正義的實(shí)現(xiàn)：個(gè)體的德性涵育與社會(huì)的政治建構(gòu)

——論亞里士多德的正義實(shí)現(xiàn)思想

龔天平 鄧肖瀟

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北武漢430073）

正義是政治哲學(xué)和道德哲學(xué)中的一個(gè)基本價(jià)值范疇，也是當(dāng)下哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多學(xué)科都在關(guān)注的重大主題。雖然不同學(xué)科關(guān)注正義的不同維度，但都有一個(gè)共同目標(biāo)，即如何實(shí)現(xiàn)正義。而如何實(shí)現(xiàn)正義在古希臘哲學(xué)巨擘柏拉圖那里就得到了精細(xì)的討論，其《理想國(guó)》雖然重在研究政體，但是，“對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，相對(duì)于政體問(wèn)題而言，正義問(wèn)題是一個(gè)更具根本性的問(wèn)題。應(yīng)采取什么樣的政體的問(wèn)題之所以重要，原因在于它是關(guān)系到正義能否實(shí)現(xiàn)的一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)；選擇哪一種政體的問(wèn)題歸根到底是實(shí)現(xiàn)正義的方法和途徑的問(wèn)題，判別一種政體優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)是它能否促進(jìn)正義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”[1]。作為古希臘正義思想的集大成者，亞里士多德批判地繼承了柏拉圖的正義思想，在《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中第一次全面、系統(tǒng)地考察了正義概念的內(nèi)涵及其種類，深入地探討了如何實(shí)現(xiàn)正義的問(wèn)題，其正義思想即便在當(dāng)今也仍然深刻地影響著人們對(duì)正義的討論。本文試圖論述他的正義實(shí)現(xiàn)思想，從而彰顯其內(nèi)在意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。

一 正義：人的一種守法且講究平等的完滿德性

在《尼各馬可倫理學(xué)》第五卷，亞里士多德說(shuō)：所有的人在說(shuō)正義時(shí)，“都是指一種品質(zhì)，這種品質(zhì)使一個(gè)人傾向于做正確的事情，使他做事公正，并愿意做公正的事”，而正義的反面即不正義“也是指一種品質(zhì)，這種品質(zhì)使一個(gè)人做事不公正，并愿意做不公正的事”[2]139。顯然，他把正義界定為人的一種做事正確的、合乎中道的品質(zhì)。那么品質(zhì)又是指什么呢？在亞里士多德看來(lái)，品質(zhì)是人表現(xiàn)出來(lái)的一種較為穩(wěn)定的行為傾向、性情，健全的理性和情感判斷能力。具有品質(zhì)的人能進(jìn)行正確而合理的觀察和判斷，其行為不假思索，自然而然，有始有終，言行一致，從而獲致幸福。

但是，品質(zhì)又是因人而異的。如果正義是人的品質(zhì)，那么正義也因人而異嗎？如果正義因人而異，那么就沒(méi)有普遍正義；如果沒(méi)有普遍正義，那么亞里士多德在論述正義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題之前把正義分為普遍正義和特殊正義的工作就失去了意義。這樣看來(lái)，他就必須進(jìn)一步追尋一個(gè)判斷正義與不正義的標(biāo)準(zhǔn)。他追尋到的標(biāo)準(zhǔn)是法律和平等。他說(shuō)：“我們把違法的人和貪得的、不平等的人，稱為不公正的。所以顯然，我們是把守法的、公平的人稱為公正的。所以，公正的也就是守法的和平等的；不公正的也就是違法的和不平等的?！?span id="jy8ycsc" class="super">[2]141這就是說(shuō)，正義有兩方面的含義：一是人是否守法，守法即為正義；二是人是否講究平等，講究平等即為正義。法律何以構(gòu)成正義與不正義的標(biāo)準(zhǔn)？因?yàn)椤八蟹梢?guī)定都是促進(jìn)所有的人，或那些出身高貴、由于有德性而最能治理的人，或那些在其他某個(gè)方面最有能力的人的共同利益的。所以，我們?cè)谄渲兄环N意義上，把那些傾向于產(chǎn)生和保持政治共同體的幸福或其構(gòu)成成分的行為看作是公正的”[2]142。但是，法律還要求一個(gè)人做出別的行為，如勇敢的行為、節(jié)制的行為、溫和的行為，而在其他的德性與惡方面，法律還要求一些行為，禁止一些行為。因此，守法作為一種正義，是一種總體的德性，“是對(duì)于一個(gè)人的關(guān)系上的總體的德性”[2]143。正是因此，亞里士多德說(shuō)，正義常常被看作德性之首，是一切德性的總括。作為德性的總括，正義是最為完全的，因?yàn)樗墙煌袨樯系目傮w的德性。正因?yàn)樗峭耆?，?biāo)志著一個(gè)具有這種德性的人既能公正待己，也能公正待人，它“所促進(jìn)的是另一個(gè)人的利益”[2]143。

