第一章 意識(shí)形態(tài)理論概述

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)深刻復(fù)雜而富有爭(zhēng)議的概念。正如吉登斯所說：“過去二百年間，哲學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)內(nèi)外一直在辯論著意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念。如果說存在有爭(zhēng)議的概念，并且給最有爭(zhēng)議的概念頒獎(jiǎng)的話，意識(shí)形態(tài)概念會(huì)當(dāng)之無愧地名列第一。”對(duì)意識(shí)形態(tài)概念歷史流變的梳理和對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的再認(rèn)識(shí)，會(huì)為俄羅斯轉(zhuǎn)型期意識(shí)形態(tài)的研究提供一個(gè)相對(duì)明晰的理論前提。

第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)的基本概念

一 意識(shí)形態(tài)概念的歷史流變

分類研究法為我們提供了一種從宏觀上把握歷史上不同意識(shí)形態(tài)概念的科學(xué)方法。我們以歷史為線索，選擇對(duì)在意識(shí)形態(tài)發(fā)展史上占有一定地位的學(xué)者、思想家或政治家的意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行分類研究，便可以勾勒出意識(shí)形態(tài)概念歷史流變的基本輪廓。

（一）意識(shí)形態(tài)概念爭(zhēng)議的歷史起點(diǎn)——特拉西與拿破侖

意識(shí)形態(tài)概念是法國啟蒙理性哲學(xué)家德斯蒂·德·特拉西（Destutt de Tracy）于1796年最早提出的。他是當(dāng)時(shí)法國國家研究院道德倫理和政治科學(xué)部主管。他創(chuàng)建了一門名為Ideology（直譯為“觀念學(xué)”）的新學(xué)科來系統(tǒng)分析人們感知現(xiàn)實(shí)事物所形成的觀念。特拉西把觀念學(xué)應(yīng)用于政治領(lǐng)域，通過分析源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀念和感知來認(rèn)識(shí)人性和人類需求，為進(jìn)行社會(huì)改革、重新安排社會(huì)與政治秩序提供理論基礎(chǔ)。特拉西的意識(shí)形態(tài)概念具有積極的實(shí)證意義，因?yàn)樗麖膹氐椎母杏X主義出發(fā)，將道德和政治科學(xué)置于對(duì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的關(guān)注基礎(chǔ)上。這與過去在神秘宗教基礎(chǔ)上尋找道德和政治的理論支撐形成鮮明對(duì)比。特拉西的觀念學(xué)是從新學(xué)科的建設(shè)入手展開學(xué)術(shù)探討與實(shí)踐，并沒有主觀價(jià)值評(píng)判的意味，所以他的意識(shí)形態(tài)概念屬于“描述意義的意識(shí)形態(tài)”，也即“中性概念”。

特拉西與共和主義政治有著密切聯(lián)系，他本人的政治命運(yùn)也決定了觀念學(xué)的命運(yùn)。1799年，拿破侖·波拿巴從埃及回國后成為法蘭西第一共和國執(zhí)政官。特拉西關(guān)于共和主義歸屬的政治言論成了拿破侖獨(dú)裁野心的潛在威脅。拿破侖創(chuàng)造了“觀念學(xué)者”一詞，對(duì)特拉西等人采取嘲笑、打擊的策略。他將觀念學(xué)批判為一種抽象的、推測(cè)性的矯飾哲學(xué)，認(rèn)為以這種學(xué)說為基礎(chǔ)的新政治與教育原理旨在煽動(dòng)反叛。1812年12月，拿破侖經(jīng)歷了災(zāi)難性的俄羅斯戰(zhàn)役后回到巴黎，進(jìn)一步把“觀念學(xué)者”當(dāng)成其政權(quán)式微的替罪羊，指責(zé)“觀念學(xué)者”顛覆國家和法治。拿破侖用“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞來壓制反對(duì)派、維護(hù)其搖搖欲墜的政權(quán)，后來他幾乎把所有宗教和哲學(xué)思想都譴責(zé)為“意識(shí)形態(tài)”。這樣，本來值得尊敬的、承續(xù)著啟蒙精神、具有實(shí)證科學(xué)意義的“觀念學(xué)”在人們的觀念中蛻變成備受嘲笑與鄙視的、作為抽象和幻想觀念的“意識(shí)形態(tài)”。我們看到，作為意識(shí)形態(tài)概念爭(zhēng)議史上的基本對(duì)立之一，即中性意義與負(fù)面（或批判）意義的對(duì)立，在它生命的頭10年中即已出現(xiàn)。

