7　漫議服飾與文學(xué)

文學(xué)起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的藝術(shù)，是文化的重要表現(xiàn)形式。它以詩(shī)、辭、歌、賦、小說(shuō)、散文等不同的形式，再現(xiàn)一定時(shí)期、一定地域紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活以及當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兿才?lè)的內(nèi)心情感。既具有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值，還擁有內(nèi)在的、看似無(wú)用的、超越功利的精神性?xún)r(jià)值。文學(xué)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活的產(chǎn)物。

服飾生產(chǎn)是古代最重要的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，與人們生活密切相關(guān)，文人墨客將他們所看到的各種服飾作為題材寫(xiě)入他們的文學(xué)作品，以鮮活的形象反映服飾多姿多彩的畫(huà)面，亦是很自然的。從中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，到唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)，這些古代文學(xué)作品中涉及服飾內(nèi)容的篇幅甚為繁多，而且從服飾原料生產(chǎn)到紡紗織布，從紡車(chē)到織機(jī)，從染色到后整理，從織品到紋樣，應(yīng)有盡有，不可枚舉。故此，我們僅談一談與服飾有關(guān)的文字，再談一談一本雖不以文學(xué)性著稱(chēng)，但卻是中國(guó)古代一部非常有影響的科學(xué)著作——《天工開(kāi)物》。

文學(xué)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而文學(xué)又是由語(yǔ)言文字組構(gòu)而成。服飾生產(chǎn)對(duì)中華民族物質(zhì)生活和精神生活影響之大，從與它有關(guān)的文字在漢語(yǔ)詞匯中出現(xiàn)的次數(shù)可以看出梗概。在文字形成時(shí)期，文字往往與生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)，并隨著生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步而增加。以絲質(zhì)服飾為例，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，以“糸”為偏旁的字有一百多個(gè)。在漢代《說(shuō)文解字》中以“糸”為偏旁的字有二百六十七個(gè)，以“巾”為偏旁的字有七十五個(gè)，以“衣”為偏旁的字有一百二十多個(gè)。在南北朝《玉篇》中，收錄與“糸”相關(guān)的糸、絲、素、索等七部，共計(jì)四百余字。而到宋本《玉篇》中，則收“糸”部計(jì)四百五十九字，“巾”部一百七十二字，“衣”部二百九十四字。至清代《康熙字典》中，僅“糸”部就收有約八百三十字，又較宋代增加了很多。實(shí)際上長(zhǎng)期的服飾生產(chǎn)實(shí)踐，不但產(chǎn)生了這些繁多的“糸”“巾”“衣”旁文字，還衍生出大量與之有關(guān)的詞匯和成語(yǔ)，例如，形容好上加好的“錦上添花”，比喻前途光輝燦爛的“錦繡前程”，形容王公顯貴華麗服飾的“黼衣方領(lǐng)”，比喻所穿服裝非常莊重和漂亮的“峨冠博帶”與“衣冠楚楚”，形容貧婦裝束的“青裙縞袂”等。

《天工開(kāi)物》是一本全面論述中國(guó)明末以前農(nóng)、副業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)式著作。作者宋應(yīng)星，字長(zhǎng)庚，江西奉新人。萬(wàn)歷四十三年（1615年）考取舉人，崇禎七年（1634年）任江西分宜教官，崇禎十一年為福建汀州推官，十四年為安徽亳州知州。明亡后棄官歸里，終老于鄉(xiāng)。

《天工開(kāi)物》全書(shū)分為上中下三篇18卷，并附有123幅插圖。其中“乃服”篇和“彰施”篇是講與服飾生產(chǎn)相關(guān)的技術(shù)，提到的具體服飾面料生產(chǎn)技術(shù)的有龍袍、倭緞、布衣、枲著、夏服、裘、褐、氈等。里面的文字雖不以文學(xué)性著稱(chēng)，但其字里行間，特別是序言語(yǔ)句，文采飛揚(yáng)，佳句迭出，彰顯出的文化底蘊(yùn)，表達(dá)的思想意境，絲毫不遜于任何文學(xué)作品。

