在老子眼里，剛與柔是相對的。夫唯不爭，則天下莫能與之爭；軟硬兼施，剛?cè)嵯酀?jì)，克敵良法；屈節(jié)讓步，至柔能破至剛；沉默是金，不言而言有力量。他提出持“弱”的主張：“弱者道之用”，主張“嗇”“不欲盈”，主張“慈、儉、不敢為天下先”，這樣就“能勇、能廣、能成器長”。正因?yàn)檫@樣，柔弱就可以勝過剛強(qiáng)。

至柔治剛

原典

天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。

解讀

天下間最柔軟的東西能影響天下間最剛強(qiáng)的物體（滴水能穿石），沒有實(shí)體的東西才能穿越?jīng)]有間隙的物體（電波能穿越墻壁）。

老子的“天下之至柔，馳騁天下之至堅”智慧，我們其實(shí)并不難于理解：天上的風(fēng)是最柔的，但是卻能通過肌膚，拔堅倒屋，再小的孔隙也能通過；電是最柔弱的，但它能通過金石，透過鋼鐵。

為何能至柔治剛呢？從物理的角度來看，剛性越大，物體的脆性就越大，抗打擊的能力也就越低，鉆石的確是自然界最硬的東西，但又有誰注意到，鉆石甚至比玻璃更易碎呢？而硬度極差的鉛，柔韌性卻極好，你甚至可以用錘子把它砸得像紙一樣薄，但仍然不能將它砸為兩半。

有個成語叫：“四兩撥千斤”。講的正是以柔克剛的道理。俗語說：“百人百心，百人百性。”——有的人性格內(nèi)向，有的人性格外向，有的人性格柔和，有的人則性格剛烈，各有特點(diǎn)，又各有利弊。然而縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，往往剛烈之人容易被柔和之人征服利用。太過囂張的民族，往往越容易被低調(diào)的民族所征服。

冒頓是匈奴單于頭曼的太子，頭曼后來又喜愛別的妻子生的小兒子，想廢掉冒頓而立小兒子為太子。冒頓便殺掉頭曼，自立為單于。

當(dāng)時東胡強(qiáng)盛，聽說冒頓弒父自立，內(nèi)部形勢不穩(wěn)定，乘機(jī)挑釁，派使者到冒頓那里，索要頭曼的一匹千里馬。

冒頓問左右大臣，大臣們都說：“千里馬是匈奴的寶馬，絕不能送給他。”

冒頓沉吟著說：“東胡索要千里馬不過是個借口，假如我們不給，他就有理由攻打我們，就要發(fā)生戰(zhàn)爭。”

左右大臣都攘臂憤慨地說：“寧可和他們拼一生死，也絕不可示弱送馬。”

冒頓說：“打起仗來就要損失幾千幾萬匹馬了，人死得更要多，不值得為了一匹千里馬付出如此大的代價，況且都是鄰國，在乎一匹千里馬也顯得過于小氣。”冒頓便派人把千里馬送給東胡。

過了不久，東胡又派人來索要單于的一個閼氏（單于的妻子稱為閼氏），冒頓又問左右大臣。左右大臣都義憤填膺，說：“東胡太沒有道義了，竟敢索要閼氏，是可忍，孰不可忍，請您下令發(fā)兵攻打他。”

冒頓說：“為了一名女子和鄰國大動干戈，損失人馬牲畜無數(shù)，太不值得了，況且和人家鄰國友好，何必吝惜一名女子。”便又把東胡索要的閼氏送了出去。

東胡王見所求斬獲，意氣驕橫，根本瞧不起冒頓單于，又派使者見冒頓，說：“你我兩國邊境之間有塊空地，有一千多里，你匈奴也到不了那里，把這塊地送給我吧。”

冒頓又問左右大臣該如何。左右大臣們說：“這本來就是塊無用的土地，給他也可以，不給也可以。”

冒頓聞言大怒，說道：“土地是國家的根本，怎么能把土地送給別人？”

凡是說可以把地給東胡的大臣都被他斬首，然后下令國中，集中兵馬，有敢遲到者一律斬首，便親率大軍襲擊東胡。東胡素來輕視匈奴，全然不加防備，冒頓一舉消滅了東胡，把東胡的百姓和牲畜占為己有。

冒頓弒父自立，雖屬自保，也顯露出他兇猛殘忍的天性，然而面對東胡的無理要求，卻一忍再忍，而且忍常人所不能忍，這是因?yàn)樗删统Ｈ怂荒艹删偷氖聵I(yè)。

當(dāng)時東胡最為強(qiáng)大，東胡敢于提出無理至極的要求也是倚仗自己的實(shí)力，索要千里馬和閼氏不過是想挑起事端，以便自己出師有名，假如此時冒頓不答應(yīng)請求，正式開戰(zhàn)，一定占不到上風(fēng)。

