活在“全部的現(xiàn)在”

從當(dāng)下出發(fā)，聯(lián)結(jié)過(guò)去與未來(lái)

時(shí)間是一種寶貴的資源。我們每天擁有的時(shí)間相同，對(duì)待時(shí)間的方式卻千差萬(wàn)別。而一個(gè)人如何對(duì)待他的時(shí)間，決定了他可以成為什么樣的人。

要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待時(shí)間，首先要反思自己現(xiàn)有的模式，把“自我與時(shí)間”當(dāng)作一個(gè)課題。對(duì)這個(gè)課題如果缺少了探索和分析，便會(huì)一直陷在一個(gè)有缺陷的模式中而毫無(wú)察覺(jué)。

無(wú)怪乎有些人對(duì)時(shí)間的使用是茫然無(wú)措的，他們有充分的閑暇，卻不知道該干什么，常無(wú)所事事；還有些人面對(duì)時(shí)間的態(tài)度是焦灼的，他們只爭(zhēng)朝夕，不敢停下來(lái)，生活過(guò)成了一連串密集而無(wú)法停歇的鼓點(diǎn)；有些人感覺(jué)時(shí)間完全不在掌控之中，他們想有所行動(dòng)，卻感覺(jué)被捆住了手腳，眼睜睜看著時(shí)光流逝；還有些人對(duì)待時(shí)間很隨性，興致來(lái)時(shí)快馬加鞭，興致一沒(méi)就松垮懶散、一拖再拖……

這樣對(duì)待時(shí)間的方式都有問(wèn)題，一個(gè)人首先要意識(shí)到自己在時(shí)間的使用管理上存在問(wèn)題，才有可能加以改進(jìn)。此外我們還要去想，那些很厲害的人是怎么對(duì)待時(shí)間的？

向孩子學(xué)習(xí)“鄭重”的態(tài)度

對(duì)于時(shí)間如何使用的問(wèn)題，近代儒學(xué)大家梁漱溟先生曾以兩字作答：“鄭重。”

梁漱溟14歲時(shí)開始“好用心思”，有了奮力讀書、鉆研學(xué)問(wèn)的自覺(jué)，他帶著多病之軀，日日讀書不敢懈怠，終于自學(xué)成才，24歲時(shí)以中學(xué)學(xué)歷登上北京大學(xué)的講壇，便是對(duì)于“鄭重”態(tài)度身體力行的示范。

鄭重是這樣一種態(tài)度：不敷衍、不遲疑、不搖擺，認(rèn)真地聚焦于當(dāng)下的事情，自覺(jué)而專注地投入。

鄭重的態(tài)度并不難求，其實(shí)我們?cè)谛r(shí)候就已經(jīng)會(huì)鄭重地行事了。有人會(huì)問(wèn)，小孩子哪來(lái)的“鄭重”？如果你抱著欣賞的態(tài)度，認(rèn)真觀察過(guò)孩子們搭積木、做游戲、畫圖畫這些事，大概不會(huì)懷疑這一點(diǎn)。比如我兒子玩起汽車來(lái)可真是一絲不茍，他喜歡把幾十輛小汽車沿著桌子的四條邊依次排開，一輛一輛首尾相接排得筆直。如果有輛車被碰歪了，就要立刻一分不差地復(fù)原回去，容不得一點(diǎn)偏差。哪怕跟我聊天他有時(shí)也會(huì)很認(rèn)真，特別是在問(wèn)一些千奇百怪的問(wèn)題的時(shí)候，什么“恐龍要不要上學(xué)”啊，什么“火車有沒(méi)有后視鏡”啊，很多問(wèn)題一問(wèn)出來(lái)就把我逗樂(lè)了。可是我看他的神情中并沒(méi)有一點(diǎn)嬉皮笑臉的意思，反而是眉頭鎖著，像是在沉思，他的表情好似在說(shuō)：“別笑，我可是在學(xué)知識(shí)呢”。

