【原文】

夫作者曰圣，述者曰明[1]。陶鑄[2]性情，功在上哲[3]，夫子文章，可得而聞[4]，則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化[5]，布在方冊(cè)[6]；夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎[7]為盛；近褒周代，則郁哉[8]可從。此政化貴文之征[9]也。鄭伯入陳，以文辭為功[10]；宋置折俎，以多文舉禮[11]：此事跡[12]貴文之征也。褒美子產(chǎn)[13]，則云“言以足志，文以足言”；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”[14]：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒[15]，秉文之金科矣[16]。

【注釋】

[1]作者曰圣，述者曰明：出自《禮記·樂記》：“作者之謂‘圣’，述者之謂‘明’。”意思是能夠制作禮樂的稱為“圣”，能夠闡述圣人創(chuàng)作的稱為“明”。劉勰引用這兩句話，從圣人的創(chuàng)作講起，是為了引出孔子。

[2]陶鑄：像陶冶工器那樣把人培育成有用之人。

[3]上哲：具有超凡道德、才智的圣人，主要指孔子。

[4]夫子文章，可得而聞：引用孔子學(xué)生子貢的話：“夫子之文章，可得而聞也。”

[5]圣化：教化。

[6]布：陳述。方冊(cè)：簡(jiǎn)牘，典籍。

[7]煥乎：出自《論語·泰伯》：“煥乎，其有文章！”為頌揚(yáng)堯治天下的功德之辭。煥：光明。

[8]郁哉：出自《論語·八佾》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”意思是，周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。

[9]征：驗(yàn)證，證明。

[10]鄭伯入陳，以文辭為功：《左傳·襄公二十五年》記載，春秋時(shí)期，鄭簡(jiǎn)公發(fā)兵攻打陳國(guó)，派子產(chǎn)向眾國(guó)之盟主晉國(guó)匯報(bào)情況。晉國(guó)問鄭國(guó)怎么欺負(fù)小國(guó)呢？子產(chǎn)回答，陳國(guó)之前領(lǐng)楚國(guó)攻打鄭國(guó)，在鄭國(guó)犯了惡事。這件事曾經(jīng)跟晉國(guó)匯報(bào)過，可是無法討回公道，那就只好討伐了。子產(chǎn)對(duì)答如流，且回答得頭頭是道，孔子稱贊子產(chǎn)有巧妙的言辭。

[11]宋置折俎（zǔ），以多文舉禮：根據(jù)《左傳·襄公二十七年》記載，宋平公設(shè)宴招待晉國(guó)的趙文子，宴會(huì)上，賓主的發(fā)言文采四溢，孔子非常欣賞。折俎，古代祭祀、宴會(huì)時(shí)，殺牲肢解而后置于俎上。俎，盛犧牲的禮器。舉禮，記下這次合禮的事。

[12]跡：作“績(jī)”，功。

[13]子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)人，杰出的政治家、思想家。姬姓，氏公孫，名僑，字子產(chǎn)。

[14]情欲信，辭欲巧：《禮記·表記》云：“情欲信，辭欲巧”，傳為孔子言。意思是，感情要真誠(chéng)，語言要精巧。

[15]含章：蘊(yùn)含文采。玉牒：重要文書。

[16]秉文：行文。金科：重要的條例。

【譯文】

所謂“圣”，就是能夠認(rèn)識(shí)自然之道而進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的人；所謂“明”，就是能夠理解圣人的著作學(xué)說而加以闡述的人。用教育來陶冶塑造人的性情，在這方面，圣人有相當(dāng)大的功勞。孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)說：“老師的文章是可以看得到的。”也就是說，在有關(guān)的文辭言語中，可以體味出圣人的思想感情或意見主張。古代圣明君主的教化訓(xùn)示，在古籍上面記載著；孔子的言行文采，都表現(xiàn)在他那些富于教導(dǎo)人的格言里面。所以，對(duì)于遠(yuǎn)古，孔子曾稱贊過堯帝的時(shí)代，并評(píng)論說：“多么興盛煥發(fā)的文化啊！”對(duì)于近世，孔子曾褒揚(yáng)過西周時(shí)代，說：“多么豐富多彩的文化啊，十分值得效法！”這就是政令教化方面重視文化的例證。春秋時(shí)期，鄭國(guó)攻入陳國(guó)，面對(duì)晉國(guó)的責(zé)問，鄭大夫子產(chǎn)因善于言辭而使這場(chǎng)仗變得正當(dāng)，從而立下功勞。宋國(guó)接待晉國(guó)的趙文子，舉辦最隆重的宴會(huì)，賓主言辭都很有文采，孔子十分贊賞，特地讓學(xué)生記錄下來。這些都是用功績(jī)事實(shí)說明以文為貴的例證。孔子褒揚(yáng)贊美子產(chǎn)說：“不僅能用語言成功地表達(dá)自己的意思，還能用文采將語言修飾得十分漂亮。”孔子一般談到有才德的君子就說：“情感應(yīng)該真實(shí)可信，文辭應(yīng)該巧妙精美。”這是個(gè)人的修養(yǎng)上重視文采的證明。由此可見，意思要充實(shí)，言辭要有文采，感情要真誠(chéng)，文辭巧妙精美，這也就是寫作的基本法則了。

