無論什么時候都不能丟掉誠信

誠實守信不僅是做人的準則，也是做事的準則；不僅是取得成功要遵循的準則，也是成功以后必須遵循的準則。一個人如果丟棄了誠信，那么也就遠離了成功。

有一個年輕人跋涉在漫長的人生路上，到了一個渡口的時候，他已經擁有了“健康”、“美貌”、“誠信”、“機敏”、“才學”、“金錢”、“榮譽”7個背囊。渡船開出時風平浪靜，說不清過了多久，風起浪涌，小船上下顛簸，險象環生。艄工說：“船小負載重，客官須丟棄一個背囊方可安渡難關。”看年輕人哪一個都舍不得丟，艄公又說：“有棄有取，有失有得。”年輕人思索了一會兒，把“誠信”拋進了水里。

艄公憑著嫻熟的技市，乘風破浪，終于將年輕人送到了彼岸。艄公淡淡地說：“年輕人，我跟你來個約定：當你不得意時，就回來找我。”年輕人隨意地答應著，卻不以為然。他以為，有了身上的6個背囊，他是不會有不得意的一天的。

確實，不久，他就靠金錢和才學擁有了自己的事業；憑著榮譽和機敏，他睥睨商界，縱橫無敵；而健康和美貌更是令他春風得意，娶得如花美妻。他逐漸地忘記了擺渡的艄公，忘記了被拋棄的“誠信”。

當他到中年時，總是做著同一個夢：他坐在一艘小船里，正愜意地游蕩，突然風起浪涌，他被掀入急流之中，他并不下沉。只是水向他的七竅沖來，耳、眼、鼻皆安然無事，水卻沖他唯一的弱處口猛灌，他感覺到自己開始無盡的沉沒……

他無數次在夢里驚醒，但這次卻是被電話鈴聲叫醒，電話那頭傳來驚恐急躁的聲音：“老板，最近風聲太緊，那事是否先停一下。”他似乎也開始慌張失措：“不行，不行……停不了了……”也不知怎么掛的電話。他知道電話那頭的“那事”是什么。多年來，他欺騙了所有的人，包括他的對手和親人：他多次將商品以次充好，他承包的建筑全是豆腐渣工程；他透支著他的榮譽和才能，勸說身邊所有人投資于他，卻把資金用于販賣毒品和軍火走私；他出入高樓大廈，天天酒池肉林，熱衷于夜生活，他的健康和美貌悄然飛逝；他一擲千金，豪賭無度，他背負妻子，頻頻外遇。這一切都只能解釋為他沒有誠信！

因為沒有誠信，他失卻榮譽、金錢以及他的事業、愛情等一切。這時，他想起了那個渡口，想起了艄公的話。

從監獄里出來，他直奔渡口。艄公已不在，只有那里一條小船依稀當日模祥。那時的年輕人也已垂垂老矣。

從此，渡口多了一個老艄公，無人過渡時，人們總能看到他獨自搖晃在風浪中，似乎在尋找著什么。

因不講誠信而導致身敗名裂的例子在中國古代舉不勝舉，其中最著名的莫過于烽火戲諸侯。西周建都豐鎬（今長安縣西北），接近戎人，周天子與諸侯結約，要是戎人來犯就點燃烽火、擊鼓報警，諸侯來救。周幽王的愛妃不愛笑，唯獨看到烽火燃起，諸侯的軍隊慌慌張張從四面趕來時而大笑不止。周幽王為博得褒姒高興，數次無故燃起烽火，諸侯的軍隊多次趕到而不見戎人，認為受了騙。后來戎人真的來了，已無人來救。幽王被殺于驪山之下，為天下人所恥笑。

因為失信，竟導致一個國家的敗亡，雖然這其中還包含其他很多的復雜因素，但失信的破壞力由此可見一斑，無論你擁有多么大的成功，擁有多么多的好品質，但如果失去誠信，那你也一定不能牢牢的掌握住成功。

古人曰：“君子立其誠。”“言而無信，不知其可。”隨著社會經濟的發展，在激烈競爭的當今時代，誠信越來越顯現出了它所特有的魅力和風采，成為人們友好交往，精心合作，并使事業走向成功的基石。因此，我們一定要牢記：萬莫失信于人。

在關鍵的時刻要敢于放棄

生活中我們有許多選擇，而且每次在做決定前，我們都要先評估其中的輕重緩急，知道哪些是當務之急，哪些又是小事一樁。只有一一謹慎估量，才不致于因小失大，甚至導致無法彌補的后果。

這是一則值得我們引以為鑒的佛教寓言故事。

據說，梵王在波羅奈治理國家時，菩薩是他的政法顧問。

有一次，邊境發生了一場動亂，當地駐軍連忙派人向國王報信，懇求增派部隊前往支援。

然而，國王這時卻自顧自地來到御花園休憩，并準備在花園里扎營。

在等候營帳安扎的時間里，國王看見侍者正將蒸熟的豌豆倒入木槽里喂馬。與此同時，御花園里的猴子們開始騷動起來。

忽然，有一只猴子飛快地從樹上跳下來，從木槽里撈了一把豌豆，接著立即把豆子全塞進嘴里，隨即它又抓了一把，這才滿意地回到樹上，愉快地吃著手中的豆子。

但是，因為吃得太急了，有一顆豆子從它的手中掉了下來，只見這只猴子居然不假思索地扔掉手上所有的豌豆，跳下樹，著急地尋找剛剛落下的那顆豌豆。

結果，不僅那顆豆子沒有找到，連手上原本的豆子也找不回來了。

國王看到這只猴子可笑的舉動，禁不住問菩薩：“您對這只猴子的舉動有什么看法？”

菩薩回答說，“國王啊！只有無知的蠢材才會因小失大啊！”

國王聽見菩薩意有所指地這么說，這才想起剛剛使者來自邊境的緊急報告，連忙返回波羅奈城去。

在邊境騷亂的強盜們聽說國王親征，決心把強盜趕盡殺絕后，連忙逃跑了！

先別嘲笑猴子愚蠢，也別嘲笑國王搞不清楚狀況。仔細想想，我們是否也曾經像小猴子一樣舍本逐末，忽略手中所掌握的機會，去追逐早已錯過的機會？是否也像國王一樣不知輕重，只顧著享樂而漠視眼前的災厄？有人這樣說：品味人生，最大的快樂莫過于做出正確選擇，最大的痛苦也莫過于做出錯誤選擇，所以，每個人都應該學會選擇。

