第一章 文獻(xiàn)綜述與核心概念

第一節(jié) 文獻(xiàn)綜述

一 關(guān)于態(tài)度理論的研究

（一）態(tài)度形成理論

1．遺傳理論

西方社會心理學(xué)家的研究表明，基因?qū)τ谡J(rèn)知能力和情緒方面（氣質(zhì)、心境等）的作用是顯著的。研究結(jié)果指出遺傳決定了多種態(tài)度，包括對待飲食的態(tài)度、對待工作的態(tài)度、對待學(xué)習(xí)的態(tài)度以及對待種族的態(tài)度。當(dāng)然這種作用并非是直接的，很可能受到人格特征、物理特征、學(xué)業(yè)成就和其他個(gè)體變量的中介作用的影響（Aiken, 2007: 48）。

2．社會學(xué)習(xí)理論

大多數(shù)關(guān)于態(tài)度形成的研究關(guān)注的都是學(xué)習(xí)過程。態(tài)度可能是學(xué)習(xí)過程中的刺激或反應(yīng)、起因或結(jié)果，態(tài)度也可能是學(xué)習(xí)的驅(qū)使者和激勵(lì)者，習(xí)得的認(rèn)知和覺、獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰都能改變個(gè)體行為。

人們普遍認(rèn)為，態(tài)度形成的過程是一個(gè)社會化學(xué)習(xí)的過程，它受到父母、同輩和其他信息源的影響。態(tài)度最初在兒童期產(chǎn)生，到成人時(shí)逐漸成形，但是此時(shí)的態(tài)度并不是不能改變的，因?yàn)楦鞣N因素的影響，態(tài)度也可能在以后的生活中發(fā)生改變。根據(jù)社會學(xué)習(xí)理論，人們通過觀察和模仿他人的行為來習(xí)得態(tài)度。通常，在一個(gè)人從小到大的過程中，他/她會習(xí)得一套客觀標(biāo)準(zhǔn)或參照來評價(jià)自己的經(jīng)歷。這些標(biāo)準(zhǔn)或態(tài)度受到個(gè)人情感聯(lián)系以及從他人那里獲得的忠誠度和安全感的影響，而且這些影響會伴隨著一個(gè)人從小到大。當(dāng)一個(gè)人逐漸成熟后，他的態(tài)度難免還是和父母相似，但同時(shí)也會變得越來越像他/她不斷擴(kuò)大的社會圈子中的同伴或其他人。

社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在個(gè)體態(tài)度形成中發(fā)揮重要作用的兩種基本的學(xué)習(xí)方式是經(jīng)典性條件反射和操作性條件反射。經(jīng)典性條件反射一般認(rèn)為，個(gè)體獲得對某一事物的態(tài)度是因?yàn)樵撌挛镏貜?fù)地與愉快或痛苦的刺激相連，積極的感受或態(tài)度是伴隨著愉悅經(jīng)歷的刺激而來，而消極的感受或態(tài)度來自伴隨著痛苦經(jīng)歷的刺激。操作性條件反射認(rèn)為，雖然人們通常認(rèn)為態(tài)度是認(rèn)知或情感的反應(yīng)，但他們也可能像行為那樣，被強(qiáng)化或者懲罰塑造出來。如果表達(dá)出一種特定態(tài)度能使某人受到獎(jiǎng)勵(lì)或回避懲罰，這種態(tài)度很可能在以后相似的情境下重現(xiàn)。

3．一致性理論

該理論由奧斯古德（C. E. Osgood）和坦南包姆（G. P. H. Tennenboum）于1955年提出。理論認(rèn)為，人對周圍各種人和事物由于不同評價(jià)而有相同或相異的態(tài)度。這些態(tài)度之間可以是互不相干而獨(dú)立的（比如，我敬佩我的老師和我喜歡打扮），但如果態(tài)度對象中的一方發(fā)出有關(guān)另一方的信息（如老師表示贊成或反對打扮），兩者以及有關(guān)兩者的態(tài)度就有了關(guān)聯(lián)。如果人對兩件事都持有的態(tài)度（正向關(guān)系），且兩態(tài)度完全一致，人會感到愉快，就無須改變原態(tài)度；假如信息所表達(dá)的關(guān)系和人的原態(tài)度存在不一致，人就會體驗(yàn)到?jīng)_突、不安或不快。為達(dá)到心理上的一致與和諧，人便會從內(nèi)部產(chǎn)生動(dòng)力，驅(qū)使他去調(diào)整對兩件事的態(tài)度，或者強(qiáng)化自己原有態(tài)度，或者不改變方向但是降低原有態(tài)度的程度，或者改變原有態(tài)度方向與對方保持一致。總的來說，就是個(gè)體傾向于努力保持自身態(tài)度的一致性。其表現(xiàn)在，人們傾向于喜歡和他們持相同態(tài)度的人，而不喜歡和自己持不同態(tài)度的人（Aiken, 2007: 50）。

4．平衡理論

該理論由弗里茨·海德（Fritz Heider）于1958年提出，該理論重視人與人之間的相互影響在態(tài)度轉(zhuǎn)變中的作用。人們趨向于調(diào)整自己和他人的關(guān)系從而使得自己的內(nèi)心感到平衡。當(dāng)社會關(guān)系不平衡時(shí)，人們感到被迫要改變他們的態(tài)度或行為來重建他們在這些關(guān)系中的平衡狀態(tài)。

5．認(rèn)知失調(diào)理論

該理論由費(fèi)斯廷格（Festinger）于1957年提出。該理論認(rèn)為，人有許多認(rèn)知因素，這些認(rèn)知因素之間有些是相互獨(dú)立的，有些是互相關(guān)聯(lián)的。相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知因素之間存在兩種情況，一是兩者之間呈協(xié)調(diào)關(guān)系，二是呈不協(xié)調(diào)關(guān)系。當(dāng)個(gè)體的認(rèn)知（信念或態(tài)度）和其他人或自身的行為相互沖突時(shí)，個(gè)體將經(jīng)歷認(rèn)知失調(diào)。認(rèn)知失調(diào)使得個(gè)體警覺，并且促使個(gè)體去減輕這種失調(diào)（時(shí)華蓉，2007: 256）。