冒頓偏偏都忍住了，要馬給馬，要人給人，就是不給你開戰(zhàn)的理由。另外也以謙卑懦弱的姿態(tài)達(dá)到驕敵、愚敵、痹敵的目的，同時用所受到的恥辱來激發(fā)國內(nèi)斗士的血性，“知恥近乎勇”，恥辱常常會增強(qiáng)斗志。

東胡見所求無不獲，心滿意足，既不把匈奴放在眼里，也不屑出兵攻打了，卻不知“驕兵必敗”，在表面的勝利中，已經(jīng)輸?shù)袅俗铌P(guān)鍵的戰(zhàn)爭要素。

冒頓戰(zhàn)勝東胡的智慧，正是以老子“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”為指導(dǎo)思想才成功的，或者說是一種退一小步而進(jìn)一大步的勝利。倘若東胡是一塊巨石的話，那么冒頓就必須讓自己成為一堆棉花，而不是同樣硬的巖石，因?yàn)槊藁ㄅc巨石相碰，則會很輕松地將其包在里面。而如果巨石與巨石相碰，必然會兩敗俱傷。

至柔治剛的智慧并非讓我們在面對強(qiáng)者時一味退縮、忍讓，而是讓我們適時地避開鋒芒，與別人巧妙的周旋，最終達(dá)到制勝的目的。歷史上最有名的以柔克剛的事例莫過于《將相和》——藺相如正是善于使用柔術(shù)，不但避免了窩里斗，還使廉頗自己認(rèn)識到錯誤、主動請罪的。

陽剛是年輕人的標(biāo)志，然而處事過于陽剛就不明智了。遇到問題應(yīng)該以冷靜的心態(tài)去對待，在某些不能直接解決的問題上不妨退一步，以一種柔弱的態(tài)度轉(zhuǎn)向另一個方向去解決，這就是那些會辦事的人通常采取軟硬兼施手段的原因了。

忍一時退一步，海闊天空

原典

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與。

解讀

智人從不崇尚武力，指揮戰(zhàn)爭的將帥之才從不會做出偏激的行為，善于克敵制勝的人從不與人爭一地之高下。

《老子》既是一部道家的哲學(xué)名著，也可以說是一部寶貴的兵書。因?yàn)椤独献印芬粫屑扔嘘P(guān)于戰(zhàn)爭的思想，也有用兵的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)問題，對中國的兵家產(chǎn)生過重大的歷史影響。

老子反對“以兵強(qiáng)于天下”，“夫佳兵者，不祥之器”是老子的反戰(zhàn)名言，這與他反對一切強(qiáng)暴的態(tài)度相一致。但老子的柔弱并不是軟弱，老子的不爭并不是屈從，這在老子對軍事問題的看法中隨處可見。

老子認(rèn)為，以冷靜的態(tài)度來進(jìn)行戰(zhàn)爭，才能制訂出合理的計劃，才能避免不必要的損失，才能取得最好結(jié)果。善于克敵制勝的人，不是要寸土必爭，斤斤計較于一城一地之得失，而是要獲得最后勝利。所以，能夠以不爭的態(tài)度來指揮戰(zhàn)事，往往能夠把握全局、進(jìn)退自如。

生活中太多好逞一時之能、得理不讓人的人，他們看似精明、看似英雄，實(shí)則不過一介莽夫而已。

有這樣一個小故事：

一戶人家來了遠(yuǎn)方造訪的客人，父親讓兒子上街去買酒菜，準(zhǔn)備請客，沒想到兒子出門許久都沒回來。父親等得不耐煩了，于是自己就上街去看個究竟。

父親快到街上的便橋時，發(fā)現(xiàn)兒子正在橋頭和另一個人面對面地僵持在那兒，父親就上前詢問：“你怎么買了酒菜不馬上回家呢？”

兒子回答說：“老爸你來得正好，我從橋這邊過去，這個人堅持不讓我過去，我現(xiàn)在也不讓他過來，所以我們兩個人就對上了，看看究竟誰讓誰！”

父親聽了兒子的一席話，就上前聲援道：“孩子，好樣的，你先把酒菜拿回去給客人享用，這兒讓爸爸來跟他對一對，看看究竟誰讓誰！”

生活中，到處可見這對父子的影子，不肯給別人一點(diǎn)余地，不愿給別人一點(diǎn)空間，往往只為了“爭一口氣”，本來沒有什么大不了的事，非要大費(fèi)周章地堅持己見互不讓步，結(jié)果小事變大事，甚至搞得大家都沒好果子吃，這是何苦？

在狹窄的路上行走，要留一點(diǎn)余地給別人走。羊腸小道兩個人相對通過時，如果爭先恐后，兩人都有墜入深谷的危險。在這種情況下，先停住腳步讓對方過去，才是最有禮貌、最安全的做法。