要做到兩全其美往往是很難的事情，要選擇的先決條件就是要抓住重點，學會放棄。其實人最犯難的并不是選擇，而是不知怎樣選擇才好，解決這個問題只有一招——“放棄”。

趙本山還未成名時，有人說他重活干不成，輕活不愿干，光會耍嘴皮子。他沒有放棄，毅然選擇了文藝之路，把嘴皮子耍成一門真功夫，成了文藝界的紅人。

羅大佑的《童年》、《戀曲1990》等經典歌曲影響和感動了一代人。羅大佑起初是學醫的，后來他發覺自己對音樂情有獨鐘，所以他棄醫從樂，事實證明，他的選擇是對的。

籃球飛人喬丹成名前曾嘗試轉行到一家叫伯明翰·巴倫斯的二流職業棒球隊打棒球，只取得了很一般的成績悻悻而歸。

伽利略是被送去學醫的。但當他被迫學習解剖學和生理學的時候，他學習著歐幾里得幾何學和阿基米德數學，偷偷地研究復雜的數學問題，當他從比薩教堂的鐘擺上發現鐘擺原理的時候，他才18歲。放棄有時候是十分困難的，甚至是十分痛苦的。適時地放棄，不僅需要勇氣和膽識，更需要遠見和智慧。人生之樹，只有舍棄空想與浮華，才能擷取豐碩甜美的果實。

我們的人生之所以充滿那么多困頓和挫折，往往是因為我們在關鍵時刻做了錯誤的選擇。

難以兩全其美的時候，不管放棄有多么困難，有多么痛苦，你都應勇敢地做出適當的放棄，否則，你就很有可能“賠了夫人又折兵。”然而，這種結局是完全能夠避免的，不是嗎？

完美是不存在的，別刻意去追求

我們的生活中總是存在很多煩惱、無奈與不公，但是很多人又在不停地追求完美，希望以此得到幸福。其實仔細琢磨，幸福與完美并沒有密切的關系，很多時候完美甚至會是阻礙我們幸福的絆腳石。

德國著名作家席勒在《遺失的部分》一書中為我們講述了這樣一個寓言：一個圓的一部分圓弧被切去了，它希望自己是一個完美的圓，因此就四處尋找它遺失的那一部分，但因為它不是一個完整的圓，所以只能慢慢滾動，由此她得以沿途欣賞花草的芬芳、陽光的明媚，并與蚯蚓娓娓而談。

途中它也發現了許多圓遺失的部分，但沒有一片能與自己相匹配，因此它不得不繼續尋找。有一天，圓找到了自己遺失的那部分，與自己相配得天衣無縫。它高興極了，因為它又是個完美的圓了。它又開始飛快地滾動，快得連花都看不清楚，更不用說與蚯蚓談話了。它發現在快速滾動中世界整個變了樣，許多美好的東西都失去了，于是它又停了下來，將千辛萬苦找回的那一部分丟在路旁，然后慢慢地滾動著行走。

這個寓言其實說明了一個道理：有缺憾時拼命追求完美，而一旦擁有了完美的一切，反而沒有夢想，沒有渴望，沒有奮斗的激情與快樂。

有一個成語是：白璧無瑕。潔白晶瑩的玉，通體透明，沒有一點瑕疵，確實是夠美的，可惜的是，世上這樣的玉卻是罕見的。

不知道是在哪個遠古的時代，曾經出現過鳳凰。后來鳳凰再度出現，于是乎，無論是天上的飛禽，還是地上的走獸，都立刻簇擁到鳳凰的周圍。它們驚異于鳳凰的美麗，全都直瞪著兩眼凝視著鳳凰，羨慕她如夢如幻的美。但隨著時間的推移，終于那些最聰明、最慎重的動物便開始用同情的目光審視鳳凰了。它們惋惜地說：“完美的鳳凰啊！她的命也真夠苦的，既沒有情侶，也沒有朋友，她永遠體會不到愛或者被愛的快樂！”

人也是如此，如果過于完美，就會讓別人敬而遠之，因而也就沒有了朋友。

不能容忍美麗的事物有所缺憾，是大多數人的一種普遍心態。追求盡善盡美對大多數人來說是理所當然的事。但他們從未想過，正是這種似乎無關緊要的態度，給他們的生活帶來了巨大的壓力。

如果進一步分析，渴望完美是出于一種自我保護的需要。安全感是人的最基本需要之一。假如一個人缺乏自信，生活上屢遭挫折，那么他的安全感就受到了傷害。這種傷害需要通過其他途徑來加以補償。

心理學研究證明，試圖達到完美境界的人與他們可能獲得成功的機會恰恰成反比。追求完美給人們帶來莫大的焦慮、沮喪和壓抑。事情剛開始，他們在擔心著失敗，生怕干得不夠漂亮而輾轉不安，這就妨礙了他們全力以赴去取得成功。而一旦遭到失敗，他們就會異常灰心，想盡快從失敗的境遇中逃避開去。他們沒有從失敗中獲取任何教訓，而只是想方設法讓自己避免尷尬的場面。

具有這種性格的人，在日常生活中通常具有以下特點：

（1）神經非常緊張，以致于連一般的工作都不能勝任。

（2）不愿冒險，生怕任何微小的瑕疵損害了自己的形象。

（3）不能嘗試任何新的東西。

（4）對自己諸多苛求，毫無生活樂趣。

（5）總是發現有些事未臻完美，于是精神總是得不到放松，無法休息。

（6）對別人也吹毛求疵，人際關系無法協調，得不到別人的合作與幫助。

很顯然，背負著如此沉重的精神包袱，不用說在事業上謀求成功，而且在自尊心、家庭問題、人際關系等方面，也不可能取得滿意的效果。他們抱著一種不正確和不合邏輯的態度對待生活和工作，他們永遠無法讓自己感到滿足，每天都是焦灼不安的。

只求完美，害怕失敗，只能使我們處于癱瘓的境地。如何從追求盡善盡美的誘惑中擺脫出來？專家的建議是：

對自己的潛能有個正確的估計

既不要自視太高，更不必過于自卑。有一分熱發一分光。你如果事事要求完美，這種心理本身就成為你做事的障礙。不要在自己的短處上與人競爭，而是要在自己長處上培養起自尊、自豪和學習的興趣。

重新認識“失敗”和“瑕疵”

一次乃至多次的失敗并不能說明一個人價值的大小。仔細想一下，如果從不經歷失敗，我們能真正認識生活的真諦嗎？我們也許一無所知，沾沾自喜于愚蠢的無知中。因為成功僅僅只能堅定期望的信念，而失敗則給了我們獨一無二的寶貴的經驗。

人只有經受住失敗的考驗才能達到成功的巔峰，亡羊補牢，猶為未晚。更不必為了一件事未做到盡善盡美的程度而自怨自艾。沒有“瑕疵”的事物是不存在的，盲目地追求一個虛幻的境界只能是勞而無功。我們不妨問一問：“我們真的能做到盡善盡美嗎？”既然不行，我們就應該盡快放棄這種想法。

請你為自己確定一個短期的目標

尋找一件自己完全有能力做好的事，然后去把它做好。這樣你的心情就會輕松自如，辦事也會較有信心，感到自己更有創造力和更有成效。實際上，你不追求出類拔萃，而只是希望表現良好時，你會出乎意料地取得最佳的成績。