費(fèi)斯廷格認(rèn)為，態(tài)度改變是為了維持各項(xiàng)態(tài)度之間的一致。如果態(tài)度中有兩種認(rèn)知不一致，就會造成認(rèn)知失調(diào)；如果失調(diào)認(rèn)知的成分多于協(xié)調(diào)認(rèn)知的成分，則會引起更大的失調(diào)；認(rèn)知失調(diào)給個(gè)人造成心理壓力，使之處于不愉快的緊張狀態(tài)。此時(shí)，個(gè)體就會產(chǎn)生清除失調(diào)、緩解緊張的動(dòng)機(jī)，通過改變態(tài)度的某些認(rèn)知成分，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)的平衡狀態(tài)。費(fèi)斯廷格認(rèn)為認(rèn)知失調(diào)有四種原因：邏輯的矛盾、文化價(jià)值沖突、觀念的矛盾以及新舊經(jīng)驗(yàn)相悖。他認(rèn)為，消除、減少認(rèn)知失調(diào)的途徑有三個(gè)：一是改變或否定失調(diào)的認(rèn)知因素的一方，使兩個(gè)認(rèn)知因素協(xié)調(diào)；二是引起或增加新的認(rèn)知因素以改變原有的不協(xié)調(diào)關(guān)系；三是降低失調(diào)的認(rèn)知因素雙方的強(qiáng)度。

6．自我知覺理論

該理論由比姆（D. J. Bem）于1972年提出。自我知覺理論是考察行為是否影響態(tài)度的理論。該理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的情境了解自己的態(tài)度、情感和內(nèi)部狀態(tài)。也就是說，當(dāng)問一個(gè)人關(guān)于某事物的態(tài)度時(shí)，個(gè)體首先回憶他們與這種事物有關(guān)的行為，然后根據(jù)過去的行為推斷出對該事物的態(tài)度（Aiken, 2007: 53）。

7．誘因理論（社會交換理論）

誘因理論將態(tài)度的形成看作個(gè)體對權(quán)衡各種可能情形，比較各種收益后而采取的最大化收益的過程。誘因理論具體可以細(xì)分成認(rèn)知反應(yīng)理論和期望－價(jià)值理論。認(rèn)知反應(yīng)理論由格林沃爾德（A. G. Greenwald）和佩蒂（R. E. Petty）等提出，認(rèn)為個(gè)體對溝通的反應(yīng)伴隨著認(rèn)知反應(yīng)（積極的或消極的思想），這一認(rèn)知反應(yīng)決定態(tài)度的形成與變化。期望－價(jià)值理論則是由愛德華（W. Edwards）于1954年提出，認(rèn)為人的態(tài)度形成是在比較各種可能結(jié)果之后，選擇最佳結(jié)果的過程（田志峰，2011）。

8．三階段理論

凱爾曼提出了態(tài)度形成的三階段理論，即依從—認(rèn)同—內(nèi)化。依從指個(gè)體為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。依從不是個(gè)體自愿的，而是迫于外界的強(qiáng)制性壓力采取的暫時(shí)性的行為。在態(tài)度形成的過程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在個(gè)體早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上依賴于依從。認(rèn)同是個(gè)體自愿地讓自己的態(tài)度和行為與心目中榜樣的觀念和態(tài)度相一致。實(shí)際上，我們很多時(shí)候都是依照社會中其他角色的態(tài)度來指導(dǎo)我們自己的思想和行為。內(nèi)化是指個(gè)體真正從內(nèi)心相信并接受他人觀點(diǎn)，將之納入自己的態(tài)度體系成為有機(jī)組成部分。內(nèi)化在個(gè)體態(tài)度形成的過程中起著非常重要的作用。我們知道，每個(gè)團(tuán)體都有其一定的規(guī)則，有的明確，有的模糊，但團(tuán)體不可能對所有的行為都制定一定的規(guī)則，這就要求成員在大多數(shù)場合下都自覺地按照社會的期望來行動(dòng)。

（二）態(tài)度改變理論

態(tài)度的形成是態(tài)度從無到有的過程，而態(tài)度的改變則是指在之前態(tài)度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生變化、發(fā)展的過程。態(tài)度的改變理論中具有代表性的有海德（F. Heidey）的P－O－X模型、紐科姆（T. M. Newcomb）的A－B－X模型和費(fèi)斯廷格（L. Festinger）的認(rèn)知失調(diào)理論。P－O－X模型對態(tài)度形成或改變的機(jī)制提供了一種新的解釋路徑，其研究結(jié)論也獲得后續(xù)研究的一些支持，但是在解釋重大事件引起的態(tài)度改變時(shí)則顯得有些乏力。A－B－X模型很好地彌補(bǔ)了前一模型的不足，但是仍未解決人際關(guān)系與態(tài)度形成的整體關(guān)系和復(fù)雜性的問題。認(rèn)知失調(diào)理論對于個(gè)體面臨各種選擇做出一種選擇后的內(nèi)心現(xiàn)象進(jìn)行了較好的揭示，但也引起了一些爭議。不過這三種理論對于理解態(tài)度的改變還是具有相當(dāng)大的意義。

（三）勸導(dǎo)或說服對態(tài)度形成與改變的作用

日常生活中我們經(jīng)常會遇到試圖說服別人和被別人說服的情形，從而時(shí)常面臨著態(tài)度方向的改變和強(qiáng)度的增減。顯然，態(tài)度的形成和改變更多的是在溝通中完成的，以形成和改變?nèi)说膽B(tài)度為目標(biāo)的溝通就是勸導(dǎo)性溝通。美國社會心理學(xué)家霍夫蘭德（Hofflander）及其同事曾對勸導(dǎo)性溝通過程進(jìn)行了詳細(xì)研究，提出了說服模型。該模型主要強(qiáng)調(diào)信息和背景的作用（如圖1－1所示）。