遇到美味可口的飯菜時，要留出三分讓給別人吃，這樣才是一種美德。

路留一步，味留三分，是提倡一種謹(jǐn)慎的利世濟(jì)人的做人方式。在生活中，除了原則問題須堅持外，對小事、個人利益而言，互相謙讓會帶來個人的身心愉快。

“小姐，你過來！你過來！”一位正在用餐的顧客指著面前的杯子高聲喊，“看看！你們的牛奶是壞的，把我一杯紅茶都糟蹋了！”

“真對不起！”服務(wù)小姐充滿歉疚地笑道，“我立刻給您換一杯。”

新紅茶很快就端上來了，碟邊跟前一杯一樣，放著新鮮的檸檬和牛奶。小姐輕聲地告訴顧客說：“我是不是能建議您，如果放檸檬，就不要加牛奶，因?yàn)橛袝r候檸檬酸會造成牛奶結(jié)塊。”這位顧客的臉一下子紅了，他匆匆喝完茶就離開了。

一會兒，有人笑問服務(wù)小姐：“明明是他的錯，你為什么不直說呢？他那么粗魯?shù)亟心悖銥槭裁床贿€以一點(diǎn)顏色？”

“正因?yàn)樗拄敚砸猛褶D(zhuǎn)的方式對待；正因?yàn)榈览硪徽f就明白，所以用不著大聲。”小姐說，“理不直的人，常用氣壯來壓人。理直的人，要用‘和’氣來交朋友。”

對于生活中那些喜歡小題大做、得理不讓人的人，我們大可以像這位服務(wù)員那樣去以理服人，這也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

人生不如意十有八九。當(dāng)我們在生活中遇到不如意、不順心的事情時，要“得理讓人，忍讓為先”。忍什么？一要忍氣，二要忍辱。氣指氣憤，辱指屈辱。氣憤來自于生活中的不公，辱產(chǎn)生于人格上的貶損。忍氣是為了求安，凡事要想得開，看得遠(yuǎn)，正如俗話所言：“忍得一時之氣，免得百日之憂”。

在中國人眼里，忍耐是一種美德，更是一種以屈求伸的深謀遠(yuǎn)慮。“吃虧人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人類適應(yīng)自然選擇和社會競爭的一種做人方式。

世上的無謂爭端多起于芥子小事，一時不能忍，鑄成大禍，不僅傷人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是達(dá)士；而凡事不能忍者，縱然有點(diǎn)愚勇，終歸城府太淺。所謂“小不忍則亂大謀”是也。

忍耐并非懦弱，而是于從容之中靜觀或蔑視對方。唐朝的婁師德，是世家公子，祖上歷代都做大官。他弟弟到代州去當(dāng)太守，他囑咐說：“我們婁家世代為官，澤及你我，所以難免被人說道。你出去做官，要認(rèn)清這一點(diǎn)，遇事要能忍耐。”他弟弟說：“這我懂得，就是有人把口水唾到我臉上，我也自己擦掉算了。”婁師德說：“這樣還不行。”弟弟又說：“那就讓它留在臉上自己干。”婁師德說：“這才對了。”

婁師德教誨他弟弟的“唾面自干”也許不值得效仿，但忍耐確實(shí)是一種難得的品質(zhì)，它需要健康的心理。忍耐不是誰都能做到的，也不是誰都能學(xué)會的。做到了，萬物皆備于我；學(xué)會了，人格就會得到提升。

無論是民族還是個人，生存的時間越長，忍耐的工夫就越深。生活在世上，要成就一番事業(yè)，誰都會經(jīng)受一段忍辱負(fù)重的曲折歷程。因此，忍辱幾乎是有所作為的必然代價。

做人不要太執(zhí)著

原典

吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

解讀

我因此懂得了不執(zhí)著于名的“無為”的好處。“不言”的勸教，“無為”的好處，普天下沒有什么比得上。

據(jù)說，7000年以前，尼加拉瓜大瀑布將會完全溶解它周圍所有的山，直到目前為止，已經(jīng)有7英里的山和石頭被它所溶解。所以，7000年以后的人們將看不到尼加拉瓜大瀑布那壯麗的景色，因?yàn)閷⒉辉儆猩娇梢宰屗湎聛恚俨家簿拖Я耍蛘呖梢哉f是那座山消失了。沒有山的尼加拉瓜大瀑布會變成什么呢？是一條大河嗎？這我們不得而知，但是最堅硬的石頭被最柔軟的水所溶解，仔細(xì)想來真是件神奇的事情。

正如老子所說的，至柔的可以馳騁至堅的。山是那樣堅硬，而且龐大，與它相比瀑布似乎只能流淌奔瀉在山澗里而已，可是水真的只是用那始終如一的流動，便能使得一座山消失。這樣想來，所有海洋里面的沙也只不過是遠(yuǎn)古時的高大山脈。水將它們帶到地面上，山脈消失了，而水繼續(xù)在流動，它雖然很柔軟，但是卻持續(xù)不斷，漸漸地，那些堅硬的物質(zhì)就溶解了。