目標切合實際的好處不僅于此，它還為你提供了一個新的起點，能使你循序漸進地摘取事業上的桂冠。同時你的生活也會因此而豐富起來，變得富有色彩，充滿了人情味，并不像你原來所想的那樣黯淡。

做事目光要長遠，切不可為一時的利益所迷惑

俗話說的好，放長線才能釣大魚。相反，做事太貪圖眼前的利益，拘泥于眼前成敗得失的人往往會坐失更大的成功。

貪圖眼前利益很容易讓人在做事時只見樹木而不見森林，心里常想眼下有多少利益，能拿到多少好處，往往會使喪失更長遠、更巨大的利益和好處。這個世界上，很多事表面上看來是能獲利的，但是整體看來卻是損失，而只有目光長遠的人才不會被此迷惑。

不可否認，人人都是為利益而活的，民間有諺道：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，利益二字在每個人的心目中份量都不一樣，在做事時適當放棄眼前利益，而收獲的是意想不到的大利。

日本人坪內壽夫曾經被稱為“電影皇帝”和造船大王，其實他的高明之處只有一點，就是敢于舍棄小利，讓別人感到他可以給別人更多的利益。

第二次世界大戰之后，日本陷入了貧困的深淵，人們對天皇的御旨已經不是那樣感興趣了，他們需要的是吃飯和穿衣，也就是脫貧，解決溫飽問題。

當時，坪內壽夫剛剛從前蘇聯西伯利亞的日軍戰俘營里被釋放出來，早已餓得精瘦精瘦，不過有志不在“人瘦”，他很想發大財做大生意。當時成為亡國奴的日本可不是遍地黃金，反而是遍地要吃飯的人。要想發大財談何容易，他只得跟著父親經營一家很小的電影院。在當時的日本，物質需求難以滿足，如何還有心思去看電影滿足精神需求？不用說，每當電影開始，電影院冷冷清清，上座率很低，他們一家人的生計很難維持。

怎樣讓觀眾來看電影，這是坪內壽夫天天都在反復思考的問題。他絞盡腦汁總算想出了一個辦法：一場電影放兩部片子。

一般的情況是一場電影放一部片子，現在坪內壽夫的電影院放兩部片子，觀眾覺得占了便宜，于是很多人寧愿餓著肚子也不放棄占便宜的機會，神迷鬼差跑到電影院來滿足精神需求。不長的時間，坪內壽夫就賺到了一筆很可觀的收入。

隨著日本經濟的不斷好轉，文化事業也百廢俱興。坪內壽夫對這一趨勢發生了很大的興趣，決定在此方面大干一番。他拿出了自己的全部資產修建了一座電影大廈。他的這座電影大廈有4個放射狀的影廳，可以同時放不同的4部電影，影廳里用紅、綠、橙、藍4種顏色來區別。4個影廳只有一個入口，只有一個放映室。這樣不僅減少了雇員，還給不同興趣的觀眾提供了選擇不同影片的機會。

為了吸引更多的觀眾，他在電影院還專門開設了咖啡店、冷飲店、快餐店等，并且在這座電影大廈里還有美觀整潔的衛生設施。在當時的日本，這樣的電影院是絕無僅有的，有不少觀眾不是為了看電影，而是為了來參觀和欣賞這座電影院的設施和服務。

經過5年的奮斗，坪內壽夫成為了當地赫赫有名的電影皇帝，口袋里的錢足夠他進一步大展鴻圖了，他的目光又開始四處尋覓……

他的目光盯住了日本的四國島。

在那個年代，四國島的漁業生產一般都是夫妻店。一條小船，一對夫妻，雖然披星戴月，但還是難免貧困度日。他們希望能夠打到更多的魚，就需要更換更好的船。

發現這種情況，坪內壽夫決定開辦一個造船廠。此時正好有一家名叫“來島”的很破敗的造船廠準備出賣，坪內壽夫立即買下了這家造船廠。

要使一家破敗的造船廠與其他大的造船廠在競爭中取勝，沒有點新的招數是不行的。當時，日本政府對500噸級以上的船只審查很嚴，各種手續很多。坪內壽夫決定在這一點上做文章。他把漁船的噸位定在499噸，與500噸只有一噸之差，這樣就可以為漁民減少很多繁雜的手續，又可以讓漁民的船有足夠的噸位。很多漁民都想買這種船。

坪內壽夫的這種漁船很快就造出來了，可是，很多人想買船卻一次拿不出這么多錢。坪內壽夫經過分析認為，這些長年在海上漂泊的漁民都是比較淳厚的，一般不會出現賴賬的問題，于是他出了一個新招：分期付款。

方針一經確定，坪內壽夫立即動員全體員工趁漁民在家過年的時候深入家家戶戶，大力宣傳購這種漁船的優越性和這種分期付款方式的好處。

經過一系列的工作，很多漁民都加入了買船的行列，買到船的漁民經濟效益顯著增加，又吸引著更多的人加入買船的行列。

一個小小的“來島”造船廠，隨著四國島漁業的發展，一起發展起來了。8年時間，“來島”造船廠異軍突起，一下子就進入了日本五大造船廠之列，名列世界造船業的第22位。

坪內壽夫精明的眼光和超出常人的遠見讓他脫穎而出，成為了日本商界的一顆新星。

在現實生活中，有的人很喜歡堅持自己的意見而違拗同事甚至領導，行動經常很任性，利欲熏心，毫不考慮將來。這樣的人可能也很有才能、有知識，但是因為只追逐眼前的利益，為眼前的情報所左右，最后會落得別人對他整個人格的印象都打了折扣。尤其是那些只知道追逐眼前利益的人，在別人尤其是上司眼中看來，只不過是一個短視近利的人。這種人給上司的印象，就是不夠格提拔為主管的人。

汲汲營于眼前的小利，是做事的一個最壞的習慣。有這種壞習慣的人，往往很不容易保持人際關系的平衡。

這種人認為事情對自己有利，就會去巴結有勢力的上司，想借此占便宜。而一旦認為對他沒有利益，就會棄之而去，而且反過來在背后惡言批評。新進人員看了這種人，只會覺得“聽這種人的話，只不過是被他利用罷了，到沒有利用價值時，就會被他一腳踢開的。”使新進人員有這種印象的人，實在沒有資格做主管。

總而論之，做事懂得取舍的人與做事不懂得取舍的人最大的區別就在于一個目光短淺，視野窄小，常常只見樹木而不見森林，而另一個則是眼界高遠，不為眼前的利益所左右。

舍棄自身的“奴性”，自助者天助之

世上從來就沒有救世主，拯救自己的只有自己。在生命的絕境中掙扎，最終成功地走出了絕境，征服了絕境！靠的是什么？就的是你自己，你就是你自己的上帝，你就是你自己的命運，沒有人能對你具有最終的支配權。面對困難，我們每個人的大腦都會不約而同地閃現出：如果有誰來幫我一把就好了的想法，但是，世界上任何成功的有經驗者告訴我們，危難中真正的救星就是我們自己，自助者天助，你就是你的上帝！