在此模型中，外部刺激由勸導(dǎo)者、勸導(dǎo)信息和勸導(dǎo)情境組成。其中勸導(dǎo)者的影響力取決于他的專業(yè)程度、可靠性和他是否受歡迎。態(tài)度主體（被說服者）的特點(diǎn)包括其卷入程度或是否對勸導(dǎo)有免疫力以及其人格特征。在態(tài)度改變的過程中，態(tài)度主體首先要學(xué)習(xí)信息的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)生情感轉(zhuǎn)移，把對一個(gè)事物的情感轉(zhuǎn)移到與該事物有關(guān)的其他事物之上。當(dāng)接收到的信息與原有的態(tài)度不一致時(shí)，便會產(chǎn)生心理上的緊張，一致性機(jī)制便開始起作用，有許多種方式可以用來減輕這種緊張。有時(shí)候人們還采用反駁的方式對待勸導(dǎo)信息，按照認(rèn)知反應(yīng)論（cognitive response theory）的觀點(diǎn)，人們在接收到來自他人的信息后，會產(chǎn)生一系列的主動(dòng)思考，這些思考將決定個(gè)體對信息的整體反應(yīng)。態(tài)度的改變主要取決于這些信息所引發(fā)反駁的數(shù)量和性質(zhì)，如果這種反駁過程受到干擾，則產(chǎn)生了說服作用。因此說服結(jié)果有兩個(gè)，一是態(tài)度改變，二是對抗說服，包括貶低信息、歪曲信息和拒絕信息。

首先，從傳遞者方面來說。①信息的傳遞者。其威信、與接受者的相似性都會影響他提出的信息的說服效果。威信越高，與接受者的相似性越大，說服的效果越好。②說服的意圖。如接受者認(rèn)為傳遞者刻意影響他們則不易改變態(tài)度；但如果他們認(rèn)為傳遞者沒有操縱自己的意圖，心理上沒有阻抗，對信息的接受較好，則易于轉(zhuǎn)變態(tài)度。③服者的吸引力。接受者對高吸引力的傳遞者有較高的認(rèn)同，因而容易接受他的說服。

其次，從溝通信息方面來說。①信息差異。任何態(tài)度轉(zhuǎn)變都是在溝通信息與接受者原有態(tài)度存在差異的情況下發(fā)生的。如果傳遞者的威信較高，這種差異越大，引發(fā)的態(tài)度轉(zhuǎn)變就越大；如傳遞者威信低，這種差異適中，引發(fā)的態(tài)度改變也較大。②畏懼。它與態(tài)度轉(zhuǎn)變的關(guān)系不是線性關(guān)系。在大多數(shù)情況下，畏懼的喚起能增強(qiáng)說服效果。但是，如果畏懼太強(qiáng)烈，引起接受者心理防御以至否定畏懼本身，結(jié)果就只能是態(tài)度轉(zhuǎn)變較少。研究發(fā)現(xiàn)，中等強(qiáng)度的畏懼信息能達(dá)到較好的說服效果。③信息傾向性。對一般公眾，單一傾向信息說服效果較好；對文化水平高的信息接受者，提供正反兩方面的信息，說服效果較好。

再次，從接受者方面來說。①原有的態(tài)度與信念。已經(jīng)內(nèi)化了的態(tài)度作為接受者信念的一部分，難以改變；已成為既定事實(shí)的態(tài)度，即說服者根據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)形成的態(tài)度不易改變。②接受者的人格因素。依賴性較強(qiáng)的接受者信服權(quán)威，比較容易接受說服；自尊較強(qiáng)、自我評價(jià)較高的接受者不易改變態(tài)度。社會贊許動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱也是影響態(tài)度轉(zhuǎn)變的因素，高社會贊許動(dòng)機(jī)的接受者易受他人及公眾影響，易于接受說服。③個(gè)體在面臨改變態(tài)度的壓力時(shí)，其逆反心理、心理慣性、保留面子等心理傾向會使其拒絕他人的影響，從而影響態(tài)度轉(zhuǎn)變。人們通常會利用一些自我防衛(wèi)的策略來減少說服信息對自己的影響，比如籠統(tǒng)拒絕、貶損來源、歪曲信息、論點(diǎn)辯駁等。

最后，從情境方面來說，態(tài)度轉(zhuǎn)變是在一定背景下進(jìn)行的，以下情境因素會影響態(tài)度轉(zhuǎn)變。①預(yù)先警告。它有雙重作用。如接受者原有態(tài)度不夠堅(jiān)定，預(yù)先警告可促使其態(tài)度改變；但預(yù)告也可能有抵制說服的作用，例如，預(yù)告與接受者的利益有關(guān)時(shí)往往使其抵制態(tài)度轉(zhuǎn)變。②分心。它的影響也是復(fù)雜的：如果分心使接受者分散了對溝通信息的注意力，將會減弱他對說服者的防御和阻抗，從而促進(jìn)態(tài)度轉(zhuǎn)變；如果分心干擾了說服過程本身，使接受者得不到溝通信息則會削弱說服效果。③重復(fù)。溝通信息重復(fù)頻率與說服效果呈倒U形曲線關(guān)系，即中等頻率的重復(fù)，效果較好；重復(fù)頻率過低或過高，說服的效果均不好。

霍夫蘭德等人的研究對后來的研究影響很大。在現(xiàn)代的研究成果來看，大多數(shù)研究者認(rèn)為一般的勸導(dǎo)性溝通過程主要包括四個(gè)重要的方面：溝通的來源；溝通的信息；溝通的目標(biāo)；溝通的情境。這四個(gè)方面共同決定勸導(dǎo)和態(tài)度轉(zhuǎn)變的效果（田志峰，2011）。

（四）態(tài)度形成與改變的機(jī)制

以上介紹了西方學(xué)界關(guān)于態(tài)度形成與改變的理論成果。然而，態(tài)度到底是在何種機(jī)制下形成、改變的？這是一個(gè)頗有爭議的也比較復(fù)雜的課題。各理論成果的解釋都不相同，卻都有各自的合理性。有中國學(xué)者認(rèn)為，社會態(tài)度的確立是一個(gè)多變量構(gòu)架，決非單一途徑，要從普遍意義的角度去把握態(tài)度形成及改變的機(jī)制，還必須具體剖析在不同情境中態(tài)度產(chǎn)生的依據(jù)、誘因及中介。因此，態(tài)度形成及改變主要有四種相互作用的機(jī)制，依其重要性分別為原發(fā)型機(jī)制、條件型機(jī)制、習(xí)得型機(jī)制和人際型機(jī)制（劉宗粵，1998）。