二 個(gè)體德性的涵育：正義實(shí)現(xiàn)的個(gè)體途徑

亞里士多德不僅細(xì)致探討了正義的內(nèi)涵，也細(xì)致地研究了正義實(shí)現(xiàn)的途徑和方法。前者是在《尼各馬可倫理學(xué)》中完成的，后者則是在《政治學(xué)》中進(jìn)行的。在他看來(lái)，任何技藝、社會(huì)團(tuán)體、任何個(gè)人的目的都是為了達(dá)致幸福，完成某種“善業(yè)”，實(shí)現(xiàn)某種“善果”。善就是正義，因而善的實(shí)現(xiàn)就是正義的實(shí)現(xiàn)。但是，善有兩類：一是城邦善；二是個(gè)體善。相應(yīng)地，正義也有兩類：一是城邦正義；二是個(gè)體正義。因此，在正義實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題上，他就提供了正義實(shí)現(xiàn)的個(gè)體途徑和社會(huì)要求。那么，從個(gè)體途徑上看，正義何以實(shí)現(xiàn)呢？他提出城邦共同體成員要從德性上努力，而這種努力主要包括以下三方面。

（一）做公正的事

亞里士多德認(rèn)為，正義既是個(gè)體的倫理德性，也是社會(huì)的倫理德性。把正義當(dāng)作個(gè)體的倫理德性，說(shuō)明公民自身對(duì)德性的渴求，想成為一個(gè)有德之人；把正義當(dāng)作社會(huì)的倫理德性，強(qiáng)調(diào)公民德性的外在表現(xiàn)，即內(nèi)化的德性通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。而正義在個(gè)體身上的集中表現(xiàn)就是其公正德性。一個(gè)具有公正德性的人必然會(huì)行公正之事。因?yàn)楣且环N總體德性，它關(guān)涉其他公民和整個(gè)城邦共同體的善和幸福。做公正之事就是培養(yǎng)了一種好的德性，能考慮他人利益和公共利益，而公共利益即城邦倫理共同體的利益。脫離城邦的人沒(méi)有公正德性。那么，如何做公正之事？

1．做事正確。具有公正德性的人必然做事正確，做事正確也就是行公正之事。做事正確通過(guò)個(gè)人的兩種行為來(lái)判斷：一是依據(jù)他對(duì)幸福的追求；二是依據(jù)他與城邦共同體的生活是否和諧。因?yàn)樗非蟮哪康臎Q定了他是不是城邦倫理共同體的一員。如果他對(duì)幸福的追求與城邦幸福是一致的，與城邦共同體的生活是和諧的，那么他就是做事正確的。

2．做事合法。亞里士多德提出，合法是公正。合法是公正的代言人，那么做公正之事也就是要合乎法律。公民通過(guò)對(duì)法律的積極思考來(lái)做公正的事，確定自己的城邦理想。具有正當(dāng)性的法律一旦制定，就會(huì)作為共同的標(biāo)準(zhǔn)向公眾頒布，一視同仁地對(duì)待公眾，因而做公正的事就是做法律允許的事、合法的事?！霸诜傻姆侨烁竦慕y(tǒng)治下，既然人人都不受其他公民的支配，合法何以不是公正呢！”[3]168做公正的事就是公民與公民之間不相互支配而都只受法律支配，就是在人人平等的基礎(chǔ)上做合法的事，因?yàn)椤肮褡袷氐姆墒莾?yōu)良的；公民在法律面前人人平等”[3]163。以法律和平等為基礎(chǔ)的公正是適應(yīng)社會(huì)生活和城邦共同體的。

3．做事公平。亞里士多德提出，公平是公正。做事公平的人擁有公正的理念，同樣也被公正的理念所擁有。從公正之人的行為可以看出他們不僅有做事公平這一美好品質(zhì)，而且在規(guī)則面前不謀特權(quán)。做事公平，就是給全體公民的共同利益提供好的考慮，就是不偏不倚，不走極端，在涉及人與人之間的利益時(shí)恰如其分，合理考量共同福利和整體利益。做事公平所折射出來(lái)的是一種完美的德性之光。

（二）培養(yǎng)德性

亞里士多德不僅關(guān)心幸福而高尚的生活，也關(guān)心公民在城邦中的德性塑造。在他看來(lái)，個(gè)人培養(yǎng)德性也是正義實(shí)現(xiàn)的重要途徑。那么，應(yīng)該培養(yǎng)哪些德性呢？

1．公正德性。亞里士多德談到的德性是專屬人的，是人在社會(huì)中作為一個(gè)小小單位的德行，并非人身上的某一器官的德性。在他看來(lái)，培養(yǎng)好的德性就是培養(yǎng)好的品質(zhì)，城邦公民擁有德性的同時(shí)也是被德性所擁有的。德性就是一種穩(wěn)定的良好品質(zhì)。哈特欽森（D. S. Hutchinson）在《亞里士多德的美德》中認(rèn)為，亞里士多德的品質(zhì)是“一個(gè)人……身上穩(wěn)定而持久的東西”，它“不是單純的傾向”，而“是培養(yǎng)好而不易改變的傾向”[3]121。而這種不易發(fā)生變化的傾向就是一種穩(wěn)定的品質(zhì)。公正就是這樣的一種品質(zhì)。因此，培養(yǎng)德性作為實(shí)現(xiàn)正義的途徑，就是培養(yǎng)公正德性。