（二）意識(shí)形態(tài)概念的否定性傾向——黑格爾與馬克思

黑格爾雖然很少提及“意識(shí)形態(tài)”一詞，但其巨著《精神現(xiàn)象學(xué)》通過對(duì)人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展不同階段的說明，揭示了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的本質(zhì)，從而奠定了他在意識(shí)形態(tài)概念發(fā)展史上里程碑式的地位。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾使用了“意識(shí)諸形態(tài)”一詞，并把廣義的意識(shí)發(fā)展分為六個(gè)階段，即“意識(shí)”、“自我意識(shí)”、“理性”、“精神”、“宗教”和“絕對(duì)知識(shí)”。在“精神”這個(gè)第四階段，黑格爾考察了社會(huì)歷史的發(fā)展階段和與之緊密相連的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，提出了“教化”（Building）和“異化”（Entfremdung）的概念。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是個(gè)純粹“教化”的、與原初實(shí)在相對(duì)立的世界，教化使人脫離了自己的自然狀態(tài)和天性。社會(huì)教化的目的是要人們形成社會(huì)認(rèn)可的“高貴意識(shí)”，遠(yuǎn)離“卑賤意識(shí)”。在社會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行教化的過程中個(gè)體不斷異化，人們?cè)醯纳茞河^念被異化為權(quán)力和財(cái)富觀。黑格爾認(rèn)為，人在教化世界中所體驗(yàn)到的是完全的虛假性，其意識(shí)形態(tài)觀被劃入“否定性的意識(shí)形態(tài)”或“批判性概念”之列。

馬克思在意識(shí)形態(tài)發(fā)展史上所居的中心地位是毋庸置疑的。他在多部著作中使用了“意識(shí)形態(tài)”一詞，并在整體上呈現(xiàn)出一種否定性傾向。在1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從否定意義上把意識(shí)形態(tài)看作“顛倒意識(shí)”，他們認(rèn)為：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。”恩格斯則把意識(shí)形態(tài)定義為“虛假的意識(shí)”。他指出：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)，但是通過虛假的意識(shí)完成的過程。”馬、恩把觀念的產(chǎn)生、發(fā)展與階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系聯(lián)系起來，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。馬、恩認(rèn)為，這種“占統(tǒng)治地位的思想”是表達(dá)特定歷史時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)利益的，實(shí)際反映的是統(tǒng)治集團(tuán)力求保持其統(tǒng)治地位的野心以及謀求本集團(tuán)利益的關(guān)切和思考。馬克思還以鮮明的批判性語言，形象地描述了過往的意識(shí)形態(tài)（指歷史上的傳統(tǒng)思想和社會(huì)習(xí)俗）對(duì)當(dāng)下社會(huì)變革的壓制和阻礙。他寫道：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來為他們效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕。”出于論戰(zhàn)的需要，馬、恩在其著作中并未把意識(shí)形態(tài)表述為社會(huì)生活中一個(gè)積極的、進(jìn)步性的因素，而是站在批判的立場(chǎng)，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的虛幻性以及統(tǒng)治階級(jí)思想對(duì)其既得利益的維護(hù)、傳統(tǒng)思想和社會(huì)習(xí)俗對(duì)社會(huì)變革的阻礙等進(jìn)行抨擊。因而學(xué)者們一般認(rèn)為馬克思的意識(shí)形態(tài)概念總體上是“否定性的意識(shí)形態(tài)”。

（三）意識(shí)形態(tài)概念的肯定性傾向——列寧、盧卡奇與葛蘭西

列寧作為馬克思主義的繼承者，為了應(yīng)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的緊急狀況和革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)馬克思的“意識(shí)形態(tài)”內(nèi)涵進(jìn)行了改造和弘揚(yáng)。列寧去除了意識(shí)形態(tài)概念的否定性傾向，使其展示出一般化特征，即意識(shí)形態(tài)可以用來表達(dá)參與沖突的各主要階級(jí)的自身利益，即不同階級(jí)都具有自己不同的意識(shí)形態(tài)，這樣就有效地消除了原來意識(shí)形態(tài)概念的不對(duì)稱性。20世紀(jì)初，針對(duì)沙俄兩極分化的政治形勢(shì)，列寧在《怎么辦》一書中探討俄國社會(huì)主義革命如何能夠取得勝利的主要問題時(shí)，提出“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。他認(rèn)為，工人運(yùn)動(dòng)由自發(fā)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X斗爭(zhēng)的條件是工人要有科學(xué)社會(huì)主義的理論和意識(shí)。這種“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”是工人階級(jí)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)影響的有力武器；同時(shí)可以幫助工人階級(jí)避免掉入“自發(fā)工聯(lián)主義覺悟”的陷阱。但是工人群眾并不能在工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)立的思想體系，社會(huì)主義學(xué)說“是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的”。社會(huì)主義學(xué)說雖然不是無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)產(chǎn)生的，但它是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗砗捅磉_(dá)了階級(jí)斗爭(zhēng)背景下的無產(chǎn)階級(jí)利益。這時(shí)，列寧的意識(shí)形態(tài)概念中已經(jīng)包含了肯定性的傾向。