主教史密斯先生坐在房頂上，洪水從它的腳下流過，這時一只小船劃過來，船上的人喊道：“喂！快上來，我帶你到高處去！”史密斯搖了搖頭：“不，我相信上帝，他會來救我！”

洪水漸漸地淹沒了房子。一艘機動船靠過來，船上的人喊：“喂！快上來，我帶你離開此地！”史密斯仍舊搖了搖頭：“不，我相信上帝，他會來救我！”

又過了一會兒，洪水淹到了史密斯的胸部，一架直升機飛過米，飛行員放下繩子：“快抓住它！不然就來不及了”史密斯還是搖了搖頭：“上帝一定會來解救我的。”

洪水終于吞沒了他。他的陰魂不散，見了上帝，他不解地問：“我是如此虔誠地相信你，你為何不來解救我呢？”上帝無可奈何地攤開雙手：“你還要我怎么做呢？我已經給你派去了兩條船和一架直升機！”

上帝只解救那樂于救人并積極自救的人，它只能借用你自己的手拯救你自己，同時他還給那些救人者一個心靈上的清涼世界：天堂在你手里，上帝就是你自己。

有個老木匠準備退休，他告訴老板說要回家與妻子兒女享受天倫之樂，老板舍不得他的好工人走，問他是否能幫忙再建一座房子，老木匠說可以。但是大家后來都看得出來，他的心已不在工作上，他用的是次料，出的是粗活。房子建好的時候，老板把大門的鑰匙遞給他，“這是你的房了，”他說，“我送給你的禮物”。

木匠震驚得目瞪口呆，羞愧得無地自容，如果他早知道是在給自己建房子，他怎么會這樣呢？現在他得住在一幢粗制濫造的房子里！我們又何嘗不是這樣、我們漫不經心地“建造”自己的生活，不是積極行動，而是消極應付，凡事不肯精益求精，在關鍵時刻不能盡最大努力。等我們驚覺自己的處境，早已深困在自己建造的“房子”里了。

把你當成那個木匠吧，想想你的房于，每天你敲進去一顆釘，加上去一塊板，或者豎起一面墻，用你的智慧好好建造吧！你的生活是你唯一的創造，不能抹平重建，即使只有一天可活，那一天也要活得優美、高貴。

有一次，拿破侖自得地對他的秘書說：“布里昂，你也將永垂不朽！”布里昂迷惑不解，拿破侖進一步說道：“你不是我的秘書嗎？”意思是說布里昂可以因沾他的光而揚名于世。布里昂是一個很有自尊心的人，他不愿意接受子虛烏有的“恩惠”，但也不便直接加以反駁，于是他反問道：“請問亞歷山大的秘書是誰？”拿破侖答不上來，但他不僅沒有怪罪布里昂，反而為他喝彩：“問得好！”

在這里，布里昂就巧妙地暗示了拿破侖：亞歷山大名垂青史，但他的秘書卻不為人所知。那么，拿破侖明白了自己的失言，又維護了雙方的自尊，這樣機智的部下，肯定會得到上司的信賴和欣賞。試想，如果布里昂唯唯喏喏地盲從，結果又會如何呢？

生命之權操之在己，不管別人有多少意見，作決定的終究是自己。所以，舍棄你的奴性吧，不要依附他人，自己的命運自己掌握，既然生活是自己的，品質就該由自己負責到底。

不要逃避過錯，敢于對自己的行為負責

敢于對自己錯誤的行為負責任的人，不僅法律會對他給予“寬大處理”，上天也會對他“寬大為懷”。

有兩個愛爾蘭人，一個叫約翰，一個叫米克。他們旅行時在基爾肯尼住了幾天。旅館的老板娘是個很有魅力的寡婦，他們已經和她混得很熟了。臨行前他們在酒吧度過了在基爾肯尼的最愉快的一個夜晚，然后就各自回房間休息了。

待到一切都安靜下來之后，米克悄悄地溜進了老板娘的房間……

第二天米克和約翰離開旅館的時候，老板娘把米克拉到了一邊，說：“我知道你們倆的名字，登記簿上有，可我不知道誰是誰。”說著遞給他一支筆和一個本子。米克可是個腦子反應特別快的人，他在老板娘本子上留下的是約翰的名字和地址。

米克漸漸地忘記了生活中的這一段小插曲。半年多以后，有一天約翰給他打來了電話，他在電話里聲音非常激動：“喂，米克，你還記得基爾肯尼的那個老板娘嗎？基爾肯尼的律師事務所給我來了一封信函，說她死了，她在遺囑中將她的旅館和一大筆錢都留給了我，我簡直給搞糊涂了，你說怪不怪？”

米克聽后非常震驚，他十分明白老板娘的用意。那些本來屬于他的老板娘的遺產現在卻因他的不負責任而歸約翰所有了，他反悔也沒任何意義了。這或許就是因果報應，是上帝給自己的懲罰吧！

能夠對自己一切的行為舉動負責的人，不管他犯了什么錯誤，人們都會原諒他。

美國作家杰瑞·哈伯特講述過一個關于他自己小時候的故事：

“有一位我曾經很熟悉的老夫人，我現在已經記不起她的姓名了，她原本是我在威斯康星州的邁阿密送報紙的時候認識的一位客戶。”那件事發生在一個風和日麗的午后。那天，我正和一個朋友躲在那位老夫人家的后院里朝她的房頂上扔石頭。我們饒有興味地注視著石頭從房頂邊緣滾落，看著它們像子彈一樣射出，又像彗星一樣從天而降，我們覺得很開心很有趣。

“我拾起一枚表面很光滑的石頭，然后把它擲了出去。也許因為那塊石頭太光滑了，當我把它擲出去的時候，不小心，它從我手中滑落，結果砸到了老夫人家后廊上的一個小窗戶上。我們聽到玻璃破碎的聲音，就像兔子一樣從老夫人的后院里飛快地逃走了。”

“那天晚上，我一想到老夫人后廊上被打碎的玻璃就很害怕，我擔心會被她抓住。很多天過去了，一點動靜都沒有。這時候，我確信已經沒事了，但我的良心卻開始為她的損失感到一種深深的負罪感。我每天給她送報紙的時候，她仍然微笑著和我打招呼，但是我見到她時卻覺得很不自在。”

“我決定把我送報紙的錢攢下來，給她修理窗戶。3個星期后，我已經攢下7美元，我計算過，這些錢已經足夠修理窗戶了。我把錢和一張便條一起放在信封里，在便條上向她解釋了事情的來龍去脈，并且說我很抱歉打破了她的窗戶，希望這7美元能抵補她修理窗戶的開銷。”

“我一直等到天黑才鬼鬼祟祟地來到老夫人家，把信封投到她家門前的信箱里。我的靈魂感到一種贖罪后的解脫，我重新覺得自己能夠正視老夫人的眼睛了。”