如果我們能活上幾千年幾萬年，能有著無比的耐心去看這個過程，或許我們才會真正領(lǐng)悟到水的力量。

為什么天下最柔弱的卻可以消溶掉天下最堅硬的？是因?yàn)槟莻€堅硬的會抗拒，因?yàn)槟莻€堅硬的會抗?fàn)帲驗(yàn)槟莻€堅硬的從一開始就在防衛(wèi)——那個防衛(wèi)使它疲倦。而那個柔軟的從來不抗?fàn)帲驈囊婚_始那個柔軟的就沒有想要去溶解或摧毀任何人，它只是按照它的本性流動，流向中空的地方，就這樣而已。打從一開始，它就不是一個敵人，你怎么能夠防衛(wèi)住一個不是敵人的“對手”呢？而那個堅硬的是覺知的、警覺的，它一直在緊張地抗拒，而抗拒就是在消磨自己的能量，就是在走向滅亡。

是的，柔弱的最終會不爭而勝。也許有人會說這個最終來得太慢，要等上幾千年之久啊。

所以，人們?nèi)匀涣?xí)慣于用強(qiáng)硬的手段去獲取，因?yàn)檫@樣比較快。

第二次工業(yè)革命極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會進(jìn)入電氣時代。世界主要資本主義國家開始進(jìn)入帝國主義階段。壟斷進(jìn)一步造成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。老牌資本主義國家英國和法國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢。新興的美國和德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)快，工業(yè)總產(chǎn)值超過英、法而位居世界第一和第二。俄國和日本經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展。這就刺激了帝國主義列強(qiáng)對世界霸權(quán)和殖民地的掠奪，從而加深了列強(qiáng)之間的矛盾，造成國際局勢的緊張，最終釀成第一次世界大戰(zhàn)。

第一次世界大戰(zhàn)主要發(fā)生在歐洲但波及到全世界，由德、奧、意形成的“三國同盟”和英、法、俄形成的“三國協(xié)約”兩大帝國主義陣營參與的世界大戰(zhàn)，卷入戰(zhàn)爭的國家達(dá)到33個，人口近15億，1000萬人在戰(zhàn)火中傷亡。第一次世界大戰(zhàn)改變了帝國主義國家之間的力量對比，世界格局發(fā)生了重大變化。

1919年6月28日，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國終在巴黎近郊著名的凡爾賽宮鏡廳簽訂了《協(xié)約國和參戰(zhàn)各國對德和約》，即《凡爾賽和約》。共有27個國家的1000多名代表參加。實(shí)際上，和會主要是由英、法、美這三個大國操縱，其他國家只能參與討論與本國相關(guān)的問題。這次會議名義上是戰(zhàn)后“和平會議”，實(shí)際上是歐美列強(qiáng)重新瓜分世界的分贓會議。

根據(jù)《凡爾賽和約》，德國領(lǐng)土減少八分之一，人口減少十分之一，失去所有海外殖民地和領(lǐng)地，軍事力量被大大限制。該條約使英、法、日三國獲利巨大，德國受到了苛刻的限制，對美國不利。因此，美國參議院拒絕批準(zhǔn)《凡爾賽和約》。

此后，協(xié)約國方面又陸續(xù)與土、奧、保等國簽訂了和約，與《凡爾賽和約》一起構(gòu)建了帝國主義的國際新體系——凡爾賽體系。

但是我們可以看到，雖然一戰(zhàn)戰(zhàn)勝國似乎在戰(zhàn)爭之后都有所獲得，但是同樣可以看到他們也失去了很多，那是一個個鮮活的生命。戰(zhàn)爭所造成的災(zāi)難還遠(yuǎn)不止于此。

這就是最強(qiáng)硬的抗?fàn)幍慕Y(jié)果，硝煙彌漫，傷痕累累，傷敵一萬自損八千……

小到一個家庭來說，如果那個家庭和睦的話，如果夫婦之間有著愛與敬意的話，那么你將會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的丈夫都愛護(hù)他那柔弱的妻子的。是的，身為強(qiáng)壯有力的男人，他可以去打擊所愛的女人，可以對她使用暴力，她因?yàn)閻壑詮膩頉]有真正去抗?fàn)帲墒亲罱K她會勝利。

妻子們有著水的溫柔和甜美，她們不同于丈夫們的堅硬，她們可以讓男人假裝說他是勝利者，但實(shí)際上所有的妻子都知道她們才是真正不爭而勝的。因?yàn)槠拮觽兙拖袼粯樱耆珳?zhǔn)備好要去適應(yīng)而不是抗?fàn)帲煞騻冇衷趺茨軌虼輾齻兡兀克齻兊娜彳洉恢挥X地“戰(zhàn)勝”他們。

