出自《春秋·定公二年》：“夏五月壬辰，雉門及兩觀災(zāi)。”雉門：天子城門。兩觀：宮門前兩邊的望樓。
[19]婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》寫作五項條例中的兩條。是說文筆婉曲，用意隱蔽。
[20]根柢：草木的根。柢：即根。槃深：盤曲深廣。槃：同“盤”，盤曲、回繞。
【譯文】
《易經(jīng)》專門論述研究自然變化的道理，十分精妙細微，完全可以運用到實際當(dāng)中去。因此，《系辭》里介紹說，《易經(jīng)》的旨意深遠，言辭富有文采，語言中肯得當(dāng)且符合實際，但是它講的事理十分晦澀難懂。孔子閱讀這部書的時候，穿編竹簡的牛皮繩甚至都斷了三次，由此可見，這部書是圣人探求深奧哲理的寶庫。《尚書》以記言為主，主要記載的是君王的言談，只是它的文字十分晦奧難懂，讀的時候非常不便于理解，但是只要通曉《爾雅》這部工具書，弄懂了古代的語言，那里面文字的意思也就很明白了。所以《尚書》被孔子的學(xué)生子夏稱贊說：“《尚書》論事，如同日月照耀大地那般明亮，如同星辰排布天空那般分明。”這說的是《尚書》記事記載得十分清楚明白的優(yōu)點。《詩經(jīng)》主要是抒發(fā)作者思想感情的，它的語言跟《尚書》一樣不易理解，同樣需要靠《爾雅》來解釋。它充分發(fā)揚了民歌特色，里面有《風(fēng)》《雅》等不同類型的詩篇，創(chuàng)作時采用了比、興等手法，文辭華美，比喻委婉，誦讀起來能夠感受到它溫柔敦厚的特色，所以《詩經(jīng)》是最貼合人們內(nèi)心深處思想感情的作品。《禮經(jīng)》可以用來建立體制，它根據(jù)實際需要和具體事項來制定法規(guī)法度，各種條款羅列得非常詳細，為的是執(zhí)行起來明確清楚，效果顯著。從里面任意摘取出一詞一句，都是十分珍貴的。《春秋》辨析事理，往往用一個字來表現(xiàn)作者贊譽或批判的態(tài)度。例如，關(guān)于“落到宋國的隕石有五塊”“六只鹢鳥倒著飛過宋國都城”的記載，用詳略不同的文字組織成文，以示寫作技巧；又如關(guān)于“雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，通過“雉門”和“兩觀”的詞序不同，來顯示作者區(qū)分主次的意思；《春秋》用詞委婉曲折、用意隱晦，的確富有深邃的內(nèi)涵。《尚書》雖然讀起來文辭深奧，但尋究它的道理，卻也能明白易懂；《春秋》的文辭雖然一讀就很容易通曉明白，但是當(dāng)你要探求它的意義時又深奧難懂了。由此可見，圣人的文章各有特色，其表達方式的不同造成了其形式和內(nèi)容都不盡相同。
經(jīng)書中的文章像樹一樣，根柢盤結(jié)深固，樹枝長高、葉子茂盛，言辭闡述簡約，但包含的意義非常豐富，敘述事情平凡淺近，但喻理十分遠大。所以，雖然這些經(jīng)書舊作年代久遠，但去體味它們所包含的意義時，卻是日日有新的感觸。后世學(xué)者在里面追求探取道理一點都不怕晚，前代先賢長久運用也并不見得占了先機。經(jīng)書的作用好比泰山上的云氣，其雨水能夠灑遍天下，又如黃河的河水，灌溉沃野千里。
【原文】
故論、說、辭、序[1]，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏[2]，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊[3]，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝[4]，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、盟、檄[5]，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆[6]，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)[7]者也。若稟[8]經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回[9]，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器[10]，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教[11]所先，符采相濟[12]。勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊[13]不還，正末歸本，不其懿歟？
【注釋】