孩子用“鄭重”的態(tài)度玩耍和認(rèn)識(shí)世界，反觀有些成年人，用游戲的態(tài)度做“正事”，誰(shuí)說(shuō)我們不應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)呢？

所以直白點(diǎn)說(shuō)，“鄭重”就是認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亍岸冗^(guò)現(xiàn)在”，過(guò)好現(xiàn)在的每一刻。

不同場(chǎng)合，不同的時(shí)間視角

“鄭重”是思想者從經(jīng)歷和學(xué)識(shí)的角度出發(fā)給出的洞見，頗值得我們效仿，同時(shí)現(xiàn)代心理學(xué)則采用科學(xué)方法，描繪了“我們?nèi)绾慰创龝r(shí)間”的系統(tǒng)框架。斯坦福大學(xué)的心理學(xué)家菲利普·津巴多（Philip Zimbardo）提出的“時(shí)間視角”概念，指出了人們對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的五種不同視角：

第一種是積極過(guò)去視角，具有這種視角的人總以積極的心態(tài)往回看，他們是懷舊的，經(jīng)常懷念過(guò)去美好的事情，珍視親情和友情，對(duì)已經(jīng)擁有的東西懷有感恩之心。但這樣的人容易忽視當(dāng)下的快樂(lè)。

第二種是消極過(guò)去視角，具有這種視角的人總以消極的心態(tài)往回看，他們經(jīng)常回憶人生中的負(fù)面經(jīng)歷，沉浸在以前的傷害中無(wú)法自拔，因而出現(xiàn)心理問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)比較大。

第三種是享樂(lè)主義視角，也就是以享樂(lè)的心態(tài)看待當(dāng)下，這樣的人認(rèn)為及時(shí)行樂(lè)是第一要?jiǎng)?wù)，回首過(guò)去和展望未來(lái)都無(wú)太大必要，盡情享受當(dāng)下便好了。他們的幸福感比較高，但出現(xiàn)成癮行為，如吸煙、酗酒或暴飲暴食的風(fēng)險(xiǎn)也比較大。

第四種是以宿命的觀點(diǎn)看待當(dāng)下，即宿命論視角，這樣的人對(duì)現(xiàn)時(shí)發(fā)生的事情感到無(wú)能為力，認(rèn)為一切都是命中注定，自己只能順從和忍受外界的安排。

第五種總是習(xí)慣往前看、為未來(lái)謀劃，被稱為未來(lái)視角，這樣的人具有前瞻性，更關(guān)注有待完成的目標(biāo)和任務(wù)。為了完成未來(lái)的目標(biāo)，他們?cè)敢馍釛壆?dāng)下的享樂(lè)，時(shí)間的利用更有效率，因而更容易取得比較高的成就。但是由于一直為未來(lái)?yè)?dān)心，所以幸福感并不強(qiáng)。

觀眾在欣賞一幅油畫時(shí)，用不同的角度和距離去觀察，會(huì)得到截然不同的感受，這便是“視角”的不同帶來(lái)的結(jié)果。類似的，對(duì)于看不見摸不著的時(shí)間，不同的內(nèi)心視角也左右著我們對(duì)它的感知，進(jìn)而影響著我們對(duì)人生的看法。

了解了這五種時(shí)間視角，我們會(huì)想到什么呢？先看前兩種關(guān)于過(guò)去的視角，一個(gè)人如果總是把目光著眼于過(guò)去，會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題呢？過(guò)去是我們無(wú)法改變的，不管這個(gè)過(guò)去是令人欣喜的，還是令人悲傷的，它們都已經(jīng)是無(wú)法改變的事實(shí)。固然我們可以給自己的回憶添加不同的情緒色彩，甚至通過(guò)記憶修飾來(lái)迎合這種色彩，但是因無(wú)法改變而產(chǎn)生的無(wú)力感和惋惜感仍舊會(huì)出現(xiàn)。