【原文】

夫鑒[1]周日月，妙極機(jī)[2]神；文成規(guī)矩[3]，思合符契[4]；或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該[5]情，或明理以立體[6]，或隱義以藏用[7]。故《春秋》一字以褒貶[8]，喪服舉輕以包重[9]，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也。《邠詩》[10]聯(lián)章以積句，《儒行》縟說以繁辭[11]，此博文以該情也。書契斷決以象《夬》[12]，文章昭晰以象《離》[13]，此明理以立體也。四象精義以曲隱[14]，五例微辭以婉晦[15]，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引[16]隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。

【注釋】

[1]鑒：觀察，審察。

[2]機(jī)：先兆，征兆。

[3]規(guī)矩：文章的法度。

[4]符契：合同，契約。符，古代作為憑信的東西。契，約券二者相合為憑。

[5]該：備，兼?zhèn)洹?

[6]立體：確立體裁、體制。

[7]藏用：指暗藏其用意。

[8]《春秋》一字以褒貶：《春秋》用筆嚴(yán)謹(jǐn)，褒則稱字，貶則稱名，其引文用筆，常用一字寓意褒貶。

[9]喪服舉輕以包重：《禮記·曾子問》中孔子有“緦不祭”的說法。緦，細(xì)麻布做的喪服。五種喪服之最輕者，以細(xì)麻布為孝服，服喪三個(gè)月。按規(guī)定穿輕喪服的尚且不能參加宗廟祭祀，那么不用說，穿重喪服的人就更不行了。古人認(rèn)為服喪期間不能參加宗廟祭祀這類祭禮活動(dòng)。

[10]《邠詩》：指《詩·豳風(fēng)·七月》，全篇八章，章十一句，是《國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的篇章。

[11]《儒行》：是《禮記》中的第四十一篇。該篇通過孔子與魯哀公的對(duì)話，從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正的儒者的行為是什么樣子的。縟（rù）：繁多。

[12]書契：文字。《夬》（guài）：《易·夬》中有：“夬，決也，剛決桑也。”夬的意思是堅(jiān)決、果斷。

[13]昭晰：清楚，明白。《離》：《易經(jīng)·離卦》用離來象征火。

[14]四象：《易經(jīng)》六十四卦有實(shí)象、假象、義象、用象。精義：精辟的義理。曲隱：曲折隱晦。

[15]五例：指《春秋》在行文上隱寓褒貶的五種體例。即微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善。微辭：委婉而隱含諷諭的言辭，隱晦的批評(píng)。婉晦：委婉而含蓄。

[16]抑引：壓縮與引伸。指不采用與采用。

【譯文】

圣人觀察自然萬物像日月普照大地一樣全面，對(duì)于各種精深?yuàn)W妙的變化和預(yù)兆能夠深入探究，入微通神；因此，他們才能寫成堪稱世間典范的文章，其表達(dá)的思想內(nèi)容才會(huì)貼合實(shí)際，與客觀事實(shí)相符。圣人進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，或用簡(jiǎn)練的語言來表達(dá)旨意，或用廣博的文辭來敘述情感，或用明白的道理來構(gòu)造文章的主體，或者用含蓄的語義來隱藏深刻的作用。例如，像《春秋》中就經(jīng)常用很少的字來表達(dá)對(duì)某人某事的贊揚(yáng)或批評(píng)，《禮記》里則用輕喪服的禮儀規(guī)則來一筆帶過重喪服的禮儀規(guī)則，這些例子便是為了說明用簡(jiǎn)練的語言來表達(dá)主要思想。又如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，里面章句繁多，聯(lián)章成篇，《禮記·儒行》用復(fù)雜的敘述來申明，用豐富的詞句來記載，這些例子便是為了說明用詳盡的文辭來完備地?cái)⑹銮槔怼４送猓€有的文字決斷萬事像夬卦那樣果斷干脆，有的文章描述事理好像離卦那樣明白清楚，這些例子便是為了說明用明白的道理來構(gòu)建文章體式。《易經(jīng)》里闡釋的四種卦象，道理精深?yuàn)W妙，含義迂回隱晦，《春秋》所運(yùn)用的五種紀(jì)事體例，也是委婉隱晦，深而不露，這些例子便是為了說明用含蓄的語義來隱藏文章的深刻作用。根據(jù)上述例子我們知道，各種文章在表現(xiàn)手法上有所區(qū)別，一定要知道繁縟和簡(jiǎn)約的不同形式，隱晦和明顯的不同表達(dá)。對(duì)這些不同形式和不同表達(dá)，或者抑制，或者引用，都要隨著時(shí)機(jī)而定；寫作時(shí)的千變?nèi)f化，要適應(yīng)不同情況而靈活運(yùn)用。如果我們以周公、孔子的文章作為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)自己，那寫作上就找到老師了。