按照老子的說法，如果你想要勝利，你就必須是柔軟的、謙虛的、不抗拒的。

道法自然，心境自可平和

原典

天地相合以降甘露。

解讀

天地相互交融，自然就會普降甘露。

很多事情都是這樣，自然而然，水到渠成。順應(yīng)自然而不妄加增減，事物自然會有一個圓滿的結(jié)果。這和佛家常說的“不增不減”是一個意思，同時，這也是一種養(yǎng)心的境界。當(dāng)我們感嘆心累的時候，不要總是抱怨外界的因素，看看是不是我們自己畫蛇添足了？

惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”他問莊子，人本來就是沒有情的嗎？

莊子說：“是的。”

惠子說：“人而無情，何以謂之人？”惠子覺得奇怪，一個人如果沒有情，那怎么還能稱作人呢？

莊子解釋說：“道與之貌，天與之形，焉得不謂之人？”就是說，道賦予人容貌，天賦予人形體，怎么能不稱之為人呢？這可和情沒有什么關(guān)系呀。

惠子聽了以后，說既然都已經(jīng)稱為人了，那又怎么能夠沒有情呢？

莊子說：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”就是說，你說的情和我說的情是兩碼事，我說的情不是你所說的那種普通的感情，而是包括后天的思想觀念。人天生就有感知，有普通的感情，而我說的那個情是后天加上的意識。我之所以講人要修養(yǎng)到無情，是不要偏見，不要后天加上的好惡，從而傷害自己。如果我們加上妄情，加上后天的好惡，就會傷害生命本身。那人要怎樣用知用情呢？“常因自然而不益生也。”要很自然地活下去，運(yùn)用天生的自然感知，不要起分別心，不要被俗世所污染。這樣人就可以長壽，可以常在。

惠子說：“不益生，何以有其身？”不增不減，那靠什么來保有自己的身體呢？是呀，人體是需要補(bǔ)充能量的，不吃東西，不休息，那怎么能讓身體不損壞呢？

莊子說：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑，天選子之形，子以堅白鳴！”莊子一看惠子還是不明白自己的話，就接著說，我是說生命要順其自然，要不增不減，是指心中保持清明，這樣才是神仙之道。上天給我們道，這個道就是本性，上天又給了我們形體，這就很好了。人何必要加上后天的人情世故，有喜怒哀樂，來內(nèi)傷其身呢？你看看你，把自己的神都用在身體外面去了，沒有內(nèi)養(yǎng)其神，心里一天到晚胡思亂想，雜念不斷，這就是在把自己生命的能量消耗完了，你靠著樹干吟詠，憑依幾案假寐，天給了你形體，你卻非得以“堅石非堅”、“白馬非馬”這些詭辯而自鳴得意。這種事情也要考慮個沒完，考慮來考慮去有什么意義？不過是遲早把自己給累死罷了。

莊子跟惠子的辯論告訴我們，一個人要修養(yǎng)其內(nèi)在，要使心靈順其自然，不增不減，不要自找麻煩。自找麻煩就同惠子一樣，認(rèn)為自己學(xué)問好知識豐富。學(xué)問越好知識越豐富，就煩惱越多痛苦越深，也就同自己生命過不去，自己往死路上走，那就不是道德的境界了。

要讓心境很平和，順天而行，自養(yǎng)內(nèi)在的精神，生命道德就充沛了，身體內(nèi)容也充沛了，這才是道的境界。

晉武帝時，楊駿以國丈的身份把持朝政，聲勢顯赫。

楊駿為人奸詐，凡事營私，為了永葆權(quán)勢，他上臺伊始便結(jié)黨派，排擠打擊不屈從于自己的人。他為此還得意地對自己的兩個弟弟楊珧和楊濟(jì)說：“古時智者謀事在先，我們兄弟要權(quán)位永固，豈能無所作為？趁皇上寵信我們，任用私人是最要緊的，若是滿朝文武皆為我黨，我們還怕什么風(fēng)吹草動？”權(quán)位永固，這簡直是神話啊，誰能權(quán)位永固？權(quán)力這種東西和其他事物一樣，是盛極則衰，物壯則老的，怎么可能永固呢？

楊珧、楊濟(jì)頗有見識，對哥哥的做法不以為然，楊珧憂心地說：“兄長處心積慮，未免有些過頭了。兄長的智謀是高妙的，但人人得見、路人皆知，大違智謀的本意。現(xiàn)在兄長如果不另取他法，只怕會招人忌恨，于事無益啊。”

楊濟(jì)也說：“人心向背，絕不是智謀所能賺取的。兄長若是能禮賢下士，以誠待人，自然會有奇效，否則只會自取其辱。”——他所說的是要楊駿修養(yǎng)自身，以品德感化他人，讓別人自然歸服，這是憑借內(nèi)心的力量來達(dá)到的，用不著什么外在的謀略。對于內(nèi)在的修養(yǎng)來說，那些所謂的智謀就是多添加上的污染罷了。