公正作為一種品質(zhì)表明，公正的人不僅行事公正而且想要做公正的事。公正的人行為公正，有較強(qiáng)的判斷能力和觀察能力，公正品質(zhì)在城邦生活中被不斷打磨、實(shí)踐，從而構(gòu)成了城邦公民的第一屬性。所以，培養(yǎng)公正德性是公民進(jìn)行城邦倫理生活的重要前提。公正德性對(duì)公民的公正品質(zhì)起著主導(dǎo)作用，它根源于個(gè)人品質(zhì)，又通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)，而這種通過(guò)個(gè)人品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的行為與整個(gè)城邦和公民的幸福息息相關(guān)。一個(gè)人在靈魂上是善的還是惡的，是良德之人還是惡德之人，主要根據(jù)的是他的個(gè)體德性。

2．大度德性。在培養(yǎng)德性時(shí)，亞里士多德對(duì)大度德性也極為看重，他說(shuō)：“大度似乎是德性之冠?！?span id="q2c46zn" class="super">[2]118他把大度德性理解為與重大事物相關(guān)的品質(zhì)，“大度是同重大的榮譽(yù)相聯(lián)系的品質(zhì)”[2]123，是一個(gè)人能夠正確對(duì)待重大榮譽(yù)、財(cái)富和權(quán)力。具有大度德性的人無(wú)求于人或很少求于人，而愿意提供幫助；他對(duì)有地位、有財(cái)富的人高傲，對(duì)中等階級(jí)隨和；他行動(dòng)遲緩、語(yǔ)調(diào)深沉、言談穩(wěn)重，既不謙卑也不虛榮?？傊瑏喞锸慷嗟碌拇蠖鹊滦浴笆亲陨韮?nèi)指的，它指向?qū)ψ陨淼脑u(píng)價(jià)；它由之向外指向重大榮譽(yù)，但它強(qiáng)調(diào)的是靈魂的宏大，以及對(duì)待重大榮譽(yù)的靈魂的根源”[3]146。大度之人行事公正?！耙粋€(gè)大度的人不大可能在撤退時(shí)拼命奔跑，也不大可能對(duì)別人不公正?！?span id="oyt1ytd" class="super">[2]118大度這一在古希臘早期就備受關(guān)注的德性，與公正德性一樣，也是一種高貴的品質(zhì)，是最大的善，是一種完滿的德性?！逗神R史詩(shī)》中的英雄都會(huì)為了榮譽(yù)而拼死一戰(zhàn)，是因?yàn)闃s譽(yù)是與個(gè)人的德性、權(quán)利相匹配的。在城邦倫理生活中，榮譽(yù)就是德性的最好獎(jiǎng)勵(lì)。因此，培養(yǎng)德性作為實(shí)現(xiàn)正義的途徑，就是培養(yǎng)大度德性。

3．友愛(ài)德性。在亞里士多德看來(lái)，公正與友愛(ài)也具有非常密切的關(guān)系。友愛(ài)是生活必需的東西之一，是人類基于天性而生發(fā)的情感，是城邦聯(lián)系起來(lái)的紐帶。那么，什么是友愛(ài)？亞里士多德并沒(méi)有給出明確定義。有學(xué)者如此解釋：“友愛(ài)……首先是一種品質(zhì)，即一種變化、涵厚了的情感感受能力，指向一種高尚的意義和價(jià)值……不只是一種一般的喜愛(ài)情感，而是一種被塑造了的情感，即一種品質(zhì)?！?span id="f9dxv9w" class="super">[4]但是，公正也是一種品質(zhì)，它們之間又是什么關(guān)系？亞里士多德說(shuō)：“友愛(ài)與公正相關(guān)于同樣的題材，并存在于同樣一些人之間……友愛(ài)同什么人相關(guān)，公正就同什么人相關(guān)；哪里有友愛(ài)，哪里就有公正問(wèn)題。”[2]268與公正一樣，友愛(ài)也與政治共同體關(guān)系切近，隨共同體的不同而不同。友愛(ài)和公正在各種政體中都存在，但只有在民主制下它們才表現(xiàn)得最多。但是，友愛(ài)與公正并不完全相同，在一定條件下甚至是相沖突的，比如具有友愛(ài)的人之間因?yàn)橹v友愛(ài)而置公正于不顧，而具有公正德性的人因?yàn)橹v公正而懸友愛(ài)于一邊，就是時(shí)常發(fā)生的事。其原因在于，雖然它們都屬于情感，但友愛(ài)更多的是自然情感，而公正更多的是打上了理智的印痕的情感。但正如亞里士多德所言，真正的公正就包含著友愛(ài)。因此，培養(yǎng)德性作為實(shí)現(xiàn)正義的途徑，就是培養(yǎng)友愛(ài)德性。

總之，在亞氏的正義觀中，培養(yǎng)德性是正義實(shí)現(xiàn)的個(gè)體方面的重要途徑，而在古希臘城邦共同體中，培養(yǎng)公民良好的德性、高貴的品質(zhì)，離不開(kāi)公正、大度、友愛(ài)。其中各種德性在正義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，地位各不相同，公正是城邦共同體生活的基礎(chǔ)，維持城邦生存和穩(wěn)定；大度是城邦公民生活應(yīng)該養(yǎng)成的秉性，使他們生活得有意義和價(jià)值；友愛(ài)是城邦共同體生活的境界，使城邦團(tuán)結(jié)和諧。

