三 來華傳教士與程朱理學(xué)在歐洲的傳播

來華傳教士是西學(xué)東漸的使者，也是理學(xué)西傳的媒介。他們通過譯介“四書”、寄往歐洲的書信及有關(guān)著作中對理學(xué)的介紹，逐漸讓歐洲人對理學(xué)有了初步認(rèn)識。

明代中后期，來華傳教士羅明堅(jiān)（Michel Ruggieri, 1543～1607，字復(fù)初，意大利人）、利瑪竇、金尼閣（Nicolaus Trigault，字少表，法國人）先后將“四書”、“五經(jīng)”譯成拉丁文。龍華民用西班牙文寫成的《關(guān)于中國宗教中的若干問題》（后于1701年譯為法文），被認(rèn)為是歐洲最早發(fā)表的專門介紹理學(xué)的論著之一。

康熙元年（1662），柏應(yīng)理與郭納爵以拉丁文合譯了《大學(xué)》和《論語》前五章，起名為《中國箴言》（Sapientia Sinica）。康熙十年，意大利耶穌會士殷鐸澤（Prosper Intercetta, 1625～1696，字覺斯）返回羅馬途中，翻譯《中庸》，取名為《中國的政治道德學(xué)》（Sinarum Scientia Politic Moralis），并附有《孔子傳》。此書相繼在中國廣州、印度果阿和法國巴黎刊行。

康熙二十年（1681），柏應(yīng)理由中國返回歐洲，六年后，在巴黎刊印了《中國哲學(xué)家孔子》一書。該書副標(biāo)題為中文《四書直譯》，內(nèi)容包括序言、帶繪像的孔子傳，上述三人所譯的《論語》、《大學(xué)》和《中庸》等。柏應(yīng)理在序言中說，這本書是為了傳播福音，供赴華傳教士了解中國文化所作。此書把孔子描繪為一個智者、倫理學(xué)家的形象，提到了宋代理學(xué)家周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹，并重點(diǎn)對理學(xué)做了介紹：

理學(xué)的形象就是存在著一個叫做“太極”的萬物之本原。它通過動靜的變化而影響和產(chǎn)生了天、地、人以及世界萬物。太極先于一切，它最為尊貴、純潔、微妙和完善，中國人有時還認(rèn)為它有靈魂。太極實(shí)際上就是歐洲哲學(xué)家所說的第一物質(zhì)。

書中所用《孔子傳》為前述殷鐸澤的作品。《論語》、《大學(xué)》和《中庸》也并非直譯本，而是從天主教的立場對原著內(nèi)容作了發(fā)揮和改動。盡管直接在這部書上署名者只有柏應(yīng)理、殷鐸澤等四人，但實(shí)際上共有17名在華傳教士參與了本書的撰寫，因此可以說，該書是康熙年間來華傳教士的集體成果。

《中國哲學(xué)家孔子》在歐洲獲得了巨大反響，得到法國國王路易十四的支持，影響了萊布尼茨（Gottried Wilhelm Von Leibniz）等哲學(xué)家、思想家。符騰堡大公國的大臣畢爾豐格讀罷此書后對孔子產(chǎn)生了狂熱崇拜，并在其所著《中國倫理和政治的典范理論》（1724）一書中對中國古代倫理思想作了闡述。他還因此而拒絕對禮儀之爭表態(tài)。雍正十三年（1735），法國耶穌會士杜赫德（Jean-Baptiste du Halde）出版的《中華帝國全志》，收錄了該書有關(guān)理學(xué)內(nèi)容的法譯文。奧地利傳教士白乃心（Jean Grueber）1697年（康熙三十六年）在佛羅倫薩出版的《中華帝國雜記》，書后所附《孔子傳》及《中庸》譯文，也源自該書。

衛(wèi)方濟(jì)以拉丁文譯有“四書”、《孝經(jīng)》等，并著有《中國哲學(xué)》。他具有良好的中文修養(yǎng)，翻譯“四書”時，不僅譯其正文，還譯其注疏。這些著作，于康熙五十年（1711）由布拉格大學(xué)圖書館出版。德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家沃爾夫以此書和《中國哲學(xué)家孔子》為基礎(chǔ)，于康熙六十年出版了《中國哲學(xué)講義》，名噪一時。