可是楊駿剛愎自用，對兄弟的勸諫嗤之以鼻。晉武帝病重時，楊駿撤換掉了很多與他不和的大臣，安插大量親信進(jìn)入朝廷。他的做法引起了眾怒，被罷斥的大臣們紛紛彈劾楊駿不法，晉武帝病情略有好轉(zhuǎn)，知道此事后十分震怒，當(dāng)面斥責(zé)了楊駿，又詔命汝南王和楊駿共同輔政，以削弱楊駿之權(quán)勢。

楊駿十分害怕，便將詔書藏匿起來，兩天之后晉武帝病情加重，其他人也不敢追究此事，不久之后晉武帝就病死了，楊駿因此僥幸保住了富貴。

經(jīng)過此事，楊駿得意忘形，更不把繼位的惠帝和大臣們放在眼里，他日夜盤算如何整治他人，往往心血來潮便違反常制，大樹親黨。楊珧、楊濟(jì)勸阻他說：“兄長唯恐算計不到，豈不知這才是最大的失策啊。兄長擔(dān)負(fù)國家大任，當(dāng)以情動人，以德服人，怎可一味徇私枉法呢？一個人的智力終是有限的，你這樣對待天下人，天下人自會這樣對待你，你豈有勝算？”

楊駿十分討厭弟弟們的規(guī)勸，他說：“身處顯位，焉能無智無計？我只怕智謀不多，又何談當(dāng)止呢？別人算計于我，難道我也要坐以待斃？”

他自知眾望難孚，于是想出大開封賞這一招來，以便向眾人示好，收買人心。但結(jié)果是有功受封者不感其恩，無功受封者難服眾心，沒有受封者更是對他增加了怨恨。殿中中郎孟觀、李肇因?qū)铗E不滿，就向賈后誣告他要篡位，賈后早有干預(yù)政事之心，借此機(jī)會和汝南王亮、楚王瑋勾結(jié)，發(fā)動了兵變。楊駿逃到馬棚里被人殺死，他的黨羽也被誅殺，牽連數(shù)千人。

楊駿自以為聰明，實(shí)則愚蠢。他不知道自己的種種計謀實(shí)乃畫蛇添足，于事無益。

示人以弱，將鋒芒隱藏起來

原典

人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

解讀

人剛出生的時候身體是柔軟的，死后身體卻變得堅硬。草木在剛長出來的時候是柔嫩脆弱的，死后則變得枯槁。所以堅強(qiáng)皆跟死亡是同一種類型，柔弱與生存是同一種類型。因此，自視兵強(qiáng)而發(fā)動戰(zhàn)爭則不可能贏得戰(zhàn)爭，巨大的樹木因資源較多容易利用反而容易被當(dāng)成目標(biāo)而被砍伐。強(qiáng)大的往往因樹大招風(fēng)而容易居于下風(fēng)，柔弱的則常常居于上風(fēng)。

老子認(rèn)為“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，是因?yàn)槠滗h芒過露。他認(rèn)為“強(qiáng)大處下”，而“柔弱處上”——為人處世應(yīng)該善于隱匿自己的鋒芒，才能讓自己永遠(yuǎn)不落“下風(fēng)”。

能成大事的人在做一件大事之前，都會將真實(shí)的自己置于暗處（將才能、智慧隱藏起來），為了觀察明亮處其他人的行動；自己保持靜默，從而細(xì)心觀察別人的動作。這樣所有人的內(nèi)外情形就都真實(shí)地展現(xiàn)在自己眼前，這件事自然能成。

將自己真實(shí)的實(shí)力和意圖隱藏起來，并非是讓我們一聲不響默默無聞，而是讓自己在這種不被關(guān)注的情況下去發(fā)現(xiàn)那些隱藏在表面現(xiàn)象之中的本質(zhì)問題，然后我們再行動，從而達(dá)到“一鳴驚人”的效果。這就是老子“柔弱處上”的人生哲學(xué)。

古代就有許多人深知老子的這一哲學(xué)，并將之發(fā)揚(yáng)光大。楚莊王“不鳴則已，一鳴驚人”的舉動，正是悟透了老子的這一智慧而為的。

春秋戰(zhàn)國時期，楚莊王即位伊始便受到內(nèi)外的矚目，因?yàn)樗淖娓浮⒏赣H兩代國王都很有作為。楚國上下希望他能繼承父、祖遺志，開疆拓土，使楚國更加強(qiáng)盛：而鄰近的小國則戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，危不自安，甚至連中原的大國秦、晉也都密切注意著楚國的動向。