（三）過(guò)城邦生活

城邦是古希臘社會(huì)的原型，亞里士多德在《政治學(xué)》中為城邦下了一個(gè)定義：城邦“……是為了完成某些善業(yè)……求取某一善果”的“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體”[5]3,“城邦本來(lái)是一種社會(huì)組織，若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個(gè)城邦”[5]121-122。而過(guò)城邦生活也就是亞里士多德反復(fù)強(qiáng)調(diào)的過(guò)有德性的生活。過(guò)有德性的生活是城邦的“原初動(dòng)力”，它使城邦這一倫理共同體上升為倫理實(shí)體，讓城邦的倫理生活更加豐富多彩。城邦倫理實(shí)體是由政體決定的，而政體就是城邦的法律，就是城邦的終極原因和最后根源。作為城邦的法律，政體規(guī)定城邦的倫理性質(zhì)，是德性意識(shí)的凝聚。同時(shí)，城邦作為政治共同體，它本身就是正義的體現(xiàn)。而政體又規(guī)定城邦的倫理性質(zhì)和正義品質(zhì)，因而城邦、政體都統(tǒng)一于正義，是正義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中介。

對(duì)于公民個(gè)體來(lái)說(shuō)，只有過(guò)城邦生活才能獲得個(gè)人幸福，過(guò)城邦生活就是追求幸福生活，追求正義。公民幸福和城邦幸福以及正義緊密相連，都屬于價(jià)值，但是在價(jià)值序列上，城邦幸福要高于公民幸福，要更靠近正義。城邦起始于公民對(duì)優(yōu)良生活和正義的向往，城邦的至善即正義也就是公民的至善，二者高度一致，城邦以公民的幸福為宗旨，公民通過(guò)城邦獲得幸福。如果公民不過(guò)城邦生活，離開(kāi)以公共利益為基礎(chǔ)的城邦這一強(qiáng)大倫理實(shí)體的支撐，那么公民幸福就沒(méi)有了載體，就不可能過(guò)上優(yōu)良生活，正義也不可能實(shí)現(xiàn)。亞里士多德把城邦比作人的整個(gè)身體，公民個(gè)人就是身體的一部分，這就表明了公民與城邦關(guān)系密切，而公民過(guò)城邦生活與正義的關(guān)系也就緊密聯(lián)系起來(lái)。

由于亞里士多德把過(guò)城邦生活和城邦放在如此高的地位，相應(yīng)地他只賦予了公民在城邦中極為有限的權(quán)利和自由，在他看來(lái)，公民幸福和城邦幸福是一致的，是俱榮俱損的關(guān)系。這實(shí)際上是為公民過(guò)城邦生活提供不容置疑的權(quán)威性，從而也為正義實(shí)現(xiàn)提供了途徑。公民要過(guò)城邦生活就必須放棄一部分自由和權(quán)利，必須把城邦整體優(yōu)良生活放在第一位。所以，亞里士多德反對(duì)那種平民主義的隨性而活的生活方式，認(rèn)為那是“特立獨(dú)行、為所欲為”的野蠻生活方式。公民過(guò)城邦生活不需要有很大的權(quán)利和自由，當(dāng)然那時(shí)候也沒(méi)有形成個(gè)人概念及與其相適應(yīng)的權(quán)利概念，公民只要能按照城邦生活要求很好地履行自己的職責(zé)和義務(wù)，就能實(shí)現(xiàn)自己有德性的優(yōu)良生活。其實(shí)，這是亞里士多德在城邦利益與公民個(gè)人權(quán)利之間尋求平衡，只要這兩者保持平衡狀態(tài)，那么正義也就能得到實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，亞氏的正義實(shí)際上是通過(guò)有德性的生活，平衡城邦幸福與公民個(gè)人幸福所達(dá)致的狀態(tài)。公民個(gè)人如果過(guò)城邦生活，就實(shí)現(xiàn)了自己的幸福，與城邦一體，保持和諧，那么也就實(shí)現(xiàn)了正義。

三 社會(huì)政治建構(gòu)：正義實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的要求

亞里士多德認(rèn)為，城邦作為政治共同體，其目的是善。城邦的善就是正義，因而城邦的善的實(shí)現(xiàn)就是正義的實(shí)現(xiàn)。但是，“正義以公共利益為依歸”[5]152，即城邦的整體利益以及全體公民的共同善業(yè)構(gòu)成正義的依據(jù)。那么，從社會(huì)途徑上看，社會(huì)如何根據(jù)公共利益要求來(lái)進(jìn)行合理組織和安排，從而實(shí)現(xiàn)正義呢？