盧卡奇、葛蘭西延續(xù)并強(qiáng)化了列寧意識(shí)形態(tài)概念的肯定性傾向。他們重視意識(shí)形態(tài)在工人運(yùn)動(dòng)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要在無產(chǎn)階級(jí)中宣傳、解釋和推廣無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。盧卡奇在20世紀(jì)20年代思考工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)面臨的任務(wù)和問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)“革命的命運(yùn)要取決于無產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的成熟程度，即取決于它的階級(jí)意識(shí)”。盧卡奇認(rèn)為歷史唯物主義就是無產(chǎn)階級(jí)備戰(zhàn)的意識(shí)形態(tài)，是這一斗爭(zhēng)中最強(qiáng)大的武器。他還說，無產(chǎn)階級(jí)無疑將最終完成其世界歷史使命，“惟一爭(zhēng)論的問題是它在達(dá)到意識(shí)形態(tài)成熟以前，在真正認(rèn)識(shí)其階級(jí)狀況和真正階級(jí)意識(shí)以前，要遭受多少苦難”。葛蘭西進(jìn)一步清除了馬克思意識(shí)形態(tài)概念中的否定因素。他在純經(jīng)濟(jì)力量影響之外，強(qiáng)調(diào)理性和文化對(duì)政治斗爭(zhēng)與階級(jí)統(tǒng)治的影響，提出了“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。他把資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)分為經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治社會(huì)和市民社會(huì)三大組成部分，闡明了一個(gè)社會(huì)集團(tuán)在贏得政權(quán)之前和成為統(tǒng)治者之后如何建立置于政治權(quán)力之上的思想、文化和道德方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為資本主義制度的統(tǒng)治不能單純通過強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)，對(duì)語言、道德、文化和常識(shí)等觀念的掌控在其中發(fā)揮著決定性作用。他把爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為無產(chǎn)階級(jí)取得政治斗爭(zhēng)勝利的必要和重點(diǎn)環(huán)節(jié)。

（四）意識(shí)形態(tài)概念的中性化傾向——韋伯與曼海姆

1914年，德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）在《倫理的中立性在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義》一文中，集中而系統(tǒng)地論述了他的價(jià)值中立（wertfreiheit）主張，并將之奉為科學(xué)研究必須遵守的方法論規(guī)范原則，他認(rèn)為：“一名科學(xué)工作者，在他表明自己的價(jià)值判斷之時(shí)也就是其對(duì)事實(shí)充分理解的終結(jié)之時(shí)。”韋伯強(qiáng)調(diào)，科學(xué)研究者要保證研究的客觀性和科學(xué)性就必須以客觀的、中立的態(tài)度來開展觀察和分析；他的任務(wù)是向世人描述或說明科學(xué)事實(shí)，不能教人或代替人進(jìn)行價(jià)值選擇，即要?jiǎng)澢蹇茖W(xué)認(rèn)識(shí)與價(jià)值判斷的界限。按照價(jià)值中立性原則，意識(shí)形態(tài)研究也應(yīng)該抽取各執(zhí)一詞的階級(jí)立場(chǎng)，以價(jià)值中立的客觀立場(chǎng)為基礎(chǔ)展開。

德國社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆在其代表作《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中堅(jiān)持了價(jià)值中立觀點(diǎn)，系統(tǒng)地闡述了意識(shí)形態(tài)的中性概念。曼海姆強(qiáng)調(diào)思想對(duì)群體存在的依賴，希望找到一種解釋方法，不帶黨派偏見地分析實(shí)際社會(huì)狀況中一切可能影響思想的因素。曼海姆將意識(shí)形態(tài)分為“特殊概念”和“總體概念”。“特殊概念”用于指代某個(gè)論敵所提出的觀點(diǎn)和陳述。這些觀點(diǎn)和陳述總會(huì)有意無意地掩蓋了有損于論敵利益的某一狀況的真實(shí)性，因而受人質(zhì)疑；“總體概念”指的是某個(gè)時(shí)代或某個(gè)具體的歷史社會(huì)集團(tuán)（例如階級(jí)）的意識(shí)形態(tài)，反映的是“這一時(shí)代或這一集團(tuán)的整體思維結(jié)構(gòu)的特征和組成”。如果說“特殊概念”的參照點(diǎn)是個(gè)體，是停留在心理學(xué)層次上的觀念分析，那么“總體概念”關(guān)注的是群體，它客觀地描述不同社會(huì)背景下各種見解的結(jié)構(gòu)差異，是社會(huì)學(xué)上功能分析法的運(yùn)用。這樣，“隨著意識(shí)形態(tài)總體概念的一般闡述方式的出現(xiàn)，單純的意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展成為知識(shí)社會(huì)學(xué)，曾經(jīng)是黨派的思想武器的東西變成了社會(huì)和思想史的一般研究方法”。

當(dāng)我們沿著歷史發(fā)展順序，運(yùn)用分類研究法考察意識(shí)形態(tài)概念的流變時(shí)，我們不難從中發(fā)現(xiàn)先賢們探討意識(shí)形態(tài)的三重線索。