原發(fā)型機(jī)制指態(tài)度形成、改變的基本誘因，也是任何情境中態(tài)度確立的必要途徑，主要包括需要與期望。需要是個(gè)體行為導(dǎo)向的前提（內(nèi)驅(qū)力、原動(dòng)力），而客觀事物是否符合需要及滿足需要?jiǎng)t直接關(guān)系到態(tài)度。不同的需要可以作為定勢，影響人們的認(rèn)知傾向；而人們對于符合自己需要并能滿足需要的事物必然抱有肯定性的情感，反之則不然。期望對于態(tài)度的影響并不僅在于其是一種明確的占相對優(yōu)勢的需要，按新行為主義學(xué)派的斯皮曼（Spearman C. E.）的見解，期望還表現(xiàn)為對事物發(fā)展情況及行為結(jié)果的預(yù)測性認(rèn)知。在弗洛姆（Vroom V. H.）設(shè)計(jì)的期望值模式中，激勵(lì)力量＝效價(jià)×期望。期望影響人們的態(tài)度形成及改變，還可用另一公式說明，即態(tài)度指數(shù)＝實(shí)現(xiàn)值/期望值。此外，期望并不僅僅表現(xiàn)為主觀期望，客觀期望即社會對個(gè)體的角色期望也是個(gè)體態(tài)度確立的重要依據(jù)。作為社會化的個(gè)體，在一定程度上他必須服從于社會所施加的影響即勒溫（Lewin K.）所說的“情境壓力”，表現(xiàn)出相符的態(tài)度和行為。

條件型機(jī)制指態(tài)度形成或改變所必需的中介因素如“定勢”“權(quán)衡”，這一機(jī)制影響個(gè)體態(tài)度的最終確立。與態(tài)度傾向有關(guān)的定勢依其重要性分別為觀念定勢、經(jīng)驗(yàn)定勢、興趣定勢、情境定勢等。情境定勢是由特定的情感、情緒的投射作用而形成的態(tài)度泛化，如光環(huán)效應(yīng)。興趣定勢則導(dǎo)致了個(gè)體認(rèn)知的選擇性。經(jīng)驗(yàn)定勢對態(tài)度的影響則更為直接：在確立具體的臨場的態(tài)度時(shí)，人們總是以過去的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來形成相應(yīng)的認(rèn)知、情感和意向。與其他定勢相比，觀念定勢則顯得更為重要。人們頭腦中現(xiàn)存的觀念特別是價(jià)值觀是后繼態(tài)度形成或改變的關(guān)鍵條件。社會認(rèn)知論認(rèn)為態(tài)度的形成及改變總是通過權(quán)衡比較來實(shí)現(xiàn)的。比較是確定事物屬性的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)的認(rèn)識過程，是對各種事物進(jìn)行分析、綜合的基本形式，也是態(tài)度形成和改變的必由途徑。

習(xí)得型機(jī)制指單純受社會情境的影響而表現(xiàn)出的相符態(tài)度，如我們通常所說的“模仿”“從眾”等。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，先前的學(xué)習(xí)決定人們的后繼態(tài)度和行為。聯(lián)想、強(qiáng)化和模仿是學(xué)習(xí)過程中的三種機(jī)制。社會學(xué)家塔爾德（Tarde J. G.）認(rèn)為，模仿是人的一種本能傾向，是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。阿希實(shí)驗(yàn)證明從眾是個(gè)體社會適應(yīng)的重要機(jī)制，也是個(gè)體自我調(diào)節(jié)和防衛(wèi)的重要機(jī)制。從眾指社會個(gè)體在社會認(rèn)知及社會氣氛的壓力下采取與大多數(shù)人一致的態(tài)度和行為。從眾態(tài)度的發(fā)生是以個(gè)體感受到的社會壓力為特征的，其壓力源可以分為兩類：認(rèn)知依附的壓力和人際適應(yīng)壓力。

人際型機(jī)制則特指人際態(tài)度形成及改變的影響因素和相關(guān)作用，如“平衡”“互動(dòng)”“歸因”等都是協(xié)調(diào)人際態(tài)度的常規(guī)途徑。比如海德（Heider, F.）提出的平衡理論與費(fèi)斯廷格的認(rèn)知協(xié)調(diào)論。平衡理論模式實(shí)際上指出了態(tài)度確立的兩種途徑即因人際態(tài)度改變對某一對象的態(tài)度或因?qū)δ骋粚ο蟮膽B(tài)度改變?nèi)穗H態(tài)度。與“平衡”相比，“互動(dòng)”則是一種更為簡單的機(jī)制，它主要指人際態(tài)度的交互作用，即人們總是根據(jù)對方的態(tài)度來形成或改變對此人的態(tài)度，此外，格根（K. J. Gergen）等人的研究還指出，他人態(tài)度還可能影響個(gè)體的自我態(tài)度。

（五）態(tài)度與人之價(jià)值觀、行為的關(guān)系

一般而言，態(tài)度和行為是一致的，兩者具有高度的相關(guān)性。態(tài)度是行為的內(nèi)在指引，行為是態(tài)度的外在表現(xiàn)。然而在實(shí)際生活中，我們時(shí)常會發(fā)現(xiàn)兩者存在不一致的情況。這一方面與態(tài)度測量和調(diào)查的方法有關(guān)系；另一方面也與態(tài)度、行為之間的中介變量有關(guān)。比如有研究者認(rèn)為，“行為”與“態(tài)度”的區(qū)別：行為是指人的言行；態(tài)度是指對事物的感覺、評價(jià)，或?qū)δ呈碌年P(guān)注或反對。它是一種能反映的個(gè)人行為。我們很難從人們的態(tài)度中預(yù)測出他們的行為。那些對事物持有相似態(tài)度及價(jià)值觀的人們，可能會采取截然不同的行為。例如，高度關(guān)注城市問題的人們會采取不同的行為方式：回避、同情心及支持、設(shè)法改變。

那態(tài)度與和行為之間的相關(guān)性到底可以分成幾種類型呢？根據(jù)心理學(xué)家的相關(guān)研究，兩者之間的相關(guān)性大致有以下幾種：一是如果個(gè)體的態(tài)度體驗(yàn)比較強(qiáng)烈，與個(gè)體之前的體驗(yàn)一致性較高，則態(tài)度與行為間有高相關(guān)，反之則低；二是個(gè)體的情緒體驗(yàn)與其已有的態(tài)度體系無矛盾沖突，則兩者的相關(guān)性高，反之則低；三是個(gè)體的自我認(rèn)知越高、自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，則兩者存在高相關(guān)，反之則低；四是個(gè)體的情緒體驗(yàn)與強(qiáng)勢群體輿論一致，則兩者存在高相關(guān)，反之則低；五是如果個(gè)體的態(tài)度表現(xiàn)付出的代價(jià)太大，得不償失，則兩者的相關(guān)性低，反之則高（管健，2011: 101～113）。