（一）建構(gòu)一個(gè)體現(xiàn)公共利益的優(yōu)良政體

政體是一個(gè)國(guó)家形成后所賴以存在的政治體制。亞里士多德非常重視政體，其《政治學(xué)》通篇都是討論政體問(wèn)題的。他把政體界定為“一個(gè)城邦的職能組織”，具有“確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排”“訂立城邦及其全體各分子所企求的目的”等功能[5]181。政體對(duì)于正義實(shí)現(xiàn)極為重要。在他看來(lái)，只有治理最為優(yōu)良的城邦才有最大希望實(shí)現(xiàn)幸福；而最為優(yōu)良的治理又必須建構(gòu)最為優(yōu)良的政體[5]388。這樣看來(lái)，優(yōu)良政體是正義實(shí)現(xiàn)的政治制度基礎(chǔ)，城邦治理是正義實(shí)現(xiàn)的具體機(jī)制和措施，正義則是兩者的價(jià)值目標(biāo)。三者實(shí)際上是三位一體，如果說(shuō)正義是價(jià)值目標(biāo)，那么前兩者就是實(shí)現(xiàn)它的條件。而在前兩者中，建構(gòu)優(yōu)良政體又是先決條件。

政體因城邦分配形式的不同而表現(xiàn)出多樣性。因此，亞里士多德對(duì)政體做了分類，認(rèn)為政體總體上可分為兩大類：體現(xiàn)多數(shù)人共同利益的正宗政體和體現(xiàn)執(zhí)政者一己私利的變態(tài)政體。這兩類政體各自又都可細(xì)分為三個(gè)，正宗政體包括一個(gè)人（君主）統(tǒng)治但又“能照顧全邦人民利益”的君主政體（王制）、少數(shù)人（雖不止一人而又不是多數(shù)人）統(tǒng)治的貴族政體、由多數(shù)人（群眾且能照顧到全邦人民公益）統(tǒng)治的共和政體；同樣，變態(tài)政體也包括由一個(gè)人（君主）統(tǒng)治的僭主政體、少數(shù)人（有產(chǎn)者或富戶）統(tǒng)治的寡頭政體、多數(shù)人（無(wú)產(chǎn)的貧民或群眾）統(tǒng)治的平民政體[5]136-137。

亞里士多德認(rèn)為，最理想的政體是君主政體，最佳的政體是共和政體。因?yàn)楣癖灰粋€(gè)在各方面都很卓越的統(tǒng)治者統(tǒng)治，應(yīng)該是最好的，可是英雄時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)實(shí)政治中沒(méi)有一個(gè)公民有高于其他公民的統(tǒng)治資格。共和政體是由中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政體，其優(yōu)越性在于持久、穩(wěn)定，因而是最好的政體?！爸挟a(chǎn)階級(jí)（小康之家）比任何其他階級(jí)都較為穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財(cái)物，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦。既不對(duì)別人抱有任何陰謀，也不會(huì)自相殘害，他們過(guò)著無(wú)所憂懼的平安生活?！?span id="qfl4rxg" class="super">[5]209中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政體最能體現(xiàn)和重視公共利益。亞里士多德認(rèn)為，凡是正宗政體，其價(jià)值取向自然是公共利益；只有變態(tài)政體的價(jià)值取向才是統(tǒng)治者個(gè)人的利益或部分人的利益。

公共利益代表的是全體社會(huì)成員的共同利益，當(dāng)然，它也離不開(kāi)個(gè)人利益。亞里士多德認(rèn)為，凡是屬于多數(shù)人的公共利益常常最少受到人們顧及，人們都只關(guān)心自己的利益，而忽視公共利益；對(duì)于公共的一切，一個(gè)人至多只留心其中與他個(gè)人多少有些相關(guān)的利益。而這就要求建立一個(gè)體現(xiàn)公共利益的優(yōu)良政體。構(gòu)建了這樣一個(gè)政體就能在個(gè)人利益份額過(guò)多和公共利益份額過(guò)少中呈現(xiàn)出一種中道，而正義就是中道，中道體現(xiàn)了正義的本質(zhì)。體現(xiàn)公共利益的優(yōu)良政體也就是中道，它表現(xiàn)為在優(yōu)良政體下生活的人們面對(duì)利益時(shí)，既不多取也不少拿，這樣就實(shí)現(xiàn)了正義。共和政體是由中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政體，它既不富裕也不貧窮，能代表大多數(shù)人的利益（即公共利益），是能夠確保正義實(shí)現(xiàn)的政體。

（二）實(shí)行法治

在亞里士多德那里，任何優(yōu)良的、真實(shí)的政體都是以法律為基礎(chǔ)的，是法治而非人治的。以人治為基礎(chǔ)的政體是不正義的。他說(shuō)：“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治……當(dāng)大家都具有平等而同樣的人格時(shí)，要是把全邦的權(quán)力寄托于任何一個(gè)個(gè)人，這總是不合乎正義的。”[5]171因此，法治也是正義實(shí)現(xiàn)的重要途徑。他的法治包含兩層含義：一是指成立的法律要得到廣泛遵守和服從；二是大家廣泛服從和遵守的法律必須是制定良好的法律。保證正義實(shí)現(xiàn)的法治需要具備以下三個(gè)條件。