第一，追尋意識(shí)形態(tài)客觀基礎(chǔ)的努力。“意識(shí)形態(tài)概念的歷史是試圖在意識(shí)形態(tài)討論的范圍之外尋找一個(gè)牢固的阿基米德點(diǎn)的各種嘗試的歷史，也就是尋找一個(gè)從之能夠觀察意識(shí)形態(tài)各種杠桿如何發(fā)揮作用的不定的點(diǎn)的歷史。”為了避免“所有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)自身就是意識(shí)形態(tài)的”這一令人沮喪的結(jié)論，不少學(xué)者都試圖在主觀意識(shí)之外尋找客觀基石來構(gòu)建科學(xué)的意識(shí)形態(tài)概念。從上述回顧的意識(shí)形態(tài)概念史中，我們看到：特拉西把人的感覺作為“阿基米德點(diǎn)”，他繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，試圖以人們從外部世界中獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建立具有實(shí)證意義的觀念科學(xué)；黑格爾的“阿基米德點(diǎn)”是社會(huì)歷史，他在論述意識(shí)發(fā)展的第四階段時(shí)，把狹義“精神”放在特定社會(huì)歷史的發(fā)展階段來考察，揭示了意識(shí)的社會(huì)歷史本質(zhì)；馬克思的“阿基米德點(diǎn)”是社會(huì)存在，馬克思主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方；曼海姆的“阿基米德點(diǎn)”是群體存在，他強(qiáng)調(diào)一切思想都處在歷史之中，而且是社會(huì)-歷史進(jìn)程的一部分。

第二，超越意識(shí)形態(tài)價(jià)值評(píng)價(jià)的嘗試。意識(shí)形態(tài)概念的演進(jìn)史是以“描述意義上的意識(shí)形態(tài)”為開端的。特拉西最初把意識(shí)形態(tài)概念引入西方哲學(xué)史時(shí)，試圖構(gòu)建一門新學(xué)科來解說人類經(jīng)驗(yàn)的所有領(lǐng)域，而這門新學(xué)科是不以某種價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的、是不帶有主觀意象評(píng)論的。隨后意識(shí)形態(tài)概念以“黨派的思想武器”的身份經(jīng)歷了從“否定意義的意識(shí)形態(tài)”到“肯定意義的意識(shí)形態(tài)”的歷史起伏變遷。韋伯和曼海姆試圖以價(jià)值中立原則和總體性概念，在特定的社會(huì)和歷史前提下對(duì)知識(shí)與存在的關(guān)系進(jìn)行全面客觀的描述，試圖超越價(jià)值沖突回歸純學(xué)術(shù)研究，但這種將“生動(dòng)的政治意識(shí)形態(tài)吸納進(jìn)經(jīng)過消毒處理的社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練”的嘗試最終經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)而歸于失敗。意識(shí)形態(tài)概念歷史流變中試圖超越價(jià)值評(píng)價(jià)的嘗試，是科學(xué)的“價(jià)值無涉”與“價(jià)值負(fù)載”之爭(zhēng)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)例證。科學(xué)作為一種理論知識(shí)體系，是人類對(duì)客觀世界的正確反映，同時(shí)科學(xué)又是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的。科學(xué)研究的主體具有主觀性和社會(huì)性，科學(xué)知識(shí)體系特別是人文社會(huì)科學(xué)本身也滲透著價(jià)值和價(jià)值判斷因素。“科學(xué)價(jià)值中立”的純科學(xué)理想基礎(chǔ)是不存在的，“為科學(xué)而科學(xué)”的純科學(xué)研究只不過是一種神話或幻想。

第三，思想論戰(zhàn)與政治斗爭(zhēng)的糾結(jié)。“任何 ‘意識(shí)形態(tài)’概念都必然與一定的歷史背景、學(xué)術(shù)語境以及政治實(shí)踐結(jié)合在一起。”從特拉西開始，意識(shí)形態(tài)學(xué)者們就試圖把他們的理論應(yīng)用到社會(huì)政治領(lǐng)域的實(shí)踐中，指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)或?qū)φ紊钸M(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，這種目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)取決于他們的理論能否滿足社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)需求。特拉西的意識(shí)形態(tài)因遭受拿破侖的無情打擊而淪落為受人鄙夷的抽象觀念的代名詞；馬克思對(duì)黑格爾宗教觀和國家觀的批判、對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判，不僅僅是哲學(xué)意義上的思想論戰(zhàn)，而且為無產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)提供了“批判的武器”；列寧、盧卡西、葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論更明確地直接服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)；連試圖超越價(jià)值評(píng)價(jià)的知識(shí)社會(huì)學(xué)也承認(rèn)統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)自身利益的政治本能是產(chǎn)生有意識(shí)或無意識(shí)欺騙或隱瞞的根源。第二次世界大戰(zhàn)后，全球范圍內(nèi)以意識(shí)形態(tài)差異而劃分的兩大陣營、蘇聯(lián)解體后甚囂塵上的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等，都是意識(shí)形態(tài)思想論戰(zhàn)與政治斗爭(zhēng)密不可分的最佳例證。意識(shí)形態(tài)概念的歷史流變反映的既是學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史，更是政治斗爭(zhēng)的實(shí)踐史。

二百多年來，政治家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家賦予了意識(shí)形態(tài)千差萬別的內(nèi)涵，其差異的本質(zhì)在于對(duì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。否定派認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不能反映或不能正確反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是抽象的、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神現(xiàn)象，或者是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)歪曲、顛倒的反映；肯定派則認(rèn)為意識(shí)形態(tài)能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)并對(duì)變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)揮能動(dòng)作用；中性派試圖超越價(jià)值評(píng)判，把意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系看作純粹學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。