“第二天，我去給老夫人送報紙，我又能坦然面對老夫人給予我的親切溫和的微笑并且也能回她一個微笑了。她為報紙的事謝過我之后說：‘我有點東西給你。’原來是一袋餅干。我謝了她，然后就一邊吃著餅干，一邊繼續送我的報紙。”

“吃了很多塊餅干之后，我突然發現袋子里有一個信封，我把它拉了出來，當我打開信封的時候，我驚呆了。信封里面是7美元和一張簡短的便條，上面寫著：‘我為你驕傲。’”

杰瑞·哈伯特最后寫道：“那是1954年的歲末，那一年我12歲。雖然已經隔了這么多年，她曾經給我上的一堂寬恕他人的課還像是昨天剛剛發生過的一樣，我只希望有一天我能把它傳授給其他什么人。”

能夠為自己的一切負起責任的人是多么可愛、多么令人敬佩！然而現實生活中我們總會遇到那種不負責任的行為，工作上出了問題總是將過錯往別人身上推；生活上出了問題總是相互指責，等等。其實，如果大家能夠稍微負起一點責任，能夠稍微團結一點，生活不是會和諧、美好許多嗎？

懂得退一步，不會讓人厭

有些時候，退一步可能會損失一些東西，但卻避免了與人爭、得罪人的局面。尤其是損失的東西無關緊要時，更要懂得“退”。

三國時代的壽亭侯關羽，人人皆知：過五關，斬六將，單刀赴會，水淹七軍，是何等英雄氣概。可是他致命的弱點就是剛愎自用，固執偏激。

當他受劉備重托留守荊州時，諸葛亮再三叮囑他要“北據曹操，南和孫權”，可是，當吳主孫權派人來見關羽，為兒子求婚，關羽一聽大怒，喝道：“吾虎女安肯嫁犬子乎！”

可見，關羽做人實在不怎么樣，不知道進與退，明明勢不如人，應該懂得禮貌待人，雖然不同意婚事，但也不要得罪于人。他總是看自己“一朵花”，看人家“豆腐渣”，做人不顧大局，不計后果，導致了吳蜀聯盟的破裂。最后刀兵相見，關羽也落個敗走麥城、被俘身亡的下場。

本來嘛，人家來求婚，同意不同意在你，怎能出口傷人，以自己的個人好惡和偏激情緒對待關系全局的大事呢？假若關羽少一點偏激，不意氣用事，那么，吳蜀聯盟大約就不會遭到破壞，荊州的歸屬可能也不是另外一種局面。關羽不但看不起對手，也不把同僚放在眼里，名將馬超來降，劉備封其為平西將軍，遠在荊州的關羽大為不滿，特地給諸葛亮去信，責問說：“馬超能比得上誰？”老將黃忠被封為后將軍，關羽又當眾宣稱：“大丈夫終不與老兵同列！”目空一切，氣量狹小，盛氣凌人，其他的人就更不在他眼里，一些受過他蔑視侮辱的將領對他既怕又恨，以致當他陷入絕境時，眾叛親離，無人救援，促使他迅速走向敗亡。

而與此相反，劉邦在這方面就做得比較好。

秦末天下大亂，英雄豪杰紛紛揭竿而起，反抗暴秦。在陳勝吳廣起義被鎮壓后，勢力最大的當屬項羽，當時各地義軍共立原楚懷王的孫子為楚王。楚王為鼓舞士氣，與諸將約定“先入關中的，封他為關中王”。因當時形勢使然，劉邦先入關中。

進入咸陽，巍峨壯觀的秦宮展現在劉邦眼前，他想也想不到世上竟有這樣輝煌的殿閣，華麗的帷帳，耀眼的珍寶，還有后宮千嬌百媚的美女。他要立刻留下來，享受這一切。

幾位將士心中暗暗著急，樊噲挺身出來問道：“沛公您打算擁有天下，還是只想做一個富家翁呢？”劉邦說：“我當然是打算擁有天下的。”樊噲說：“我們現在看到秦宮裝飾窮奢極侈，珍寶藏于后宮，美人以千而計，這就是秦失去天下的原因啊。希望您不要逗留宮中，還軍霸上。”劉邦仍然不愿離去。張良又上前說：“秦王荒淫無道，您才得以率軍進咸陽，為天下百姓除卻奸賊，應以樸素為根本。現剛剛進入秦地，便安于享樂，這是所謂的幫助紂做暴虐的事啊！‘忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病’，樊噲的話很有道理。”劉邦醒悟過來，戀戀不舍地離開秦宮，令人封閉秦宮府庫，回軍駐扎霸上。

十一月，劉邦召集咸陽及附近各縣的父老、豪杰之士，宣布說：“各路義軍先前約定誰先入關中，誰為關中王。按約我應當是關中王。大家很久以來就苦于秦朝苛刻的法律，現在廢除秦朝舊律，只約法三章：殺人者死，傷人及盜抵者罪。以前的官員仍任前職執行公務。我們來是為百姓除害，不是來擾民的，請大家不要驚恐。我所以還軍霸上，是等待諸侯來共同商定規章制度。”

接著，劉邦派人與秦官吏一起到各鄉邑宣傳約法三章，老百姓歡欣鼓舞，紛紛送牛羊酒肉來慰勞將士。劉邦命令部隊一律不收禮物，以免加重百姓負擔。這樣，關中人民更是擁戴劉邦，唯恐他不做關中王。

劉邦做關中王的愿望愈來愈烈，恰在此時，一個姓鯫的儒生向劉邦建議說：“關中是膏腴之地，又易守難攻。聽說章邯投降了項羽，項羽立他為雍王。如果他來，您恐怕就呆不成了，不如派兵把守函谷關，不讓各路義軍入關，必要時多征派關中兵拒關。”劉邦聽從了他的建議，心下是不無憂慮的，關東項羽40萬大軍正浩浩蕩蕩地逼進，小小的函谷關能擋住什么！

因此，他最終還是選擇退一步，將關中讓給項羽。

劉邦在此退一步，保存了實力，聲名雖然給了項羽，卻也使項羽淡了防他之心，為后來楚漢之戰的勝利，埋下了伏筆。

吃虧是福，吃吃小虧也無妨

俗話說的好：命里有時終需有，命里無時莫強求。有些東西你再強求也不可能得到，這個時候吃吃虧，退一步讓于別人，才是真正的高明。

《老子》中說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”是講人的一生之中，名譽、名聲和生命到底哪個更重要呢？自身與財物相比，何者是第一位的呢？得到名利地位與喪失生命相衡量起來，哪一個是真正的得到，哪一個又是真正的喪失呢？所以說過分追求名利地位就會付出很大的代價，你有龐大的儲藏，一旦有變則必然是巨大的損失。對于追求名利地位這些東西，要適可而止，否則就會受到屈辱，喪失你一生中最為寶貴的東西。