如宋應(yīng)星在總序中寫(xiě)道：“世有聰明博物者，稠人（眾人）推焉。乃棗梨之花未賞，而臆度‘楚萍’；釜鬵之范鮮經(jīng)，而侈談‘莒鼎’。畫(huà)工好圖鬼魅而惡犬馬，即鄭僑、晉華，豈足為烈哉？”譯成白話文是：世上有些聰明博學(xué)者，頗受眾人推崇。可是如果他們連棗花和梨花都分辨不清，卻主觀推測(cè)“楚萍”；連鑄鍋的型范都很少接觸，卻侈談“莒鼎”；正如畫(huà)家喜歡畫(huà)沒(méi)人見(jiàn)過(guò)的鬼怪，而怕畫(huà)常見(jiàn)的犬馬一樣。這等人即使有鄭僑（鄭國(guó)的子產(chǎn)）和晉華（晉代張華）那樣“博物”的名聲，又有什么值得效法呢？在這短短幾十個(gè)字中幾處用典，其中“楚萍”，典出自《孔子家語(yǔ)·致思篇》，據(jù)說(shuō)楚昭王乘船渡江，見(jiàn)到江中一個(gè)像斗一樣大的又紅又圓的東西，不知為何物。于是派人撈起拿到魯國(guó)問(wèn)孔子。孔子見(jiàn)后說(shuō)，此乃萍草的果實(shí)，可以剖開(kāi)來(lái)吃，只有霸主才能得到。“莒鼎”，出自《左傳·昭公七年》，據(jù)史書(shū)載：晉侯曾經(jīng)“賜子產(chǎn)莒之二方鼎”，即莒國(guó)（今山東莒縣）生產(chǎn)的煮食器。此物在明代時(shí)早已不存。“畫(huà)工好圖鬼魅而惡犬馬”，出自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》里的一個(gè)寓言。大意是，齊王問(wèn)畫(huà)師：“什么最難畫(huà)？什么最好畫(huà)？”畫(huà)師答曰：“畫(huà)狗、畫(huà)馬最難，畫(huà)鬼怪最易。”因?yàn)楣泛婉R是人們天天都可以看見(jiàn)的東西，畫(huà)不好易為人知；而鬼怪是不存在的，隨便怎么畫(huà)都可以。鄭僑，春秋時(shí)期鄭國(guó)大夫，姓公孫，名僑，字子產(chǎn)。相傳他知曉古今上下、山川四時(shí)的許多掌故，被人稱(chēng)為“博物君子”。晉華，即西晉的張華，字茂先，著《博物志》。

再如乃服篇序：人為萬(wàn)物之靈，五官百體，賅而存焉。貴者垂衣裳，煌煌山龍，以治天下。賤者短褐、枲裳，冬以御寒，夏以蔽體，以自別于禽獸。是故其質(zhì)則造物之所具也。屬草木者為枲、麻、苘、葛，屬禽獸與昆蟲(chóng)者為裘褐、絲綿。各載其半，而裳服充焉矣。天孫機(jī)杼，傳巧人間。從本質(zhì)而見(jiàn)花，因繡濯而得錦。乃杼柚遍天下，而得見(jiàn)花機(jī)之巧者，能幾人哉？“治亂”“經(jīng)綸”字義，學(xué)者童而習(xí)之，而終身不見(jiàn)其形象，豈非缺憾也！先列飼蠶之法，以知絲源之所自。蓋人物相麗，貴賤有章，天實(shí)為之矣。譯成白話文是：人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，五官和全身肢體都長(zhǎng)得很齊備。尊貴的帝王穿著堂皇富麗的龍袍而統(tǒng)治天下，窮苦的百姓穿著粗制的短衫和毛布，冬天用來(lái)御寒，夏天借以遮掩身體，因此而與禽獸相區(qū)別。因此，人們所穿著的衣服的原料是自然界所提供的。其中屬于植物的有棉、麻、茼、葛，屬于禽獸昆蟲(chóng)的有皮、毛、絲、綿。二者各占一半，于是衣服充足了。巧妙如同天上的織女那樣的紡織技術(shù)，已經(jīng)傳遍了人間。人們把原料紡出帶有花紋的布匹，又經(jīng)過(guò)刺繡、染色而造就華美的錦緞。盡管人間織機(jī)普及天下，但是真正見(jiàn)識(shí)過(guò)花機(jī)巧妙的又能有多少呢？像“治亂”“經(jīng)綸”這些詞的原意，文人學(xué)士們自小就學(xué)習(xí)過(guò)，但他們終其一生都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)它的實(shí)際形象，對(duì)此難道人們不感到遺憾嗎？現(xiàn)在我先來(lái)講講養(yǎng)蠶的方法，讓大家明白絲是從何而來(lái)的。大概是人和衣服相互映襯，其中的貴與賤自然分明，這實(shí)在是上天的安排吧！全文以精練的文字將服飾的淵源、所用原料種類(lèi)、生產(chǎn)技術(shù)以及服飾制度做了言簡(jiǎn)意賅的概述。敘述語(yǔ)言運(yùn)用形象，用典恰當(dāng)，結(jié)構(gòu)精巧，既不虛構(gòu)又不夸張地對(duì)大量材料進(jìn)行巧妙的提煉匯總，其表現(xiàn)出的文學(xué)性是不言而喻的。