白晉于康熙三十二年（1693）受康熙帝委派出使歐洲。他向法王路易十四呈遞了關(guān)于康熙帝及中國狀況的報(bào)告，即著名的《中國現(xiàn)任皇帝傳》，同時還進(jìn)呈了包括“五經(jīng)”、《性理大全》等在內(nèi)的儒家典籍。其中，《中國現(xiàn)任皇帝傳》內(nèi)有對程朱理學(xué)的介紹。該傳后被收入萊布尼茨所編《中國近事》一書。

李明的《中國近事報(bào)道（1687～1692）》（Nouveaux Mémoires sur Létat Présent de la Chine）是他寫給法國要人的通信匯編，康熙三十五年（1696）在歐洲出版后反響強(qiáng)烈，短短4年間法文版重版5次，并被譯為英文、意大利文、德文出版。巴黎索邦神學(xué)院曾先后開會30余次對其進(jìn)行審查。該書被視為耶穌會護(hù)教的代表著作，反對中國禮儀的神學(xué)家們則認(rèn)為該書有悖神學(xué)原則。李明書中對于中國宗教和文化的贊美和肯定，認(rèn)為中國所受上帝的恩澤并不比世界其他地方少：“兩千多年以來，中國一直保持著真正的上帝信仰，謹(jǐn)守著最純潔的道德準(zhǔn)則；相對而言，歐洲和其他地方卻謬誤百出，思想墮落。”諸如此類的觀點(diǎn)受到了神學(xué)家們的指責(zé)和非議。該書專門介紹了程朱理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)是“儒生們的宗教”，類似對自然力量的崇拜，并對理學(xué)與中國封建政治的關(guān)系有所說明。

此外，清代前期其他來華傳教士，如法國耶穌會士劉應(yīng)（Clande de Visdelou, 1656～1737，字聞聲）、馬約瑟等在他們的書信、著作中對程朱理學(xué)及“四書”等儒學(xué)典籍也有所介紹。

傳教士對理學(xué)的傳播是與禮儀之爭聯(lián)系在一起的。禮儀之爭，表面上是有關(guān)中國宗教習(xí)俗性質(zhì)的判定問題，實(shí)質(zhì)上則是對中國儒學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識問題。其中，程朱理學(xué)的宗教性問題是他們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。他們在歐洲傳播理學(xué)，原是要向教內(nèi)人士說明中國思想文化的狀況，從而制定和實(shí)施相關(guān)的在華傳教策略。但是，他們對于中國文化的介紹，在客觀上卻激發(fā)了歐洲人探討中國文化的興趣。歐洲人專門收集傳教士的書信和著作，編輯出版了《耶穌會士中國書簡集》34冊、大型書籍《中華帝國全志》（杜赫德主編）。

清初來華傳教士對于理學(xué)的看法通過書信、書籍等直接影響了歐洲的哲學(xué)家和思想家。譬如，在法國，著名神學(xué)家、天主教士、笛卡爾派的主要代表人物馬勒伯（Nicolas Malebranche）爵士通過閱讀龍華民、傅圣澤（Jean-Fran?ois Foucquet）、梁弘濟(jì)（Artus de Lionne）等來華傳教士的著述從而形成了他對理學(xué)的看法。重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈（Fran?ois Quesnay）所著《中華帝國的專制制度》一書中，以理學(xué)為宗教的觀點(diǎn)也來自傳教士的影響。值得提出的是，清初傳教士對中國儒學(xué)的傳播還影響了啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩的思想。在德國，著名哲學(xué)家、科學(xué)家萊布尼茨對于中國文化和學(xué)術(shù)的熱愛，可視作來華傳教士影響力的集中體現(xiàn)。他與來華傳教士閔明我、白晉、張誠等有直接聯(lián)系，還通過閱讀龍華民、白晉、利安當(dāng)?shù)热说闹鳌牛纬闪藢韺W(xué)及《易經(jīng)》的系統(tǒng)認(rèn)識。