二 意識(shí)形態(tài)的功能

意識(shí)形態(tài)的功能問題即意識(shí)形態(tài)從何而來又為何而用的問題，也可以追溯到意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系上來。作為觀念的上層建筑，意識(shí)形態(tài)來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治現(xiàn)狀的集中反映，它必然要為該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑服務(wù)，是影響國家和社會(huì)發(fā)展不可小覷的重要力量。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的功能，國內(nèi)外學(xué)者開展了廣泛的研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)整合和外交等多重角度來加以解釋和說明。筆者認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征是它的政治性，意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、外交方面的功能是建立在意識(shí)形態(tài)的政治功能基礎(chǔ)之上的。聚焦意識(shí)形態(tài)的政治功能，將有利于我們把握意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。

（一）意識(shí)形態(tài)是政治合法性的理論依據(jù)

在政治領(lǐng)域中只要存在支配—服從關(guān)系就會(huì)要求對(duì)支配關(guān)系做出某種道德20性的證明，即要追尋事物和現(xiàn)象的意義，尋求合法性的解釋。據(jù)說在公元前416年夏天，當(dāng)時(shí)的海上霸主雅典人遠(yuǎn)征米洛斯島時(shí)，曾與米洛斯人就暴力征服以及強(qiáng)權(quán)政治的道德根據(jù)進(jìn)行公開辯論，這是人類第一次關(guān)于政治合法性（legitimacy）（從道德評(píng)價(jià)的角度看，譯為政治正當(dāng)性似乎更為貼切）概念的文字記載。馬克斯·韋伯認(rèn)為，作為人對(duì)人支配（herrschaft）的基礎(chǔ)，除了習(xí)慣、個(gè)人利害、純感情或理想等動(dòng)機(jī)外，還有一個(gè)很重要的因素是正當(dāng)性的信念。亞里士多德在《政治學(xué)》中第一次明確把政治正當(dāng)性建立在法治、自愿認(rèn)可和公共利益的基礎(chǔ)之上，并和政治秩序的穩(wěn)定性聯(lián)系在一起。正當(dāng)性的結(jié)構(gòu)因素中，古代政治更傾向于統(tǒng)治者擁有超越他人的、自然的或超自然的某些權(quán)威資源，比如古老的習(xí)俗、上帝、神圣的法律、自然法、憲法等；現(xiàn)代政治則更傾向于強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治者的意愿表達(dá)，即被統(tǒng)治者個(gè)人相信現(xiàn)存的制度是合適的，或在道德上是合適的。社會(huì)認(rèn)同意識(shí)，即大多數(shù)人對(duì)某種政治共同體、某種權(quán)力結(jié)構(gòu)或某種政治秩序的普遍承認(rèn)、支持、尊重，是“政治正當(dāng)性（或合法性）”的重要內(nèi)容，靠暴力威脅、監(jiān)視或謊言來維持的政體必定會(huì)消耗超額的社會(huì)資源并處于高度的不穩(wěn)定狀態(tài)之中。

政治合法性包括經(jīng)濟(jì)的、軍事的、文化的等多種來源，其中意識(shí)形態(tài)建設(shè)被認(rèn)為是使外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為民眾內(nèi)心自覺認(rèn)可的最佳途徑。政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會(huì)制度，以及政權(quán)施政行為的合理性與正當(dāng)性，往往都是通過系統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài)理論來論證與解釋，從而贏得廣大民眾的理解和認(rèn)同，使民眾樹立對(duì)當(dāng)前政治的合法性（或正當(dāng)性）信念。這種信念使廣大民眾相信現(xiàn)行的制度是合乎正義的，是保證其根本利益的，并將其描繪的社會(huì)理想當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，從而自覺地維護(hù)現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)國家與社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

（二）意識(shí)形態(tài)是社會(huì)整合的重要手段

安東尼奧·葛蘭西認(rèn)為：“在保持整個(gè)社會(huì)集團(tuán)的統(tǒng)一中，意識(shí)形態(tài)起到了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用。”葛蘭西的這個(gè)比喻生動(dòng)而形象，被廣泛引用。一個(gè)正在奪取或已經(jīng)取得政權(quán)的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)，其意識(shí)形態(tài)集中反映的是自身和利益共同體成員的意志和愿望，從而必然會(huì)在這個(gè)社會(huì)共同體內(nèi)部產(chǎn)生凝聚力量和統(tǒng)一作用。同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)可以在某種程度上對(duì)社會(huì)中不同的階級(jí)、階層和人群的不同思想或者文化進(jìn)行成功而有效的整合，進(jìn)而創(chuàng)造出具有超越性和包容性的共識(shí)系統(tǒng)，使更廣泛的群體形成統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)思想和行動(dòng)指南。也就是說，一個(gè)開放包容的意識(shí)形態(tài)可以吸引相關(guān)利益階層或利益集團(tuán)的呼應(yīng)和贊成，從而擴(kuò)大凝集的群體范圍。意識(shí)形態(tài)的這種“社會(huì)水泥”作用，使其成為廣義社會(huì)控制系統(tǒng)或社會(huì)管理系統(tǒng)的一種重要手段。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)控制中會(huì)表現(xiàn)出排除干擾、穩(wěn)定人心、統(tǒng)一行動(dòng)等多重獨(dú)特社會(huì)功能，維持社會(huì)統(tǒng)一、穩(wěn)定和秩序。社會(huì)整合中意識(shí)形態(tài)手段的有效運(yùn)用還可以增強(qiáng)廣大民眾的歸屬感、榮譽(yù)感和幸福感。