[1]論、說、辭、序：論、說主要是議論評說。辭、序主要用來解釋。
[2]詔、策、章、奏：詔、策是皇帝的文件詔書。章、奏是臣僚呈報皇帝的文書。
[3]賦、頌、歌、贊：賦起于戰(zhàn)國，盛于兩漢，兼具詩歌和散文性質(zhì)。頌是以頌揚為內(nèi)容的文章或詩歌。歌是詩歌。贊是一種抒情文體，常以情調(diào)的激揚、風(fēng)格的精練為標(biāo)志。
[4]銘、誄（lěi）、箴、祝：銘是鑄、刻或?qū)懺谄魑锷嫌浭錾健⑹论E或警誡自己的文字。誄是敘述死者生平，表示哀悼的文體。箴是對人告誡規(guī)勸的一種文體。祝是祭神的祈禱詞。
[5]紀(jì)、傳、盟、檄：紀(jì)是傳統(tǒng)史書的一種體裁，以重要事件為綱，將一段歷史完整地記載下來。傳是替經(jīng)書作注的著作。一般由他人記述，亦有自述生平者。盟是盟約的誓辭。檄是官府用以征召或聲討的文書。
[6]啟疆：開拓疆域，這里指擴大文章范圍。
[7]環(huán)內(nèi)：一定范圍之內(nèi)。
[8]稟：接受。
[9]貞：正。回：邪僻。
[10]揚子比雕玉以作器：《法言·寡見》：“玉不雕，玙璠不作器。言不文，典謨不作經(jīng)。”是說玉石不經(jīng)過雕鑿就不能成為美玉，文章如果沒有文采，即使是典籍、謀略也成為不了經(jīng)典。玙璠（yú fán）：美玉。揚子：揚雄，西漢哲學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家。
[11]四教：孔子以文、行、忠、信為教人的四要目。
[12]符采：美玉的文理色彩。相濟：互相幫助、促成。
[13]流弊：指某事引起的壞作用，也指相沿下來的弊端。
【譯文】
因此，論、說、辭、序等體裁都是從《易經(jīng)》開始的；詔、策、章、奏等體裁都發(fā)源于《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁均以《詩經(jīng)》為根本；銘、誄、箴、祝等體裁都從《禮經(jīng)》開端；紀(jì)、傳、盟、檄等體裁都以《春秋》為根源。以上這些經(jīng)典，都為文章建立了最高的標(biāo)準(zhǔn)，樹立了很好的榜樣，皆為文章的發(fā)展開辟出最為廣闊的領(lǐng)域。所以，任憑諸子百家如何馳騁踴躍，終究還是超越不了經(jīng)書經(jīng)典的范圍，被困在圈子里跳不出來。倘若根據(jù)經(jīng)書的體式去制定各種體裁的文章格式，然后參照“五經(jīng)”雅正標(biāo)準(zhǔn)的詞匯讓寫作的語言豐富起來，那么文章創(chuàng)作就好像靠近礦山來冶煉鑄銅，在海邊熬煮海水制鹽一樣了。所以，做文章能夠參仿“五經(jīng)”，以之為標(biāo)準(zhǔn)，這樣的文章便可具備六種特點：一是思想感情深厚真摯而不邪異，二是文風(fēng)純正清楚而不雜亂，三是敘事真實可信而不荒誕，四是義理正確而不歪曲，五是文體簡約精練而不繁雜，六是文辭華麗漂亮而不浮夸。揚雄認為“五經(jīng)”里的文章應(yīng)包含著文采，他用玉石玉器打比方說明這件事，即玉石需要經(jīng)過雕琢才能成為玉器。人的德行決定著文章的好與壞，德行表現(xiàn)在文章的文辭當(dāng)中然后加以流傳，孔子從文辭、德行、忠誠、信義這“四教”入手，他把文辭擺在了首位，正如寶玉必須飾有精致的花紋一樣，二者相濟相成，也就是說，文辭也必須與德行、忠誠、信義三者互相配合，才能使它們各自發(fā)揮更好的作用。后來，人們勉勵道德、樹立聲名，都向圣人學(xué)習(xí)，但是到了文章寫作方面卻很少學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典。因此才造成了這樣一種現(xiàn)象：楚辭稍顯艷麗，漢賦過度奢華。它們的弊病延續(xù)下來，越來越肆虐，惡勢頭難以控制。其實，好好糾正這些錯誤，讓文風(fēng)回歸到經(jīng)書指引的正途上去，不就正確了嗎？
【原文】
贊曰：三極彝訓(xùn)，道深稽[1]古。致化歸一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠[2]乎，群言之祖。
【注釋】
[1]稽：查究。
[2]淵：深。鑠：同“爍”，光亮。
【譯文】
總而言之：經(jīng)書闡述了天、地、人三才經(jīng)久不變的道理，這些道理十分深刻，可以從古代的經(jīng)書典籍中去考究。施行教化的目的只有一個，而在教導(dǎo)時則分為五經(jīng)。經(jīng)書如同工匠熔鑄金屬那般可以鍛造人的性情和靈魂，它們同時又是探索文章奧秘的深邃寶庫。經(jīng)書是一切言辭、文章的宗祖，它們是多么深遠美好啊。