然而出人意料的是，楚莊王即位后，根本不理國政，每日里不是在宮中聽音樂，飲美酒，與妃妾們尋歡作樂，便是率領(lǐng)衛(wèi)士于深山大澤打獵，一副標(biāo)準(zhǔn)的荒淫無度的國王形象。

楚國的大臣們自然不甘心楚國前兩代國王奮斗的成果就此毀滅，紛紛入宮勸諫，但楚莊王置之不理，我行我素。后來聽得煩了，干脆在王宮外立一道牌子，上寫：敢入諫者死。嚴(yán)令之下，楚國的大臣們大概覺得還是保命要緊，真的沒人敢再勸諫了。

楚莊王日以繼夜，荒淫不已，一連持續(xù)了三年。國王不理朝政，下面自然亂作一團(tuán)：權(quán)臣們借機(jī)樹黨爭權(quán)，諂諛小人們則逢迎拍馬，撈取官職，貪官們更是渾水摸魚，中飽私囊。楚國的政治一下子陷入了混亂無序的狀態(tài)，而忠臣賢良只有扼腕嘆息的份兒了。

楚國的大夫伍舉實(shí)在忍不住了。他決定入宮進(jìn)諫，不過他也不愿意拿自己的頭往刀刃上撞，于是想出了一個巧妙的辦法。

他入宮見到楚王時，楚莊王正左摟鄭姬，右擁越女，一邊喝著美酒，一邊聽樂師們奏樂。見到伍舉，楚莊王問道：“大夫是想喝美酒，還是要聽音樂？”

伍舉笑道：“臣既不想喝酒，也不想聽音樂，而是聽人們說大王智慧過人，所以想請大王猜個謎語。”

楚莊王知道伍舉是要借機(jī)進(jìn)諫，但既然伍舉沒明說，自己也不點(diǎn)破。伍舉便說道：“在楚國的一座高山上，停落一只大鳥，它羽毛五彩繽紛，異常華麗，可是三年來它既不鳴叫，也不飛走，臣實(shí)在不明白其中的原因。”

楚莊王沉思片刻，說道：“這不是一只平凡的鳥，它三年不鳴，是在積蓄自己的力量；三年不飛，是等待看清方向。這只鳥不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。你去吧。你的意思我都明白了。”

伍舉聽完楚莊王的解釋后異常興奮，他出宮后告訴自己的好友、同是楚國大夫的蘇從，“國王是很有頭腦的人，他是在等待時機(jī)，而絕不是一個沉溺酒色的荒淫君主，看來楚國還是大有希望的。”

幾個月過去了，楚莊王不但沒有絲毫改變，反而更加荒淫無度，蘇從感到受了騙，他全無顧忌，舍身直闖王宮，直言進(jìn)諫：“您身為國王，不理國政，只知道享受聲色犬馬之樂，卻不知道樂在眼前，憂在不遠(yuǎn)，不久就會民眾叛于內(nèi)，敵國攻于外，楚國離滅亡不遠(yuǎn)了。”

楚莊王勃然大怒，拔出長劍，指著蘇從的鼻尖，厲聲叱道：“大夫不知道寡人的禁令嗎？難道你不怕死嗎？”

蘇從凜然正色道：“假如我的死能讓君王悔悟，能讓楚國富強(qiáng)，我的死就是值得的。”

楚莊王看了蘇從半晌，忽然扔下長劍，雙手抱住蘇從，感慨道：“我等的就是大夫這樣忠于國家、不怕死的棟梁。”他揮手斥退歌男舞女，與蘇從談?wù)撈鸪恼?wù)。蘇從這才驚異地發(fā)現(xiàn)：國王對國家上下了解得比自己還要多。

楚莊王隨后發(fā)布一系列政令，對那些權(quán)臣政客、諂諛小人、貪官和不稱職的官員，該殺的殺，該罷職的罷職；把那些包括伍舉、蘇從在內(nèi)的忠于國家、有才能、剛直不阿的人提拔上來。一番振作之后，楚國的政治從貪濁混亂一下子變得清明而富有活力。

楚莊王待國內(nèi)基礎(chǔ)鞏固后，不僅繼續(xù)開疆拓土，平定了周圍附屬小國的背叛，而且挺進(jìn)中原，奪得了霸主地位，成為歷史上著名的“春秋五霸”之一。

楚莊王即位時，楚國的情況表面上看來不錯，但實(shí)際上卻有隱憂——在當(dāng)時，國內(nèi)權(quán)臣奪利，小人充斥，群臣良莠不清，忠奸難辨。他就故意收斂住自己的鋒芒，將真實(shí)的自己隱匿起來，裝扮成一個荒淫君主的形象，這樣不僅解除了周圍國家對自己的戒心，更消除了群臣的顧忌，讓他們盡情施展自己的手段，露出自己的廬山真面目。在苦等三年，摸清了所有的情況后，猝然施展霹靂手段，使楚國政治煥然一新，這才是真正的人生智慧。