（三）意識(shí)形態(tài)是社會(huì)行為的價(jià)值導(dǎo)向

阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)的功能在于把必要的觀念灌輸?shù)酱蟊姷男撵`與行動(dòng)中，以確保資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。”意識(shí)形態(tài)在社會(huì)的代際傳承中發(fā)揮著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。意識(shí)形態(tài)中包括本體論層面的世界觀和方法論，因而它可以為世人確定生存的意義，為人們的社會(huì)生活提供某種普遍的價(jià)值導(dǎo)向。古往今來，一個(gè)由主流意識(shí)形態(tài)所確定的并得到社會(huì)各階層廣泛認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)是社會(huì)穩(wěn)定有序的重要思想基礎(chǔ)。這一價(jià)值系統(tǒng)往往會(huì)得到人們類似道德性質(zhì)的自覺遵從，實(shí)現(xiàn)從政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)硬性控制向文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)軟性控制的轉(zhuǎn)換。該價(jià)值系統(tǒng)以“理所當(dāng)然”之態(tài)，潛移默化地滲透到民眾的思想之中，使全體社會(huì)成員在一種無形的秩序規(guī)范之下，按照意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范框架去思考和處理問題。即便個(gè)體出現(xiàn)一時(shí)的彷徨甚至抵觸，也不會(huì)導(dǎo)致整個(gè)政治思想體系的崩塌和統(tǒng)治階級(jí)的危機(jī)。

（四）意識(shí)形態(tài)是社會(huì)變革的觀念力量

意識(shí)形態(tài)作為一定階級(jí)或某個(gè)政治共同體的行動(dòng)綱領(lǐng)，通常都會(huì)有一個(gè)明確的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)即社會(huì)理想來吸引和帶領(lǐng)人們?yōu)橹畩^斗。作為一種思想先導(dǎo)，意識(shí)形態(tài)會(huì)成為某個(gè)階級(jí)或政治共同體成員前進(jìn)的思想旗幟，成為社會(huì)變革的觀念力量。例如“自由、平等、博愛”等價(jià)值觀曾是西方資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的革命旗幟，激勵(lì)和引領(lǐng)了各國一批批自由主義革命斗士為推翻封建王朝而前赴后繼、英勇奮斗，最終建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國。馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)的思想旗幟，它指出了共產(chǎn)主義的偉大理想，確立了社會(huì)主義的基本目標(biāo)，在“為共產(chǎn)主義而奮斗終生”的革命信念下，無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，在世界范圍建立了一批社會(huì)主義共和國。西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)也把意識(shí)形態(tài)看成一種具有行動(dòng)取向（action-orientated）的信念體系，注重從指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的角度對(duì)其開展研究。西方學(xué)者認(rèn)為，具有前瞻性的意識(shí)形態(tài)會(huì)提供未來理想的政治模式，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存秩序的不足，并對(duì)社會(huì)缺陷提出批評(píng)，同時(shí)這種意識(shí)形態(tài)還會(huì)提供實(shí)現(xiàn)政治變遷的具體方案，告訴人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實(shí)。由此，意識(shí)形態(tài)“既可以作為一種 ‘觀念的力量’，也是一種社會(huì)改造方案，同時(shí)也是一種行動(dòng)計(jì)劃”。在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速發(fā)展的全球化、信息化、現(xiàn)代化時(shí)代，立足于未來理想社會(huì)模式，將意識(shí)形態(tài)的社會(huì)改造功能獨(dú)立出來，可以使我們對(duì)意識(shí)形態(tài)功能的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。

從意識(shí)形態(tài)的政治功能看，意識(shí)形態(tài)事關(guān)政局穩(wěn)定、社會(huì)秩序、和諧統(tǒng)一和未來發(fā)展。在社會(huì)變革或轉(zhuǎn)型階段，意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著尤為重要的社會(huì)功能，稍有偏差，就會(huì)引起思想混亂、政局動(dòng)蕩和社會(huì)災(zāi)難。這也對(duì)意識(shí)形態(tài)理論研究在學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性和實(shí)踐性等多方面提出了更高的要求。

三 本書研究的意識(shí)形態(tài)

（一）本書研究的主要是狹義的國家意識(shí)形態(tài)