那么宿命論視角呢，則是一種比較消極的視角。因?yàn)樵谶@個(gè)視角之下，我們失去了掌控時(shí)間的勇氣。與之相反的是未來(lái)視角，擁有強(qiáng)烈未來(lái)視角的人往往雄心勃勃，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為未來(lái)的時(shí)間也是可以掌控的，只要做好翔實(shí)周密的計(jì)劃，那么就可以把不確定性降到最低。未來(lái)視角的人時(shí)常會(huì)面臨殘酷現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗麄兛隙〞?huì)遇到計(jì)劃不符預(yù)期的情況。

至于享樂(lè)主義視角則不用多做解釋，大多數(shù)人都在“享樂(lè)”和“壓抑享樂(lè)”之間反復(fù)搖擺，很難想象一個(gè)完全不懂得享樂(lè)的人，生而為人豈可沒(méi)有樂(lè)趣可尋！只不過(guò)關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾翁幚砗孟順?lè)和不享樂(lè)之間的平衡。

對(duì)，平衡，這其實(shí)也是津巴多給我們的如何看待時(shí)間的建議。津巴多說(shuō)，這五種時(shí)間視角，每一種都談不上完美，都有各自的缺點(diǎn)，所以最好采用混合和折中的方式：多選取積極過(guò)去視角、享樂(lè)主義視角和未來(lái)視角，并且在三者中取得平衡，盡量不要選取太負(fù)面的消極過(guò)去視角和宿命論視角。同時(shí)，在采納前三種視角時(shí)還要“隨需而變”，即根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)處境而靈活選擇。

比如在工作場(chǎng)景中，未來(lái)視角是更合適的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的工作強(qiáng)調(diào)計(jì)劃性、執(zhí)行度和效率，未來(lái)視角使工作有條不紊，讓當(dāng)下的行動(dòng)更好地滿足工作目標(biāo)，時(shí)間利用更有效率。所以當(dāng)你坐在辦公室里時(shí)，應(yīng)該讓未來(lái)視角唱主角。

那么再想想，當(dāng)你拖著疲憊的身軀下班回家，是不是仍舊要為明天還要開什么會(huì)、寫什么報(bào)告而操心，甚至寢食難安呢？大可不必。在工作之余，你就應(yīng)該徹底放下工作，安享閑暇時(shí)光。這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該把朝向未來(lái)的眼光轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)在，讓自己充分地放松、休息娛樂(lè)，享樂(lè)主義視角是上上之選。

至于積極過(guò)去視角，則適合在一家人其樂(lè)融融的時(shí)候出現(xiàn)。很多在大城市打拼的人只有春節(jié)時(shí)才有機(jī)會(huì)與父母長(zhǎng)輩團(tuán)聚，這時(shí)不必急著去想新一年的計(jì)劃，而是應(yīng)該與家人一起，多回憶一下過(guò)去共同走過(guò)的時(shí)光，沐浴在親情之中，這樣才更有意義。

簡(jiǎn)而言之，靈活切換時(shí)間視角，而不是固定在某一種視角里，能讓我們更加自如和從容。

由當(dāng)下向過(guò)去與未來(lái)延伸

同樣研究時(shí)間視角的瑞典心理學(xué)家林德沃（Lindvall）提出，具有平衡式時(shí)間視角的人，在內(nèi)心具有一種“延伸的當(dāng)下感”（extended now），既可以“從當(dāng)下來(lái)審視過(guò)去”，也可以“視未來(lái)存在于當(dāng)下”，他應(yīng)具有囊括“過(guò)去”和“未來(lái)”的包容性。