1．維護(hù)法律權(quán)威。法律是人類進(jìn)入文明時(shí)代的象征，是維護(hù)社會(huì)秩序的工具，在不同社會(huì)發(fā)展階段和不同社會(huì)形態(tài)下法律的作用和地位也不盡相同。法律性質(zhì)由政體決定，這是古代政治學(xué)首先要解決的問(wèn)題，亞里士多德寫(xiě)作《政治學(xué)》的目的就是為了回答什么是最優(yōu)良的政體。雖然法律權(quán)威對(duì)于城邦而言至關(guān)重要，但相對(duì)于政體而言，只處于次要地位。因?yàn)榉杉捌錂?quán)威由政體內(nèi)生而來(lái)，有什么樣的政體就會(huì)有什么樣的法律。亞里士多德把法律分為成文法與不成文法，認(rèn)為法律權(quán)威不僅體現(xiàn)在成文法上，也體現(xiàn)在不成文法即我們通常說(shuō)的習(xí)慣法上，甚至有時(shí)候習(xí)慣法比成文法更具有權(quán)威性，因?yàn)樗P(guān)涉的事情更具體和重大。亞里士多德明確地意識(shí)到，法律權(quán)威比人的權(quán)威更可靠、更合正義。因?yàn)槿耸侵v感情的動(dòng)物，但感情是變化的、相對(duì)的，而法律不依循感情，它是大公無(wú)私的化身?！耙故挛锖嫌谡x（公平），須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡?！?span id="nxanjv4" class="super">[5]173當(dāng)法律不能觸及的地方，個(gè)人可以用自己的理智加以考量。維護(hù)法律權(quán)威就能保持政體穩(wěn)定，不能樹(shù)立法律權(quán)威的城邦就不能說(shuō)它建立了優(yōu)良政體。統(tǒng)治者的命令不能成為普遍的法律，不能成為城邦生活的通則，而優(yōu)良政體則必須以通則（即有權(quán)威性的法律）為基礎(chǔ)。維護(hù)法律權(quán)威不僅能維護(hù)政體穩(wěn)定，而且也能讓城邦公民捍衛(wèi)正義，過(guò)有德性的生活。

在古希臘時(shí)期，法律權(quán)威根源于自然法思想，那時(shí)候社會(huì)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們?cè)谧匀幻媲盁o(wú)能為力。在一定程度上，人就是自然的“玩偶”，而自然的安排仿佛就是一種“正義”的體現(xiàn)。自然中的神靈是多種多樣的，人們一般將水、火、土當(dāng)作神靈。古典自然法學(xué)家在這些自然之物中構(gòu)建了古典自然法學(xué)的正義理念，這種正義觀念是以道德倫理原則和自然理性為外衣的。但是，亞里士多德則指出：“以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。除非在法律未能作出一般規(guī)定從而允許人治（即行政統(tǒng)治）的情形下，法律對(duì)于每個(gè)問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)威性。”[6]10那么，為什么法律能有最高的權(quán)威？因?yàn)椤胺汕∏≌敲獬磺星橛绊懙纳竦o和理智的體現(xiàn)”[5]172。后來(lái)斯多葛學(xué)派和西塞羅也將法律的權(quán)威性根源歸結(jié)為一種與自然相符合的正當(dāng)理性[6]13。

既然法律的權(quán)威性來(lái)源于理性，理性就成了法律的基礎(chǔ)。維護(hù)法律權(quán)威也就是維護(hù)理性。當(dāng)然，僅僅有理性是不夠的，還得有權(quán)利，因而法律權(quán)威又在于對(duì)具體權(quán)利的維護(hù)。維護(hù)法律權(quán)威就是保護(hù)理性和權(quán)利，因?yàn)槔硇院蜋?quán)利負(fù)載著道德價(jià)值和人的尊嚴(yán)，而護(hù)衛(wèi)這種尊嚴(yán)的主體就是執(zhí)政者。如果執(zhí)政者放任權(quán)利，那么就是對(duì)法律及其權(quán)威的一種褻瀆。所以，從根本上說(shuō)，權(quán)利是使法律之所以成為法律并具有權(quán)威性的最終根由。

2．訂良法。所謂良法，在亞里士多德那里是指優(yōu)良得體的法律。而要制定良法就要有優(yōu)良政體，只有優(yōu)良政體才能有良法。亞里士多德在《政治學(xué)》中不止一次地提到了優(yōu)良政體與訂良法之間的緊密關(guān)系。那么什么樣的政體才算得上優(yōu)良政體呢？亞里士多德說(shuō)：“關(guān)于最優(yōu)良的政體……必須是一個(gè)能使人人 [無(wú)論其為專事沉思或重于實(shí)踐的人] 盡其所能而得以過(guò)著幸福生活的政治組織?！?span id="ukmhvbj" class="super">[5]350換句話說(shuō)，優(yōu)良政體就是能體現(xiàn)公共利益、讓城邦公民過(guò)上幸福生活的政體。但是，“相應(yīng)于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者是合乎正義或者是不合乎正義”[5]151。即是說(shuō)，城邦中的政體有優(yōu)劣之分，相應(yīng)地，法律也有好法與惡法之別，有的與正義相契合，有的與正義相悖逆。但是有一點(diǎn)是確定不疑的，那就是法律與政體有著天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，法律必須以政體為參照物。亞里士多德認(rèn)為，以變態(tài)政體為依據(jù)的必定是惡法，惡法就是違背正義的法；以優(yōu)良政體為依據(jù)而訂立的法律必定是良法，良法就是合于正義的法。學(xué)界一般認(rèn)為亞里士多德是西方政治法律思想史上最早明確提出“良法”問(wèn)題的思想家[7]。良法是法治的必備成分之一，也是法治的核心和依據(jù)。當(dāng)然，統(tǒng)治者也可以用惡法來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，但這不是亞里士多德所希望的。那么如何來(lái)制定良法，以便使法律合乎正義呢？