對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解千差萬別，但就其基本內(nèi)涵而言可以分為廣義和狹義兩種。從廣義上講，意識(shí)形態(tài)是與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的精神世界，由一組甚至一整套關(guān)于世界的觀念、看法、思想構(gòu)成，被界定為一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自我解釋和自我辯護(hù)的信念體系。它表現(xiàn)為一套約定俗成的常識(shí)，規(guī)定個(gè)人和集團(tuán)的行為方式應(yīng)合乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求。狹義的意識(shí)形態(tài)是指以國家為背景，占據(jù)統(tǒng)治地位的、直接為現(xiàn)存基本政治經(jīng)濟(jì)制度提供合理性理論支撐并引領(lǐng)規(guī)范民眾思想傾向、價(jià)值判斷和行為方式的國家意識(shí)形態(tài)。對(duì)國內(nèi)而言，國家意識(shí)形態(tài)要解決本國人民的國家價(jià)值認(rèn)同、發(fā)展道路、建設(shè)模式等問題；對(duì)國際而言，國家意識(shí)形態(tài)要對(duì)世界的政治、經(jīng)濟(jì)秩序或格局做出自覺的系統(tǒng)反映，在國家關(guān)系中實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好本國的利益。

國家意識(shí)形態(tài)不同于政黨意識(shí)形態(tài)。政黨意識(shí)形態(tài)是代表一定階級(jí)和階層的根本利益，其要解決的主要問題是黨員的價(jià)值認(rèn)同，并設(shè)計(jì)一套理論體系對(duì)全體黨員的思想、行為產(chǎn)生潛移默化的影響；而國家意識(shí)形態(tài)是要體現(xiàn)和保障整個(gè)國家范圍內(nèi)各個(gè)階級(jí)、階層和集團(tuán)的共同利益，其動(dòng)員、凝聚、導(dǎo)向功能必須擴(kuò)大到整個(gè)國家的范圍之內(nèi)。但政黨意識(shí)形態(tài)與國家意識(shí)形態(tài)又具有同一性。居于統(tǒng)治地位的執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)中占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，它可以通過“合法化”為全社會(huì)共同價(jià)值目標(biāo)的形式取得國家意識(shí)形態(tài)的身份，并對(duì)整個(gè)社會(huì)具有價(jià)值取向和行為方式上的指導(dǎo)作用。基于統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，執(zhí)政黨還會(huì)對(duì)反映社會(huì)存在的各種具體社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有利于自身的概括和總結(jié)，從而使本黨意識(shí)形態(tài)更具社會(huì)共同意識(shí)形態(tài)的特征。

本書所論及的俄羅斯意識(shí)形態(tài)主要是指從狹義上把握的國家意識(shí)形態(tài)，既是哲學(xué)意義上的概念，更是一個(gè)政治學(xué)意義上的概念。國家意識(shí)形態(tài)是對(duì)一個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活、道德規(guī)范等諸方面的集中反映，是廣義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，因此本文也必然涉及廣義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

（二）本書研究的內(nèi)容主要是政治思想

意識(shí)形態(tài)是由各種具體的社會(huì)意識(shí)所構(gòu)成，是具有一定結(jié)構(gòu)和層次的龐大而有機(jī)的思想體系。按照具體社會(huì)意識(shí)形態(tài)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系程度，一般把意識(shí)形態(tài)分為三個(gè)層次：第一層是政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想，這一層是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系最直接的部分，也是整個(gè)意識(shí)形態(tài)中最重要、最基礎(chǔ)的部分；第二層是社會(huì)思想、教育、倫理、藝術(shù)，這一層與社會(huì)物質(zhì)條件、統(tǒng)治24階級(jí)利益的聯(lián)系比較間接，卻是人類精神生活的重要部分，滲透人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫坏谌龑邮钦軐W(xué)、宗教，這一層距離社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)，但最深刻地揭示和反映社會(huì)生活本質(zhì)，從而為其他意識(shí)形式提供世界觀和方法論。意識(shí)形態(tài)的各種形式在內(nèi)容上相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透，共同對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。

本書所研究的意識(shí)形態(tài)主要是第一層次中的政治思想，即與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系最緊密的政治思想部分。在意識(shí)形態(tài)中，對(duì)社會(huì)發(fā)展影響最大的莫過于政治思想，它對(duì)其他意識(shí)或多或少具有某種支配作用、整合作用和主導(dǎo)作用。政治思想與國家制度和政權(quán)性質(zhì)緊密相關(guān)，是維護(hù)或批判某種政治法律制度和國家政權(quán)的思想觀念體系。政治思想關(guān)注權(quán)力如何劃分以及這些權(quán)力應(yīng)該被運(yùn)用在哪些目的中，一般通過國家戰(zhàn)略、路線、方針和政策體系的形式表現(xiàn)出來。當(dāng)然政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是密切相關(guān)的，所以俄羅斯的經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)也成為本書不可或缺的關(guān)注對(duì)象。

（三）本書研究的重點(diǎn)是主流意識(shí)形態(tài)

每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都是復(fù)雜的。按照意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和地位，一般把意識(shí)形態(tài)區(qū)分為：主流意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)殘余和新意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)是指反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)殘余是反映已被消滅的舊經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識(shí)形態(tài)。由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和繼承性，舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被搗毀后，在其基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)并不會(huì)馬上消失，會(huì)在新的時(shí)代保留部分內(nèi)容。新意識(shí)形態(tài)是指反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育著的并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。一般而言，一個(gè)社會(huì)中只有一種主流意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)代表和體現(xiàn)著當(dāng)下統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)。但當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)生重大變革或社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，就可能出現(xiàn)多種政治意識(shí)形態(tài)并存、相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的復(fù)雜局面。