【原文】

是以[1]論文必征于圣，窺圣必宗[2]于經(jīng)。《易》稱“辨物正言[3]，斷辭則備”；《書》云“辭尚體要[4]，弗惟好異”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤[5]，辯立有斷辭之義[6]。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕[7]通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。顏闔[8]以為：“仲尼飾羽而畫，徒事華辭。”[9]雖欲訾[10]圣，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)[11]者也。天道難聞，猶或鉆仰[12]；文章可見，胡寧[13]勿思？若征圣立言，則文其庶[14]矣。

【注釋】

[1]是以：所以，因此。

[2]宗：尊崇。

[3]正言：正確的說明。

[4]尚：注重。體要：切實(shí)而簡(jiǎn)要。

[5]尤：過失。

[6]義：宜，美。與上文的“尤”對(duì)偶。

[7]偕：和諧。

[8]顏闔：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)賢人。

[9]仲尼飾羽而畫，徒事華辭：《莊子·列御寇》中，顏闔評(píng)價(jià)孔子“方且飾羽而畫，從事華辭”。

[10]訾（zǐ）：說別人的壞話，詆毀。

[11]銜華而佩實(shí)：形容文章的形式和內(nèi)容都完美。

[12]鉆仰：深入研求。

[13]胡寧：為何。

[14]庶：幾乎，將近，差不多。

【譯文】

所以，談?wù)撐恼乱欢ㄒ檬ト说臉?biāo)準(zhǔn)來加以驗(yàn)證；探索圣人的思想，一定要把經(jīng)典作為依據(jù)。《易經(jīng)·系辭下》里說：“辨明事物并給以恰當(dāng)?shù)恼f明，從而使語言決斷明確，語意表達(dá)充分。”《尚書·畢命》里說：“文辭應(yīng)當(dāng)扼要，抓住主要內(nèi)容，不要一味地追求奇異。”因此，正確的說明才能使文章辯理成立，成功辨明事物，抓住要點(diǎn)才能組織好文章的詞句。如果能這樣組織詞句，則可避免愛好奇異的毛病；這樣辯理成功，文辭也就具備了明斷的優(yōu)點(diǎn)。這樣一來，即使將精深的道理寫得隱蔽曲折，也不會(huì)影響論述說明的恰當(dāng)；即使將微妙的言辭寫得隱晦委婉，也不會(huì)影響它切實(shí)扼要的優(yōu)點(diǎn)。文辭扼要與語言含蓄并不矛盾，正確的說明與精深的道理也可以并存。這些情形，在圣人的文章中都可以看得到。顏闔說：“孔子的文章就像在已有自然文采的羽毛上再加裝飾，只為追求辭藻的華麗。”他雖然想用這個(gè)來指責(zé)詆毀圣人，但實(shí)際上是根本做不到的。因?yàn)槭ト说奈恼聝?nèi)容雅正而又文辭絢麗，本來就兼有動(dòng)人的文辭和充實(shí)的內(nèi)容。自然界的道理如此難以理解，尚且要去鉆研；圣人的文章是顯而易見的東西，為什么不去思索探究呢？如果能根據(jù)圣人的思想和著作來進(jìn)行創(chuàng)作，那創(chuàng)作出來的文章就接近于成功了。

【原文】

贊曰：妙極生知[1]，睿哲惟宰[2]。精理[3]為文，秀氣[4]成采。鑒[5]懸日月，辭富山海。百齡影徂[6]，千載心在。

【注釋】

[1]生知：指不待學(xué)而知之。指圣人。

[2]睿哲：圣明，明智。宰：主宰，引申為掌握具有。

[3]精理：精微的義理。

[4]秀氣：靈秀之氣。

[5]鑒：明察。

[6]徂（cú）：古同“殂”，死亡。

【譯文】

總而言之：圣人實(shí)在是神妙之極啊！因?yàn)橹挥兴麄儾哦镁畹牡览怼Ｋ麄冺槒木畹淖匀坏览韥頃鴮懳恼拢渺`秀的才氣構(gòu)成閃耀的辭采。他們看事物看得通透如同高懸的日月，他們的言辭豐富多樣好像高山大海。百歲的他們雖然身影逝去，但精神思想?yún)s可千年永存。