老子的話極具辯證法思想，告訴我們應該站在一個什么樣的立場上看得失的問題。也許一個人可以做到虛懷若谷，大智若愚，但是事事吃虧，總覺得自己在遭受損失，漸漸地就會心理不平衡，于是就會計較自己的得失，再也不肯忍氣吞聲地吃虧，一定要分辯個明明白白，結果朋友之間，同事之間是非不斷，自己也惹得一身騷氣，而所想得到的也照樣沒有得到，這是失的多還是得的多呢？

春秋戰國時期的宓子賤，是孔子的弟子，魯國人。有一次齊國進攻魯國，戰火迅速向魯國單父地區推進，而此時宓子賤正在做單父宰。當時也正值麥收季節，大片的麥子已經成熟了，不久就能夠收割入庫了，可是戰爭一來，這眼看到手的糧食就會讓齊國搶走。當地一些父老向宓子賤提出建議，說：“麥子馬上就熟了，應該趕在齊國軍隊到來之前，讓咱們這里的老百姓去搶收，不管是誰種的，誰搶收了就歸誰所有，肥水不流外人田。”另一個也認為：“是啊，這樣把糧食打下來，可以增加我們魯國的糧食，而齊國的軍隊也搶不走麥子作軍糧，他們沒有糧食，自然也堅持不了多久。”盡管鄉中父老再三請求，宓子賤堅決不同意這種做法，過了一些日子，齊軍一來，把單父地區的小麥一搶而空。

為了這件事，許多父老埋怨宓子賤，魯國的大貴族季孫氏也非常憤怒，派使臣向宓子賤興師問罪。宓子賤說：“今年沒有麥，明年我們可以再種。如果官府這次發布告令，讓人們去搶收麥子，那些不種麥子的人則可能不勞而獲，得到不少好處，單父的百姓也許能搶回來一些麥子，但是那些趁火打劫的人以后便會年年期盼敵國的入侵，民風也會變得越來越壞，不是嗎？其實單父一年的小麥產量，對于魯國的強弱的影響微乎其微，魯國不因為得到單父的麥子就強大起來，也不會因為失去單父這一年的小麥而衰弱下去。但是如果讓單父的老百姓，以至于魯國的老百姓都存了這種借敵國人侵能獲取意外財物的心理，這是危害我們魯國的大敵，這種僥幸獲利的心理難以整治，那才是我們幾代人的大損失呀！”

宓子賤自有他的得失觀，他之所以拒絕父老的勸諫，讓入侵魯國的齊軍搶走了麥子，是認為失掉的是有形的、有限的那一點點糧食，而讓民眾存有僥幸得財得利的心理才是無形的、無限的、長久的損失。得與失應該如何舍取，宓子賤作出了正確的選擇。要忍一時的失，才能有長久的得，要能忍小失，才能有大的收獲。

中國歷史上很多先哲都明白得失之間的關系。他們看重的是自身的修養，而非一時一事的得與失。春秋戰國時期的子文，擔任楚國的令尹。這個人3次做官，任令尹之職，卻從不喜形于色，3次被免職，也怒不形于色。這是因為他心里平靜，認為得失和他沒有關系了。子文心胸寬廣，明白爭一時得失毫無用處。該失的，爭也不一定能夠得到，越得不到，心理越不平衡，對自己毫無益處，不如不去計較這一點點損失。

患得患失的人是把個人的得失看得過重。其實人生百年，貪欲再多，官位權勢再大，錢財再多，也一樣是生不帶來死不帶走，處心積慮，挖空心思地巧取豪奪，難道就是人生的目的？這樣的人生難道就完善，就幸福嗎？過于注重個人的得失，會使一個人變得心胸狹隘，斤斤計較，目光短淺。而一旦將個人利益的得失置于腦后，便能夠輕松對待身邊所發生的事，遇事從大局著眼，從長遠利益考慮問題。例如：南朝梁人張率，12歲時就能做文章。天監年間，擔任司徒的職務，他喜歡喝酒。在親安的時候，他曾派家中的仆人運3000石米回家，等運到家里，米已經耗去了大半。張率問其原因，仆人們回答說：“米被老鼠和鳥雀損耗掉了。”張率笑著說：“好大的鼠雀！”后來始終不再追究。張率不把財產的損失放在心上，是他的為人有氣度，同時也看出來他的作風。糧食不可能被鼠雀吞掉那么多，只能是仆人所為，但追究起來，主仆之間關系僵化，糧食還能收得回來嗎？糧食已難收回，又造成主仆關系的惡化，這不是失的更多、更大嗎？同樣，唐朝柳公權，他家里的東西總是被奴婢們偷走。他曾經收藏了一筐銀杯，雖然筐子外面的印封依然如故，可其中的杯子卻不見了，那些奴婢反而說不知道。柳公權笑著說：“銀杯都化成仙了。”從此不再追問。

《老子》中說：“禍往往與福同在，福中往往就潛伏著禍。”得到了不一定就是好事，失去了也不見得是件壞事。正確地看待個人的得失，不患得患失，才能真正有所得。人不應該為表面的得到而沾沾自喜，認識人，認識事物，都應該認識他的根本。得也應得到真的東西，不要為虛假的東西所迷惑。失去固然可惜，但也要看失去的是什么，如果是自身的缺點、問題，這樣的失又有什么值得婉惜的呢？

生氣不如爭氣，面對羞辱要保持理智

有個成語叫惱羞成怒，被人無情羞辱，只要是有自尊心的人都會憤怒，但問題是，憤怒過后你會做什么。你是馬上報復，以牙還牙；還是暗自爭氣，來日讓羞辱你的人無地自容，對你刮目相看？你要永遠記住一點：翻臉不如翻身，生氣不如爭氣。

每個人的一生之中，都會面對“寵”和“辱”。雖然自古以來就有“寵辱不驚”的說法，但“寵”畢竟能讓人高興，而“辱”卻讓人不大舒服，甚至讓人懷恨在心，伺機報復。

在對待“辱”這一關乎自己尊嚴和臉面的問題時，人和人的表現是不一樣的，有人可以神情自若，泰然處之；有人卻咽不下惡氣，以命相博也不在少數。

采取極端的手段報復固然可以解一時之氣，但是結局卻只能由自己去承擔了，這只能說是莽漢之舉，絕非大丈夫所為。

在被人羞辱的名人當中，漢初名將韓信可能是最具雅量的。據《史記·淮陰侯列傳》記載，韓信年輕的時候整天游手好閑，拿著一把家傳的寶劍到處閑逛，窮到被洗衣服的婆婆施舍的地步。一天在大街上碰到一伙紈绔子弟，他們逮著韓信便尋開心了。其中一個惡少說道：“你要么拿著寶劍把我殺了，要么從我的褲襠下鉆過去。”韓信沒有說什么，當著眾多看熱鬧人的面便從惡少的襠下鉆了過去，在旁觀人的哈哈大笑中，韓信消失在了眾人的視野當中。

二話沒說就從別人的胯下鉆過去，這種奇恥大辱又有幾個人能受得。在當時的情況下，韓信要么抽出寶劍殺人而被官府捉拿或者被惡少群毆，要么只能接受別人的這一羞辱，如果韓信選擇了前者，那么歷史上可能就沒有“韓信帶兵，多多益善”的典故了。