本書研究的俄羅斯轉(zhuǎn)型期的意識(shí)形態(tài)就是處在這樣一種特殊的歷史時(shí)期。蘇聯(lián)解體之初，俄羅斯出現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)真空期，各種社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)你方唱罷我登場(chǎng)，呈現(xiàn)一片亂象。普京當(dāng)選俄羅斯總統(tǒng)后，高度重視意識(shí)形態(tài)工作，努力重塑俄羅斯主流意識(shí)形態(tài)，盡管采用的是非傳統(tǒng)的、非強(qiáng)制的方式。本書研究的重點(diǎn)是普京重塑的主流意識(shí)形態(tài)，但因?yàn)槎砹_斯正處于轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，各種新舊意識(shí)形態(tài)還處于既交織斗爭(zhēng)又包容借鑒的特殊狀態(tài)，25本書也會(huì)對(duì)俄羅斯社會(huì)現(xiàn)存的各種政治思潮予以關(guān)注和研究，并對(duì)俄羅斯未來意識(shí)形態(tài)的發(fā)展做出預(yù)測(cè)和分析。

（四）本書研究的轉(zhuǎn)型期俄羅斯國家意識(shí)形態(tài)具有其特殊性

在葉利欽時(shí)代的俄羅斯，一是沒有憲法和法律意義上的國家意識(shí)形態(tài)。俄羅斯聯(lián)邦1993年憲法明確規(guī)定俄羅斯聯(lián)邦主張意識(shí)形態(tài)多元化，任何思想體系都不能被確立為國家的、每一個(gè)公民都必須接受的意識(shí)形態(tài)。二是沒有有權(quán)威影響力的政黨意識(shí)形態(tài)。那時(shí)候俄羅斯國內(nèi)小黨分立，各種政黨多如牛毛，但除了已經(jīng)交出政權(quán)的俄共之外，缺少有威望、成體系的政黨，更不用說政黨意識(shí)形態(tài)了。三是社會(huì)思想領(lǐng)域異常混亂。社會(huì)主義被拋棄，歷史虛無主義泛濫，極端民族主義和分離主義制造事端，復(fù)興的東正教尚未能肩負(fù)起作為民族精神支柱的重任，各種社會(huì)思潮你方唱罷我登場(chǎng)，呈現(xiàn)一片亂象。全盤西化的自由主義意識(shí)形態(tài)曾一度在20世紀(jì)90年代初期的俄羅斯社會(huì)占據(jù)主流地位，但很快便因其在俄羅斯實(shí)踐中帶來的災(zāi)難性后果而退隱到紛繁的政治思潮之爭(zhēng)中，失去了主導(dǎo)地位。歷史輝煌和殘酷現(xiàn)實(shí)的反差，使俄羅斯民族的自豪感、自尊心和自信心遭受重創(chuàng)，整個(gè)俄羅斯社會(huì)迷失了方向，經(jīng)歷著深刻的國家認(rèn)同和基本價(jià)值觀危機(jī)，國家處在崩潰的邊緣。

普京入主克里姆林宮之后，雖然也反對(duì)在俄羅斯恢復(fù)任何形式的國家官方意識(shí)形態(tài)，但他認(rèn)為，在一個(gè)基本階層和主要政治力量信奉不同的價(jià)值觀和不同思想傾向的一盤散沙似的社會(huì)里，要想快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不可能的。他承認(rèn)，從某種意義上來說，這是意識(shí)形態(tài)問題。普京大力扶持支持他的中間派政黨，并將這些小黨整合組建為國內(nèi)最大的政黨——統(tǒng)一俄羅斯黨，并通過修改政黨法和選舉法等舉措，使統(tǒng)一俄羅斯黨在國家杜馬取得了穩(wěn)定的多數(shù)席位。統(tǒng)一俄羅斯黨把配合普京政權(quán)作為該黨的第一要?jiǎng)?wù)，明確以普京的“俄羅斯新思想”為指導(dǎo)，后來又明確把普京“主權(quán)民主”思想作為黨的指導(dǎo)思想。到“梅普組合”時(shí)期，已將黨的意識(shí)形態(tài)確定為“俄羅斯保守主義”，以保證普京八年執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)得以長期堅(jiān)持貫徹實(shí)施。由于俄羅斯超級(jí)總統(tǒng)制政治架構(gòu)賦予普京的超級(jí)權(quán)威、普京執(zhí)政期間的杰出業(yè)績和普京總統(tǒng)的個(gè)人魅力，以“強(qiáng)國夢(mèng)”為核心價(jià)值目標(biāo)的“普京主義”逐步形成，并以統(tǒng)一俄羅斯黨政黨意識(shí)形態(tài)的形式明確表達(dá)出來，“普京主義”事實(shí)上已經(jīng)成為俄羅斯的國家意識(shí)形態(tài)。