有學(xué)者在相關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)，人的價(jià)值觀并不能直接影響人的行為，而是要通過當(dāng)事人對自身的思考、對自身與社會環(huán)境關(guān)系的思考。可見，價(jià)值觀如何作用、表現(xiàn)出什么樣的行為還取決于個(gè)體的態(tài)度以及所處的家庭環(huán)境、社會環(huán)境等因素。因此，人的價(jià)值觀、態(tài)度與人的行為三者之間的關(guān)系是：人的態(tài)度直接決定人的行為，是人的價(jià)值觀與人行為的中間橋梁。

二 關(guān)于老化態(tài)度的研究

（一）國外有關(guān)老化態(tài)度的研究

盡管人類社會很早就開始關(guān)注老年問題——18世紀(jì)和19世紀(jì)的哲學(xué)家和心理學(xué)家約翰·泰特恩斯（Johann Tetens）（1777年）、弗里德里希·卡若斯（Fredrich Carus）（1808年）、阿道夫·克托萊（Adolph Quetelet）（1835年）等人已撰文倡導(dǎo)對人的整個(gè)生命過程的發(fā)展進(jìn)行研究（Blieszner, 1986:555－562），但是現(xiàn)代意義上的老年學(xué)研究是伴隨著西方社會人口老齡化日益加深的發(fā)展趨勢，直至20世紀(jì)初才嶄露頭角的。其標(biāo)志是梅奇尼科夫（Metchnikoff）于1901年在其《人類的本質(zhì)：樂觀主義哲學(xué)的研究》（The Nature of Man: Studies in Optimistic Philosophy）一書中第一次使用“老年學(xué)”這一術(shù)語（Robert N. Butler, 1983: 351－361）。

此后經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，到了西方主要發(fā)達(dá)國家都相繼進(jìn)入老齡社會的20世紀(jì)六七十年代，老齡化（aging）逐漸成為西方學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。一些依據(jù)老齡化自身的潛能提出的用以應(yīng)對老齡化挑戰(zhàn)的成功老齡化（successful aging）、健康老齡化（healthy aging）、產(chǎn)出性老齡化（productive aging）和積極老齡化（active aging）等理念在社會中盛行，同時(shí)，還涌現(xiàn)了其他的許多老齡化理論，包括：關(guān)注社會結(jié)構(gòu)因素對個(gè)人及行為的影響的宏觀理論，如年齡分層理論（age stratification）、現(xiàn)代化理論（modernization）、老齡政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（political economy of aging）等；關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)力和社會過程這兩個(gè)層次同時(shí)發(fā)生老齡現(xiàn)象的中觀理論，如生命進(jìn)程理論（life course）、生命周期理論（life circle）、活動(dòng)理論（activity）、亞文化理論（subculture）等；關(guān)注個(gè)人及個(gè)人間的互動(dòng)的微觀理論，如社會建構(gòu)主義理論（social constructivism）、社會交換理論（social exchange）、超老化觀感（gerotranscendence）、選擇－優(yōu)化－補(bǔ)償理論（Selective Optimization with Compensation, SOC）、智慧（wisdom）等（Bengtson V. L. et al., 1997: 72－88）。這些研究成果都促成了當(dāng)時(shí)的西方學(xué)界形成了較為完善的社會老年學(xué)體系（指研究老齡問題的社會科學(xué)的一個(gè)統(tǒng)稱，它包括了老年社會學(xué)、老年經(jīng)濟(jì)學(xué)、老年心理學(xué)等諸多分支學(xué)科但又是在這些學(xué)科基礎(chǔ)之上的具有整合意義的學(xué)科）（穆光宗，2012），而這又進(jìn)一步直接推動(dòng)了教育老年學(xué)（educational gerontology）的產(chǎn)生，并為老年教育（gerontology education）的研究與發(fā)展提供了豐富的理論淵源。

到了20世紀(jì)八九十年代，為了促進(jìn)全社會成功老齡化、健康老齡化、積極老齡化等應(yīng)對老齡化的積極戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，在老年教育學(xué)領(lǐng)域，一批西方學(xué)者率先開啟了對老化態(tài)度及老化教育的研究，他們主要圍繞如下六方面內(nèi)容展開。

1．老化態(tài)度的內(nèi)涵

已研究有關(guān)老化態(tài)度的內(nèi)涵闡述主要從兩個(gè)層面展開：一是個(gè)體（年輕人和老年人）對老化本身及自我老化過程的認(rèn)知、情感與行為傾向的體驗(yàn)；二是個(gè)體（年輕人）對他人（老年人）老化過程的認(rèn)知、情感與行為傾向的體驗(yàn)。不過，大多數(shù)研究將其概念化為老年人的老化態(tài)度。例如，萊德勞等人（Laidlaw et al., 2007: 367－379）認(rèn)為，老化態(tài)度是指人們對老化過程的體驗(yàn)，包括積極體驗(yàn)和消極體驗(yàn)，它有外顯和內(nèi)隱之分，以及個(gè)人、人際和社會文化三個(gè)表現(xiàn)水平。愛福森等人（Iversen et al., 2009: 4－22）認(rèn)為老化是每個(gè)人都會經(jīng)歷的畢生任務(wù)和過程。而人們對老化和老年人的態(tài)度非常復(fù)雜，通常既有積極的又有消極的，且歧視態(tài)度中又有積極歧視和消極歧視之分。

2．老化態(tài)度的形成原因

老化態(tài)度的形成受外在環(huán)境因素和內(nèi)在個(gè)人因素兩方面影響。外在環(huán)境因素中，家庭、社會、媒體和圖書資料是為人們提供老化信息和觀念的最主要來源，此外還有個(gè)體的經(jīng)濟(jì)教育背景、種族、社會階層、職業(yè)和居住地的失業(yè)率等因素（Gilbert et al., 2008: 570－586; Kruse et al., 2006: 393411; Bayer, 2005: 13－18; Hatch, 2005: 19－24），通常外在環(huán)境的消極暗示很普遍。內(nèi)在個(gè)人因素方面，大量研究發(fā)現(xiàn)代際接觸狀況、所持的對老化和老年人的知識等是老化態(tài)度形成的主要原因，通常情況下，人們對老化和老年人因缺少代際接觸與老化和老年人的知識而形成并保持消極刻板印象（Gilbert et al., 2008: 570－586; Jackson et al., 2008: 258－266;Allan et al., 2009: 1－14; Cherry et al., 2010: 281－297）。