韓信經受住了這一關乎自己前途的嚴峻的考驗，并且為他后來建功立業奠定了忍辱負重的思想基礎，也正應了那句至理名言：“大丈夫能屈能伸。”

人世多磨難，有志之士決不會在困厄羞辱中憂心忡忡、動搖信心。他們深深懂得環境愈艱苦，條件越惡劣，越能磨煉人的忍耐力，造就戰勝困難的強者。正如孟子所說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。我們都知道漢代偉大的歷史學家司馬遷忍辱發奮的動人事跡：司馬遷因觸怒漢武帝，受宮刑下獄，這對一個男人來說簡直比死還難受，他幾次想死，但三思之后，想到那些逆境中成就偉業的先賢圣哲，他決心思辱發奮，在經過18年的艱苦奮斗之后，終于完成了劃時代的巨著——《史記》。

由此可見，受辱之時不改其志，才有東山再起的機會，并最終會造就屬于自己的輝煌。

“知恥近乎勇”，把自己所受的恥辱變為鞭策自己前進的動力，韓信正是能知恥而后勇的典型。同樣，越王勾踐的“臥薪嘗膽”對后世之人所以能具有教育和鼓舞作用，最主要的原因也是“知恥后勇”。一般說來，一個人或一個國家從知恥到雪恥，必然有一段歷史距離。大多數受辱者，皆因當時的力量或境遇處于劣勢，在與人斗爭中，或力量懸殊、寡不敵眾，或天時地利不和，致使自己被人打敗或欺凌，不能立即雪恥，但只要能做到“受辱心不驚”，將恥辱強忍吞下，銘記在心，經過養精蓄銳、日漸強大，洗雪舊恥，所謂“君子報仇十年不晚”，就是這個道理。

身受恥辱，只有意志堅強、胸懷寬廣、志向高遠者，才能取得日后的勝利。

在林肯尚未發跡時，曾是一個毫無聲望的年輕律師。有一次，他為了一件重要的訴訟事件趕到芝加哥，當地的幾個著名的律師，對他毫無歡迎的表示。他跑去拜見，也到處受人白眼。因為那些律師自視甚高、目中無人，認為自己和這樣一個年紀輕、資格淺的人往來，未免有失身份。

那么，林肯怎樣看待他們的侮辱呢？他把眼睛抬得更高，也用鄙視的態度來答復他們嗎？不！如果他這樣做，恐怕后來也不會享有那么大的名望了。

當他回到斯普林菲爾時，他對別人說：“我從他們的白眼中，看出自己的學識經驗，實在還遠不夠用。我發現自己應該學習和尚未學習的事還多哩！”

侮辱的結果，促使林肯更加努力上進，后來果然爬到了很高的地位，當了總統。而那些從前侮辱過他的人，卻還在做著平凡的律師。林肯抓住了他們送給他的“輕視”，拿來當做一架梯子，一步步地青云直上，成為了美國人民心目中最偉大的總統之一。

受辱心不驚，是一種“知恥”后的行事原則，然而有“知恥”者，便有“不知恥”者。這樣就出現兩種截然不同的態度，有人知恥、忍恥到雪恥，也有人受辱卻不知恥，即是人們常說的厚顏無恥或恬不知恥。“樂不思蜀”的故事就給我們展示了蜀后主劉禪這個“無恥之徒”。孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也”。這就是說，一個人不可以無廉恥之心，不知道恥辱的恥辱，這才是真正的恥辱。

從受辱到知恥再到立志雪恥，這才是我們所提倡的道路，在人生的旅程中，在面對別人的羞辱時，請千萬要記住這句話：翻臉不如翻身，生氣不如爭氣。

冤冤相報何時了，放棄仇恨心才會快樂

有仇不報非君子是中國的一句老話，也是很多人所奉行的做人風格，可事實上，這句老話并不是什么快樂的哲理，復仇成功固然可以解除一時的心頭之恨，但報仇之后更可能失去自我。事實上，這實在是做人的一大弱點。那么，面對仇恨，正確的做法是什么呢？答案就是放棄，怨怨相報何時了，人生不必太計較。如果你真是君子，就要有君子的風范——君子不念舊惡，報復的事情還是不做為妙。

古人說“有仇不報非君子”，古人也說“君子不念舊惡”。但根據人性叢林的生存法則我們不難看出，后者才是真正智慧的做人之道。讓我們先看一部外國電影所描述的故事。

有一位牧場主全家被土匪槍殺，他孤身一人，一無所有，只好變賣牧場，尋仇天涯。

家園被毀，親人被殺，可以說沒有比此更大的仇恨了，這種仇誰都想報。可是，當這位牧場主花了十幾年的時間找到兇手時，才發現那位兇手已疾病纏身，躺在床上，失去了抵抗能力。他請求牧場主給他致命的一槍。然而，牧場主把槍舉起后又頹然放下了。

結果是，牧場主沮喪地走出破爛的小木屋，在灑滿夕陽的大草原中沉思：我放棄了一切，虛度了十幾年的光陰，為的就是報仇雪恨，如今我也老了，報仇，它到底有什么意義呢……

這雖然是電影故事，但也一樣讓人深刻反省。這種反省的意義也就是前面所述的“報仇之后失去自我”的道理。

事實上，復仇是很勞心費力的事情，如果為報仇而絞盡腦汁、勞力傷財，那就有點得不償失了。

第一，報仇需要精神投入。每天籌劃著報仇這件事，要耗費多少精力，想到切齒之痛，情緒心神的劇烈波動，更有可能影響到身體的健康，弄不好仇沒報，自己還得了精神分裂癥。

第二，報仇需要財力投入。有人為了報仇而放棄一輩子的事業，大有玉石俱焚的味道，就算不丟下一輩子的事業，也要花費半輩子的財力，以籌劃報仇的事情。

第三，報仇需要時間投入。俗話說：“君子報仇，十年不晚。”因此，有些仇不是說報就能報，可能三年五載，十年八年，甚至幾十年都報不成，就算報成了吧，自己也年華已逝，青春不再。

還有，所謂的“君子”是指一個成熟的人，一個有智慧的人！一個成熟的人、有智慧的人知道輕重，知道什么東西對他有意義、有價值，報仇這件事雖然可解心頭之恨，但心頭之恨一旦失去，他也可能喪失自我，那報仇還有什么意義？

再說君子是勸人向善的。時間是仇恨的唯一解藥，對那些心懷深仇的人，講道理是無用的。怎么辦？君子說：“君子報仇，十年不晚。”既給了報仇者此時不報仇的借口，也給了報仇者思考的時限，同時也救了被恨的人。一句話挽救了兩條性命，這正是君子之所為。