這種既不疏離過(guò)去也不漠視未來(lái)的當(dāng)下感，顯然與享樂(lè)主義視角差別明顯，它顯示了一個(gè)人對(duì)時(shí)間所應(yīng)具有的責(zé)任感，即以更嚴(yán)肅（雖然不一定更迫切）的態(tài)度來(lái)對(duì)待時(shí)間。這與梁漱溟先生的“鄭重”一說(shuō)便不謀而合了。從“平衡時(shí)間觀”和“延伸的當(dāng)下感”這些觀點(diǎn)出發(fā)，林德沃提出了更好地對(duì)待時(shí)間的十條建議。其中第一條是“生活在當(dāng)下”；第二條是“嚴(yán)肅地對(duì)待時(shí)間”；第五條是“從現(xiàn)在出發(fā)去聯(lián)結(jié)過(guò)去”；第九條是“視未來(lái)存在于當(dāng)下”，這些建議都涉及我們?nèi)绾翁幚怼爱?dāng)下”這個(gè)最為重要的問(wèn)題。

我覺(jué)得我們現(xiàn)代人很容易陷入一種對(duì)于未來(lái)的焦慮之中，現(xiàn)實(shí)的生存壓力，對(duì)未來(lái)的不確定感，都會(huì)引發(fā)這種焦慮。于是乎，我們雖身處在當(dāng)下，心里想的卻總是未來(lái)。我們總是會(huì)止不住地想，未來(lái)會(huì)怎么樣？未來(lái)會(huì)變得更好嗎？可是這種設(shè)問(wèn)并不能對(duì)現(xiàn)實(shí)有什么改變，也不會(huì)影響未來(lái)的走向。它們都只是一些念頭而已。我們需要明確，如果要想全然聚焦在當(dāng)下，那就必須把對(duì)未來(lái)的執(zhí)念放下。至少在你全情投入的這一刻，不要去想未來(lái)會(huì)怎么樣，不要去想這件事最終的結(jié)果會(huì)如何。

過(guò)去最遠(yuǎn)的延伸正在此刻，未來(lái)最早的起點(diǎn)就在此刻，我們可以完全掌控的自我也在此刻，所以只有此刻才是最重要的。你要以一種鄭重的態(tài)度，把所有的注意力都聚焦在當(dāng)下這一點(diǎn)，然后讓自己在此刻使出全力。如果在這一刻做到了，接下來(lái)就是下一刻，下一刻你不需要做改變，只要依樣畫葫蘆，保持狀態(tài)即可，千萬(wàn)不要左顧右盼。

我喜歡在咖啡廳寫作。在我的概念中，我的住所是用來(lái)生活的，而咖啡廳是用來(lái)工作的，這種環(huán)境上的分離感非常重要。當(dāng)我坐在咖啡廳里時(shí)，我提醒自己把生活中的一切負(fù)擔(dān)和煩惱拋開，只思考與寫作相關(guān)的內(nèi)容。當(dāng)然很多時(shí)候咖啡廳不太安靜，常有人在邊上大聲討論，而我則把這種噪聲當(dāng)成訓(xùn)練自己專注力的機(jī)會(huì)。經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)我完完全全地投入手頭的工作中時(shí)，周圍所有的噪聲就都像不存在了一樣。而如果我沒(méi)有成功地忽略掉噪聲，而是被其煩擾，那就說(shuō)明此刻我的心還沒(méi)有靜下來(lái)，我還沒(méi)讓自己完全地專注。于是我會(huì)要求自己調(diào)整狀態(tài)，嘗試進(jìn)入更專注的狀態(tài)。

這種狀態(tài)有一個(gè)心理學(xué)的概念叫作“心流”（flow）。我毫不懷疑心流是時(shí)間利用效果最好的一種方式，沒(méi)有別的利用時(shí)間的方法可以與之媲美。而要讓自己進(jìn)入“心流”，最重要的東西不是技術(shù)層面上的，而是動(dòng)力，內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，就是說(shuō)在你的心中，如果有一種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)推著你，不管怎么樣，哪怕天塌下來(lái)你都要把眼前的這件事做好，你才有可能進(jìn)入“心流”。