3．老化態(tài)度的影響作用

研究發(fā)現(xiàn)，老化態(tài)度對人們的認(rèn)知、行為活動(dòng)、壽命、身心健康、自我概念、代際關(guān)系等都會產(chǎn)生重要影響。林威福爾等人（Linweaver et al., 2009: 169－176）發(fā)現(xiàn)與年齡相關(guān)的記憶等認(rèn)知能力的變化更有可能是老化態(tài)度不同所致。萊威等人（Levy et al., 2003: 203－211）發(fā)現(xiàn)老化態(tài)度更多地受文化和傳統(tǒng)的影響，它不僅影響社會非老年群體，也影響老年人的行為活動(dòng)（包括認(rèn)知、生理和社會功能等），如被試的積極老化態(tài)度被激活，其書寫的美觀程度、行走的速度等都會向積極方向變化；且在匹配了年齡、性別、孤獨(dú)程度、種族、社會地位、健康等因素后，有積極老化態(tài)度的老人比有消極老化態(tài)度的人平均長壽7.5年（Levy et al., 2002: 261270）。杰森（Howard E. Jensen, 1958: 569－576）則發(fā)現(xiàn)在當(dāng)代青年文化價(jià)值系統(tǒng)盛行之下，認(rèn)同自己是老年人就是接受了自我的負(fù)面社會評價(jià)，因?yàn)槭撬^的“專家”而非老年人自己依據(jù)身體和社會功能的損傷界定了老化的體驗(yàn)（Hirshbein, 2001: 1555－1560）。吉姆（Kim, 2008: 84－91）發(fā)現(xiàn)有積極老化態(tài)度的老人在身體和心理上的健康水平較高。而年輕人進(jìn)入職場改善自己的負(fù)面老化態(tài)度很重要，如此可以促進(jìn)代際關(guān)系（Kalavar, 2001: 506－513; Zhou, 2007: 811－831）。

4．老化態(tài)度的干預(yù)研究

干預(yù)老化態(tài)度向積極方向轉(zhuǎn)化的途徑主要有兩個(gè)。一是通過老化教育了解老化的知識信息并討論老齡化問題。如美國白宮老化會議（White House Conference on Aging, WHCoA, 1961）提出在公立學(xué)校、高等教育機(jī)構(gòu)和圖書館開展老化教育，并把老化教育融入各級教育課程（Heyman, et al., 2008: 372－384）。克萊恩等人（Klein et al., 2005: 591－601）認(rèn)為，目前學(xué)校并沒有為學(xué)生提供任何有關(guān)老化的課程以幫助他們學(xué)習(xí)老化以及對待老年人的積極知識和態(tài)度，由于老化教育在學(xué)校的缺失，學(xué)生毫無意識地接受了來自社會的老化的神秘感與負(fù)面刻板印象，然后他們卻有意識地在社會中實(shí)踐老年歧視主義（ageism）。因此，盡可能在童年早期提供老化教育，讓兒童學(xué)習(xí)對待老年人的積極知識和態(tài)度有利于消除歧視主義的刻板印象和變老的恐懼（Scott T. et al., 1998: 167－183）。亨科爾（Henkel, 2006: 505－516）非常鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行老齡化問題研究，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生在進(jìn)行老齡化問題研究時(shí)，通過與老年人接觸，可以獲得關(guān)于老年人和老化的第一手的、鮮活的資料，除了消極方面，還有更多老年人積極的、不為他們所熟知的特點(diǎn)，如老年人在認(rèn)知和情緒方面的“積極效應(yīng)”，豐富多彩的生活，他們的自立、睿智、豁達(dá)等。這些研究可以促使學(xué)生重新認(rèn)識身邊的老年人，更關(guān)心他們，同時(shí)還可以激發(fā)他們從現(xiàn)在開始選擇健康的生活方式，使自己未來更成功地老化。二是開發(fā)代際合作項(xiàng)目，加強(qiáng)與老年人直接接觸。如特魯多（Trudeau, 2009）研究了大學(xué)高等教育與退休老人社區(qū)的代際合作項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)老年人與大學(xué)生一起在教室里學(xué)習(xí)，或在校園里進(jìn)行非正式交流，或共同參與一項(xiàng)工作任務(wù)等代際項(xiàng)目對于老年人、大學(xué)生和社會三方都有益處，尤其有利于老年人與年輕人的代際互惠。

5．老化態(tài)度的量表開發(fā)與應(yīng)用

比較著名的量表有3種。①老年態(tài)度量表（KAOP）。科根（Kogan, 1961:44－54）研制，用于評估對老年人態(tài)度，包括17對積極與消極的條目。采用Likert七級評分（1～7分），將所有積極的條目反向計(jì)分后，總量表分值為34～236分，分值越高態(tài)度越積極。該量表在世界各地得到廣泛應(yīng)用，最常用于調(diào)查護(hù)理人員或護(hù)生對老年人的態(tài)度。②老化態(tài)度問卷（AAQ）。萊德羅等人（Laidlaw et al., 2007: 367－379）研制，用于測量老年人對自身變老的態(tài)度。③老年人群評價(jià)與描述問卷（AGED）。諾克思等人（Knox et al., 1995: 31－55）編制，用于測量對老年人的信念（即刻板印象）。

6．不同群體的老化態(tài)度研究

除關(guān)注老年人的老化態(tài)度之外，還關(guān)注①護(hù)理專業(yè)學(xué)生（Rogan, 2003;Evers et al., 2011; Williams et al., 2005）和在職護(hù)理人員（Wadensten ea tl., 2003: 462－470; Ann Holroyd et al., 2009: 374－380）的老年護(hù)理知識、價(jià)值觀與態(tài)度；②大學(xué)生對老年人的態(tài)度（Allan et al., 2009: 1－14;Bousfield et al., 2010: 451－466）、對聾啞老年人的態(tài)度（Gary Kiger, 1997: 554－560）和對老年人性行為的態(tài)度（Sultan Dogan et al., 2008:1019－1027; Clara C. Pratt et al., 1989: 137－141）；③兒童對老年人的態(tài)度（Chamberlain et al., 1997; Anasurl, 2006; Gilbert et al., 2008）等。