再往后說，怨怨相報何時了，十年后，報仇的人若還是去報仇，真的解了恨，之后呢？活著的理由沒有了。

可見，仇是不應該報的，不過有些仇還是不應該忘記的，因為心中有仇恨，就能激發你奮發向上的斗志，刺激你盡快地成長，讓你可以用成就來報仇！而一旦你的力量比仇人更大，你的仇人自然不是逃之夭夭就是前來請罪，因為你的成功成為他心頭最大的陰影——他怕你哪一天真的下手報仇！所以不報仇才是君子最好的報仇方式！

功成身退，天之道

古語有云：“功高震主者自危，名滿天下者不賞”，“弓滿則折，月滿則缺”，這些都說明了“知足常足，終生不辱；知止常止，終生不恥”的道理。做人要像范蠡、張良等人一樣懂得功成身退，否則難免會像李斯一樣發出“上蔡東門逐，狡兔豈得出”的哀鳴。

在唐代中期政壇上，李泌是一個很有點神秘色彩的人物，他曾輔佐玄宗、肅宗、代宗、德宗4個皇帝。李泌所經歷的是一個多災多難的時代，那時奸臣當權，藩鎮割據，許多大臣不是死于奸佞的讒言，便是死于武夫的刀劍。而他被4個皇帝所信任，雖屢被誣陷、讒毀，卻能幸免于難，保全終身，其中的訣竅有兩條：一條是避權讓位，一條是功成身退。

早在唐玄宗時，李泌還只是一個初生牛犢不怕虎的少年，因其出色的智慧而聞名于朝廷。唐玄宗要任命他為太子李亨（即后來的唐肅宗）的官屬，他辭謝了。李泌只愿以布衣的身份與太子來往，李亨稱他為先生，對他十分尊重。后來，李泌因遭楊國忠的忌妒而遭貶斥，他干脆棄職而去，游于嵩山、穎水之間，避免了一次殺身之禍。

“安史之亂”發生那年，新即位的李亨（肅宗）特意派使臣去請李泌出山，并要任命他為宰相。他堅決辭謝了，并對肅宗這樣說：“陛下以賓客、朋友的身份對待我，這已經比宰相之職還要尊貴了，何必還要勉強我呢！”

唐肅宗拿李泌也沒辦法，只好由他。但唐肅宗對李泌的尊寵信賴，可謂非同尋常，出則并駕齊驅，入則聯床而臥，朝中事無巨細，全都請教于他，對他言聽計從。甚至連文武百官的提拔、宰相的任免，直至太子的人選，也都要聽從他的意見，真是所謂不在其位而謀其政。每當朝中議事時，他和皇帝聯袂而坐，大臣們在下面便指指點點地說：“穿黃袍的是圣人，穿白袍的是山人（對李泌的尊稱）。”這樣一種高級參謀的身份，使李泌既可參與決策，又不必承擔任何責任，一旦發現有于己不利之事，進退也很自由。

然而，當時的宦官李靜忠，也就是后來的大奸臣李輔國對李泌卻非常的嫉恨。因為，李泌的出現影響了他的地位，使他和肅宗于戰爭中結下的情誼在肅宗與李泌的朋友之誼面前顯得很單薄。肅宗已經不再像從前那樣，下朝后什么事都要和他商量，征求他的意見，然后滿意地點頭。有一天晚上李靜忠垂手侍立在肅宗身邊，準備安排肅宗的晚寢，肅宗卻召來了李泌，揮手讓他退下。李靜忠心里滿含著忌恨和委屈，陰沉著臉，出去時還回頭瞪了一眼李泌。他感到了自己苦心經營的地位岌岌可危，都是因為李泌，他代替了自己的位置。自己怎么能這樣敗下陣來，夢想的富貴還沒有達到，一定要報復李泌。

肅宗的妻子張良娣也在恨著李泌。李泌的出現竟然讓一向敬重自己遷就自己的丈夫不再關心自己，一心只想著與李泌敘舊情，竟然晚上也不到自己寢宮休息。以前一向無所不談的，現在竟然來去匆匆，顧不上和她說一句話，她勸皇上休息，皇上卻說：“婦人家，以內宮為要，不必干預朕的大事。”張良娣又氣又恨，所有的失落與不滿都歸罪到了李泌頭上。

李泌心里很明白自己的處境，為了明哲保身，他決定退隱山林。

此后不久，李泌便向唐肅宗請求還鄉歸隱，他說：“我已經報答了陛下對我的厚恩，如今我只想做一個閑散之人，云游四方，做我自己感到快樂的事情去。”

這使唐肅宗十分吃驚，

“我與先生這幾年來共同經歷憂患，如今將要同享歡樂，先生為什么突然要離我而去呢？”

李泌嚴肅地說：“我有5條不能留下來的理由，懇請陛下允許我離去，使我免于一死！”唐肅宗不明白，問道：“此話怎講？”

李泌說：“我同陛下相知太早，此其一不可；陛下對我倚托太重，此二不可；其三不可，陛下對我寵信太深；我的功勞又太大，這是四不可；我的行為太不一般，容易造人非議，乃五不可；這五不可正是我不能久留朝廷的理由。”

唐肅宗沒有表態，只是說：“該睡覺了，這事以后再說。”

李泌堅持說：“陛下如今與臣同榻而臥，臣的請求你都不能給予批準，更何況將來在朝堂之上、公案之前呢？那時，你將更加不允許我離去了。陛下不許臣離去，這無異于要置我于死地啊！”

唐肅宗說：“沒想到，先生竟對我疑懼到這個地步，像我這樣對待你、尊崇你，我又怎會做出殺你的事情呢？你簡直把我看成是只可共憂患而不可共安樂的勾踐了，難道不是嗎？”

李泌說：“正因為陛下不會殺臣，臣才請求歸隱，期望得到您的批準，若是陛下決定殺臣，我又怎敢向您說肯請的話？而且我知道，殺臣不是陛下，而是我前面述說的‘五不可’啊！現在，陛下一向待我如此之好，我有一些事情都不敢說，那將來天下安定之后，我就更不敢說話了！”在李泌的極力堅持下，他終于堅決離開朝廷，隱居衡山，唐肅宗顧及舊情，賜他三品官的俸祿，并在衡山為他建了房舍。

歷史證明，李泌的選擇是極其正確的。在平定安史之亂以后，李靜忠因為勞苦功高被委以忠任，更名李輔國以后更是權傾朝野，他鏟除異己可謂是不擇手段，毫不留情，連曾經的同盟者張皇后（張良娣）都不放在眼里，欺下瞞上，無法無天，試想如果李泌還留在朝中，那又會有什么好下場。

李泌算是一位真正的國士。他既看透了官場人情，而在國家有難時又出來濟救蒼生，決不是一味的逃世。他曾輔佐玄宗、肅宗、代宗、德宗4個皇帝。老子說過：“功成、名遂、身退、天之道。”深受道家思想影響的李泌便是按著這個“天之道”去做的，他立功而不求官，名成而不戀位；可為則為，不可為則不為，有所為有所不為；見機而作，適可而止；功成身退，無所羈絆。憑這一點，就超過了中國無數的所謂高人隱士。