第一，良法必須為公共利益服務(wù)，而不是為了滿足統(tǒng)治者的個(gè)人私利。亞里士多德的良法是集體智慧和正義的凝聚。他的目的是為了城邦公民的幸福和城邦整體的公共利益。他指出：正義是城邦的原則，禮法衍生于正義，是判斷人間是非曲直的憑借，因此正義是良好社會(huì)秩序形成的基礎(chǔ)[5]9-10。法律應(yīng)是公道的權(quán)衡，其實(shí)際意義就是促進(jìn)城邦全體人民都能達(dá)于正義、成就善德的（永久）制度[5]142。第二，良法必須賦予城邦公民以自由，保護(hù)公民的權(quán)利。如果法律不能給予公民自由、保護(hù)公民權(quán)利，那就是一種奴役。法律實(shí)現(xiàn)的自由和保護(hù)的權(quán)利是全體公民的自由和權(quán)利，是公民與公民之間不互相牽制、支配，公民只受法律的支配，平等且自由地享受良法所帶來(lái)的德性生活。第三，良法要以維護(hù)城邦整體的穩(wěn)定長(zhǎng)久為基礎(chǔ)?？傊?，在亞里士多德那里，在優(yōu)良政體下產(chǎn)生的法律必定是良法，它體現(xiàn)了城邦各個(gè)階級(jí)的共同利益，是合乎正義的律法。由此，訂良法就要以公共利益為最終歸宿。而以公共利益為依歸實(shí)際上就是合乎正義，因而正義構(gòu)成訂良法的重要組成部分之一，它使得每一個(gè)人的生活和價(jià)值與城邦高度一致，為了謀求優(yōu)良幸福的生活而自愿遵守制定優(yōu)良的法律。

3．保持法律穩(wěn)定。法律是由優(yōu)良政體內(nèi)生的，優(yōu)良政體具有穩(wěn)定持續(xù)性。法律一旦確立后就要保持它的穩(wěn)定性。因?yàn)樗且环N共同的普遍的規(guī)范，關(guān)系到每個(gè)人，只有保持它的穩(wěn)定性，才能得到人們的普遍遵守。對(duì)此，亞里士多德是有明確認(rèn)知的，他說(shuō)：“法律所以能見(jiàn)成效，全靠民眾的服從，而遵守法律的習(xí)性須經(jīng)長(zhǎng)期的培養(yǎng)，如果輕易地對(duì)這種或那種法制常常作這樣或那樣的廢改，民眾守法的習(xí)性必然消減，而法律的威信也就跟著削弱了?！?span id="vtkxdrb" class="super">[5]82不穩(wěn)定的法律難以建立其威信，不具備讓公民信服的能力。當(dāng)變更法律不能給民眾帶來(lái)更多的好處和福利，或者這種好處和福利微乎其微時(shí)，最穩(wěn)定的做法是繼續(xù)保存現(xiàn)在的法律，如果改變現(xiàn)存的法律使公民不再順從和遵守法律，那么公民失去的更多。正因如此，亞里士多德得出了法律一旦制定就不要隨意更改的觀點(diǎn)，即使在特殊情況下不得不做出更改，也得遵循全體公民的意見(jiàn)。當(dāng)然，法律也應(yīng)該具備適時(shí)性，不能抱殘守缺，要與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜。法律不僅關(guān)切到城邦公民的共同利益，也關(guān)切到城邦秩序和城邦政體的穩(wěn)定。所以，亞里士多德提醒，當(dāng)立法者對(duì)法律進(jìn)行修改時(shí)要持慎重態(tài)度，因?yàn)闆](méi)有秩序的城邦和沒(méi)有穩(wěn)定的法律就談不上城邦和諧。

（三）建構(gòu)權(quán)力制衡機(jī)制

在亞里士多德看來(lái)，城邦公共利益的實(shí)現(xiàn)就是正義的實(shí)現(xiàn)，而城邦公共利益的實(shí)現(xiàn)就必須推行善政，成立優(yōu)良城邦。城邦是否優(yōu)良，關(guān)鍵在于其政體是否優(yōu)良，政體是否優(yōu)良又關(guān)鍵在于是否建構(gòu)權(quán)力制衡機(jī)制。因此，與建構(gòu)以公共利益為依歸的政體、實(shí)行法治一起，建構(gòu)權(quán)力制衡機(jī)制也是他的正義得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)方面的重要途徑，他在《政治學(xué)》中甚至把它當(dāng)作“為政”的一個(gè)最重要的規(guī)律。