（二）國內(nèi)有關(guān)老化態(tài)度的研究

國內(nèi)有關(guān)老化態(tài)度的研究要比國外晚20多年，始于21世紀(jì)初，主要是借鑒國外在上述六個(gè)方面的研究，具體有如下成果。

1．老化態(tài)度的內(nèi)涵

強(qiáng)調(diào)老年人對老化與自我老化過程的體驗(yàn)及年輕人對老年人的態(tài)度。如黃一帆等人（2010）認(rèn)為老化態(tài)度指老年人對自身老化的認(rèn)識，包括社會心理缺失（老年人對心理和社會性方面缺失的認(rèn)識）、生理變化覺知（老年人對于自身身體健康變化的體驗(yàn)）和心理成長（老年人隨著年齡的增長獲得的智慧）三個(gè)維度（尹述飛等，2014）。蔡超恒（2013）認(rèn)為老化態(tài)度是心理學(xué)中預(yù)測老年人身心健康狀況的一個(gè)典型變量，指老年人對自身老化過程的積極或消極感受，即老年人對自我老化過程、當(dāng)下或者是將來老年生活的看法和期望（蔡超恒，2013）。李川云等（2001）認(rèn)為老化態(tài)度包括對老年人的評價(jià)（evaluation）和對老年人的信念（belief）兩個(gè)方面。評價(jià)更多地反映在處理人際關(guān)系時(shí)，其他年齡段個(gè)體對老年人的看法；而對老年人的信念則是某人對老年人所具有的特點(diǎn)或?qū)傩缘挠^念（即刻板印象）。蔡超恒（2013）認(rèn)為，老化態(tài)度在心理學(xué)上是預(yù)測老年人的身體和心理健康狀況的一個(gè)典型測量變量，指老年人對于自身老化過程的感受，包含積極的感受和消極的感受，即老年人對于自己的老化過程、當(dāng)下或者是將來的老年生活的個(gè)人看法和期望，在有的研究中也用老化知覺（Perception of aging）或年齡認(rèn)同（age identity）的概念來表示老化態(tài)度。老化態(tài)度有正向、中立和負(fù)向之分，具體包括以下內(nèi)涵：老年認(rèn)知（指的是老年人個(gè)體對于“老化”的定義和對年齡的看法）；老年觀（老年人對于生與死、人生價(jià)值、時(shí)間與金錢等的個(gè)人觀點(diǎn)）；老年感受（老年人對于自身身體老化、對于社會角色轉(zhuǎn)變的感受和內(nèi)心的擔(dān)憂以及期望）；老年評價(jià)（老年人對生活的好與壞、幸福的必要條件、生活的滿意度等方面的個(gè)人評價(jià)）；老年適應(yīng)（老年人對于所面臨的身體功能退化、生活壓力、社會變遷、角色轉(zhuǎn)變等的適應(yīng)狀況）（蔡超恒，2013）。

2．老化態(tài)度的形成原因

強(qiáng)調(diào)個(gè)體因素（個(gè)人經(jīng)歷與素質(zhì)、性別、生活現(xiàn)狀、代際互動(dòng)）與外在因素（家庭、學(xué)校和社會的教育環(huán)境）等的影響。蔡超恒（2013）認(rèn)為個(gè)體的老化態(tài)度一方面決定于本人的人生經(jīng)歷與生活現(xiàn)狀，也決定于老人以外的其他人對于老年人的態(tài)度（蔡超恒，2013）。桂瑤瑤（2009）認(rèn)為大學(xué)生對老年人態(tài)度與行為的形成是受多方面因素影響的，既有家庭教育的作用，也有社會和學(xué)校教育的影響，同時(shí)還與大學(xué)生自身的因素及老年人與大學(xué)生的互動(dòng)有關(guān)。田建麗等（2012）研究發(fā)現(xiàn)，不同性別子女對老年人家庭護(hù)理認(rèn)知、態(tài)度和意愿都不同：女性對家庭護(hù)理的認(rèn)知程度高于男性，但對老齡化社會的敏感度小于男性；在父母需要贍養(yǎng)時(shí)，女性選擇會履行義務(wù)的比例小于男性；女性選擇將來會跟老人一起住的比例明顯小于男性。

3．老化態(tài)度的影響作用

強(qiáng)調(diào)老化態(tài)度對老年人的身心健康、日常生活等產(chǎn)生影響。如李川云等人（2001）發(fā)現(xiàn)老化的刻板印象威脅對老年人認(rèn)知作業(yè)產(chǎn)生影響。文靜等人（2002）發(fā)現(xiàn)老年人老化態(tài)度越積極，所參加的日常活動(dòng)類型越多。王大華等人（2010、2011）發(fā)現(xiàn)老年人老化態(tài)度越積極，其心理越健康。張雪凈等人（2013）發(fā)現(xiàn)老年人老化態(tài)度越積極，主觀幸福感越強(qiáng)。蔡超恒（2013）認(rèn)為在老人的日常生活中，老人的老化態(tài)度會對老年人的社會參與狀況、人際交往狀況、健康養(yǎng)生狀況以及生活適應(yīng)狀況等老年生活狀況產(chǎn)生影響，如老年人對于健康的價(jià)值觀和養(yǎng)生的態(tài)度將影響其健康行為；當(dāng)一個(gè)失能老人認(rèn)為請用護(hù)工照顧是因?yàn)樽约罕蛔优z棄或者是子女不夠孝順時(shí)，這個(gè)老人可能就會放棄請護(hù)工的行為，從而使其對自身的老化知覺影響了其福利狀況。

4．老化態(tài)度的干預(yù)研究

強(qiáng)調(diào)代際合作項(xiàng)目對老化態(tài)度的積極作用。如我國臺灣教育部門聯(lián)合一所小學(xué)開發(fā)了一個(gè)代際合作項(xiàng)目（將學(xué)校空閑的教室翻新成為玩具診所店，為學(xué)生提供玩具修理服務(wù)；玩具醫(yī)生由經(jīng)玩具診所店培訓(xùn)過的老年人勝任），取得了意想不到的雙贏效果：老年人通過修理學(xué)生的玩具，發(fā)現(xiàn)了為社會貢獻(xiàn)他們智慧和生活經(jīng)驗(yàn)的方式及與青年一代交流與互動(dòng)的機(jī)會；而學(xué)生則從老年人那里學(xué)會了修理知識，認(rèn)識到了老年人的價(jià)值并形成了對他們的積極態(tài)度（Huan, 2011: 235－247）。

