5.5 表面上的矛盾

在這里需要指出一點：墨家和儒家對待神靈以及敬拜神靈的態度似乎都有自相矛盾的地方。墨家既信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀祖先時要獻大量祭牲的繁文縟節；儒家強調祭祀的重要性，卻不信有鬼神。墨家對儒家在這方面的自相矛盾，毫不客氣地予以指出?！赌?·公孟》篇里所記的公孟子是個儒家人士，“公孟子曰：‘無鬼神?！衷唬骸颖貙W祭禮?！幽釉唬骸畧虩o鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也?！?/p>

其實，儒家和墨家這種似乎自相矛盾的地方只是表面上的不一致。喪葬祭祀在古代受到重視，起初是源于對鬼神的信仰，但儒家重視喪葬禮儀，不是由于信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。可以說，儒家重視儀禮，是一種詩情，而不是出自宗教。儒家的這個理論后來經荀子而進一步發展，在本書第十三章將會說到這個問題。因此，對儒家來說，這種表面上自相矛盾的地方，實際上并不存在。

墨子的觀點其實也沒有自相矛盾。他論證鬼神的存在，是為他的兼愛理論作張本，而不是對超自然有什么特別的興趣。在《明鬼下》篇里，墨子認為，世上之所以混亂，源于“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也”。接下去，他問道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞善而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”所以，他關于“天志”和“明鬼”的理論只是為了教人相信，實行兼愛，將得上天獎賞；如不實行兼愛，則將受上天懲罰。大眾持這樣的信仰，將有利于在人間建立理想世界，因此墨子采取這樣的主張。在喪葬和祭祀中“節用”，也有利于大眾，因此墨子也主張這樣的方針。墨子的思想從極端功利主義出發，崇奉鬼神，而主張薄葬節禮，兩者之間并不矛盾，因為都有利于大眾實行兼愛。