所謂權(quán)力制衡機(jī)制，亞里士多德解釋為“訂立法制并安排它的經(jīng)濟(jì)體系，使執(zhí)政和屬官不能假借公職，營(yíng)求私利”[5]274。這就是說(shuō)，權(quán)力制衡機(jī)制與法治一起，既可以使公民遵紀(jì)守法，也可以監(jiān)督政府，促使執(zhí)政者依法行事、秉公執(zhí)法，從而形成秩序良好的城邦，而城邦的公序良俗就是正義的實(shí)現(xiàn)。那么，權(quán)力制衡機(jī)制到底包括哪些內(nèi)容呢？亞里士多德通過(guò)討論建立政體的適當(dāng)方法來(lái)回答這一問(wèn)題。

亞里士多德認(rèn)為，建立政體的適當(dāng)方法關(guān)鍵是要處理好法律與政體的關(guān)系。在他看來(lái)，任何政體都具有三個(gè)要素，即“有關(guān)……一般公務(wù)的議事機(jī)能（部分）”“行政機(jī)能部分”“審判（司法）機(jī)能”[5]218，這些要素是優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制政體時(shí)必須認(rèn)真考慮到，“倘使三個(gè)要素（部分）都有良好的組織，整個(gè)政體也將是一個(gè)健全的機(jī)構(gòu)。各要素的組織如不相同，則由以合成的政體也不相同”[5]218。

亞里士多德認(rèn)為，任何政體比如平民政體、寡頭政體，其最高權(quán)力擁有者是議事機(jī)構(gòu)?！胺蚕碛姓螜?quán)利的公民的多數(shù)決議無(wú)論在寡頭、貴族或平民政體，總是最后的裁斷，具有最高的權(quán)威。”[5]202-203而議事機(jī)構(gòu)擁有的最高權(quán)力中最重要的就是創(chuàng)制并通過(guò)法律，即立法權(quán)。立法權(quán)屬于議事會(huì)這一城邦的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，而非行政長(zhǎng)官，行政長(zhǎng)官（執(zhí)政官）擁有的權(quán)力只是“法律監(jiān)護(hù)官的權(quán)力”[5]171，只能在法律規(guī)定范圍內(nèi)執(zhí)政、行事。由此看來(lái)，亞里士多德是主張立法、行政、司法三權(quán)分立制衡的，如果與柏拉圖關(guān)于正義就是各司其職、各守其分的思想聯(lián)系起來(lái)，這三種權(quán)力各守其分、相互制約、互不僭越，就能形成優(yōu)良的城邦及其社會(huì)秩序，這也就是正義的實(shí)現(xiàn)。他的權(quán)力制衡思想是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典城邦立法、行政、司法分權(quán)制衡體制的理論描述，具有極為重要的價(jià)值，近代洛克、孟德斯鳩、盧梭等資產(chǎn)階級(jí)政治思想家提出的三權(quán)分立原則也是從中汲取了思想營(yíng)養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)

任何正義觀都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，亞里士多德提出的正義觀也是對(duì)古希臘時(shí)期特別是雅典城邦經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的描述和理論總結(jié)。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，雅典農(nóng)業(yè)因受地理位置限制而發(fā)展得極為有限，但商業(yè)貿(mào)易相當(dāng)活躍；從政治狀況來(lái)看，古希臘正處于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后、輝煌的伯利克里“黃金時(shí)代”終結(jié)的大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，貧富差距擴(kuò)大，矛盾十分尖銳，秩序日益失穩(wěn)，人們對(duì)良好、和諧、安定的社會(huì)秩序的需求非常迫切。亞里士多德討論正義及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題就是適應(yīng)這一經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的產(chǎn)物，其目的在于構(gòu)造一個(gè)以正義、平等為原則的社會(huì)，從而挽救當(dāng)時(shí)正在日益趨向衰落的城邦。亞里士多德討論正義及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)繼承了蘇格拉底和柏拉圖的正義思想，比如他與他們一樣將正義界定為作為個(gè)體的人的第一德性，并且把它看作德性的整體，看作“一個(gè)人作為構(gòu)成自由平等者的共同體的一員，即作為公民，表達(dá)自我觀念的德性”[8]191，但是又與他們相區(qū)別，其區(qū)別就在于他特別在意以政治化途徑實(shí)現(xiàn)正義。查爾斯·楊說(shuō)：“亞里士多德的正義理論……是多么徹底地政治化。正義對(duì)蘇格拉底和柏拉圖來(lái)講確實(shí)有政治的維度，但是他們都非常清楚地對(duì)此加以限制。”[8]208“亞里士多德在將正義政治化的方面，比蘇格拉底和柏拉圖走得更遠(yuǎn)?！?span id="lerwb8m" class="super">[8]209這實(shí)際上說(shuō)明，作為一種價(jià)值觀，正義實(shí)現(xiàn)必須依賴于政治，或者說(shuō)，政治就是正義實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制或架構(gòu)。亞里士多德把正義界定為德性及借助于政治來(lái)實(shí)現(xiàn)正義的立場(chǎng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它不僅架構(gòu)著近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)和道德哲學(xué)家關(guān)于正義的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)方法的討論，而且當(dāng)代許多政治哲學(xué)和道德哲學(xué)家一旦討論正義問(wèn)題，都會(huì)到他那里去尋求資源支持。因此，亞里士多德的正義觀是政治哲學(xué)和道德哲學(xué)中不可輕易掠過(guò)的永恒的、寶貴的思想遺產(chǎn)。

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（原載《武陵學(xué)刊》2015年第1期）