5．老化態(tài)度的量表開發(fā)與應(yīng)用

主要是對國外量表進(jìn)行修訂與應(yīng)用。如耶恩（Yen, 2009: 38－44）等人使用翻譯版的KAOP調(diào)查醫(yī)學(xué)及護(hù)理學(xué)生得出該量表具有良好信效度；劉云娥等人（2014）以醫(yī)院護(hù)士為調(diào)查對象研制出中文版KAOP；黃一帆等人（2010）以社區(qū)老人為研究對象研究制出中文版AAQ；李川云等人（2003）以老年大學(xué)學(xué)員和大學(xué)二年級學(xué)生為研究對象編制出適用于我國文化的AGED。

6．不同群體的老化態(tài)度研究

除關(guān)注老年人老化態(tài)度外，還關(guān)注護(hù)理專業(yè)的學(xué)生（包括中專生、高職生、專科生、本科生、研究生等）與在職護(hù)理人員（醫(yī)院護(hù)士）對老年護(hù)理知識與老年人的態(tài)度（黃金銀等，2013；王宗華等，2011；蔣麗等，2013），以及非護(hù)理專業(yè)大學(xué)生對老年人的態(tài)度與行為（桂瑤瑤，2009；徐文婕，2007）等。

（三）國內(nèi)外老化態(tài)度研究的特點(diǎn)

國外研究較國內(nèi)研究起步早且成果豐富，而國內(nèi)研究則在借鑒國外研究的過程中形成了自己的特點(diǎn)。

首先，從研究內(nèi)容看，國外研究對老化態(tài)度內(nèi)涵的兩個(gè)層面都比較關(guān)注，而國內(nèi)研究多數(shù)關(guān)注的是老年人對老化本身與自我老化過程的態(tài)度體驗(yàn)及其對老年人的影響，相對忽略了年輕人對老化本身與自我老化過程的態(tài)度體驗(yàn)及其對年輕人的影響。國內(nèi)外研究都對老化態(tài)度的形成原因、干預(yù)策略、量表開發(fā)等進(jìn)行了探索，但國內(nèi)研究相對薄弱，以借鑒國外為主，偏宏觀，且調(diào)查對象以老年人、護(hù)生或在職護(hù)理人員為主。

其次，從研究視角與方法看，國外大多數(shù)從老年護(hù)理醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)視角出發(fā)采用定量方法展開，而國內(nèi)主要從老年護(hù)理醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和思想政治教育學(xué)視角出發(fā)采取定量方法展開；但無論是國外還是國內(nèi)，采用定性方法的研究都非常少。

三 關(guān)于老化教育的研究

在我國，具有普及性質(zhì)的學(xué)校老化教育方面的研究與實(shí)踐活動(dòng)都是相對落后的，且處于無意識階段。已有研究絕大部分關(guān)注醫(yī)護(hù)領(lǐng)域的學(xué)生、老師或工作者的積極老化態(tài)度的養(yǎng)成問題（黃金銀等，2013；王宗華等，2011；蔣麗等，2013）。除我國臺灣的黃岑山（Huang, 2011）對小學(xué)老齡化教育有所研究之外，幾乎無人關(guān)注老齡化教育問題，筆者在中國知網(wǎng)上搜索“老齡化教育”，僅有一篇新聞報(bào)道。但是，在國外，關(guān)注青少年期老化教育的研究則相對比較成熟，主要有：馬克森等人（Markson et al., 1996: 3－32）對高中老齡化教育的研究；歐克耶（Okoye, 2004: 481－489）對中學(xué)生老齡化知識的現(xiàn)狀調(diào)查；斯科特等人（Scott et al., 1998: 167－183）對中學(xué)生老齡化態(tài)度的教育干預(yù)研究；庫普等（Couper et al., 1999: 3－6）對幼稚園、小學(xué)和中學(xué)的老齡化教育課程與教材的開發(fā)研究等。

這些研究無不例外地形成一致的觀點(diǎn)：積極老化態(tài)度的引導(dǎo)若只在老年期顯然有些太晚，這種教育應(yīng)至少提前至中年，甚至是青少年和童年。老化教育（老年教育）應(yīng)當(dāng)是一種提前教育——在成人到達(dá)老年之前很早就應(yīng)提供的一種教育（Oyedeji, 1992: 363－373）。目前學(xué)校并沒有為學(xué)生提供任何有關(guān)老化的課程以學(xué)習(xí)對待老年人的積極知識和態(tài)度。由于老化教育在學(xué)校的缺失，學(xué)生毫無意識地接受了來自社會的老化的神秘與刻板印象，然后他們又會有意識地實(shí)踐老年歧視主義：一方面，青少年會歧視老年人，另一方面，他們對自己的老化也有焦慮。因此，如果學(xué)生在學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)變老是一件糟糕的事情，他們更加可能逃避老年人，實(shí)踐年齡歧視主義，拒絕他們自己的老化，并發(fā)展對老年的低的自我概念（Couper et al., 1999: 3－6）。

四 關(guān)于大學(xué)生老化態(tài)度研究

基于關(guān)于老化態(tài)度與老化教育研究的綜述，筆者提出了“大學(xué)生老化態(tài)度現(xiàn)狀與干預(yù)策略”的研究主題。首先，國內(nèi)已有成果中沒有直接對“大學(xué)生老化態(tài)度現(xiàn)狀與干預(yù)”的研究，因此本選題具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性。本書成果不僅可以豐富我國有關(guān)老化態(tài)度與老化教育的相關(guān)研究，亦可以為高校能夠盡快開展有組織、有計(jì)劃、有目的的老化教育提供某些可參考的素材與信息。其次，本書旨在運(yùn)用問卷法與訪談法結(jié)合的方法對非醫(yī)學(xué)專業(yè)大學(xué)生老化態(tài)度（對老化與自我老化過程的體驗(yàn)及對老年人老化過程的體驗(yàn)）現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查并探索其形成原因與干預(yù)策略，該選題在一定程度上彌補(bǔ)了國內(nèi)外老化態(tài)度研究在內(nèi)容、對象、視角與方法上的薄弱環(huán)節(jié)，具有較強(qiáng)的研究價(jià)值，而這也正是本書的意義所在。