剛?cè)岵?jì)，進(jìn)退有道

原典

天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

解讀

天下沒有什么比水更柔弱的了，但攻堅克強(qiáng)卻沒有什么能勝過它。因?yàn)樗娜崛酰詻]有什么能真正改變得了它。弱能勝過強(qiáng)，柔能勝過剛，天下沒有人不知道這個道理，但卻很少有人能實(shí)行。

老子一直提倡以溫和或迂回的方式來實(shí)現(xiàn)自己的主張，也就是以柔勝剛，以弱勝強(qiáng)。他在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這個觀念。柔中含剛，剛中存柔，剛?cè)嵯酀?jì)，不偏不倚，才是中國人處世之道。這一理想化的處世方式，太極圖表現(xiàn)得最為形象。在一個圓圈中有一條白色的陽魚和一條黑色的陰魚，陽魚頭抱陰魚尾，陰魚頭抱陽魚尾，互相糾結(jié)，渾融婉轉(zhuǎn)，恰成一圓形，無始無終，無頭無尾，無前無后，無高無下。最妙的是陰魚當(dāng)中有陽眼，陽魚當(dāng)中有陰眼，相互包容，相互蘊(yùn)含，相互激發(fā)，相互轉(zhuǎn)化而又相互促生。這正是剛?cè)岵?jì)的哲理。

春秋時期，鄭國的子產(chǎn)出任宰相的時候，正值鄭國內(nèi)憂外患之時，處境十分困難。子產(chǎn)一方面以大刀闊斧的政治手腕使國內(nèi)政治步入軌道；另一方面又積極展開外交活動，功績卓著，從而改變了鄭國的困難處境。

當(dāng)時朝廷有許多暴政擾民，老百姓對朝廷多有怨恨。子產(chǎn)建議廢除暴政，他說：“國家如果不為百姓設(shè)想，只會盤剝?nèi)±敲窗傩站鸵晣覟槌鹑肆耍@樣的國家是不會興旺發(fā)達(dá)的。給百姓一些好處，好比放水養(yǎng)魚一樣，國家看似暫時無利，但實(shí)際上大利還在后邊，并不會真正吃虧的。”

鄭國大族公孫氏在鄭國很有影響，為了安撫他們，子產(chǎn)格外照顧公孫氏，一次竟送一座城邑作為對他們的獎賞。子產(chǎn)的下屬太叔表示反對，說：“讓國家吃虧而討公孫氏的歡心，天下人就會認(rèn)為你出賣國家，你愿意背上這樣的罪名嗎？”

子產(chǎn)說：“每個人都有他的欲望，只要滿足了他的欲望，就可以役使他了。公孫氏在鄭國舉足輕重，如果他們懷有二心，國家的損失會更大。我這樣做可促使他們?yōu)閲ЯΓ瑢也o損害。”

幾年之后，鄭國由于子產(chǎn)的改革，使全國人民的生活臻于富裕安康，漸漸步入強(qiáng)國的行列。

百姓常在鄉(xiāng)校休閑聚會，非議政府的政策，大夫然明向子產(chǎn)建議關(guān)閉鄉(xiāng)校，但子產(chǎn)不同意，他說：“為什么要?dú)У羿l(xiāng)校呢？百姓在一天工作完畢之后，聚集在一起批評我們的施政得失，我們可以參考他們的意見，對獲得好評的政策繼續(xù)推展，對于獲惡評的施政行為虛心改善，他們豈不是相當(dāng)于我們的恩師？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權(quán)仗勢可以防止怨恨的。如果以強(qiáng)制手段阻止他們的言論，就如同要切斷水流，最終使河水決堤造成大洪水，產(chǎn)生重大損失一般，到時搶救都來不及了。不如在平時就任隨水流傾瀉以疏通水路。對于人民的言論，堵塞不如疏通，這才是治亂的根本。”然明說：“我從現(xiàn)在起才知道您確實(shí)可以成大事，我的確不如你啊。”

在子產(chǎn)的這段話中，或者說是在他的施政方法上，可以看出他對水之本性的深刻理解，這種理解也就是他實(shí)行剛?cè)嵯酀?jì)政策的依據(jù)。

子產(chǎn)臨終時，在病榻之前，他把后事托付給心腹，并忠告說：“我認(rèn)為施政的方式不外柔與剛兩者，一般來說以剛性的施政較妥。剛與柔兩者譬如火與水一般，火的性質(zhì)激烈，故人民見之畏之不敢接近它，所以因火喪生的人極微；反觀水，因?yàn)樗菧睾偷模识灰资谷松罚驗(yàn)樗鴨拭膮s不在少數(shù)。施行溫和的政治看起來雖然容易，但實(shí)際上實(shí)行起來卻極困難。”

其實(shí)子產(chǎn)就是因?yàn)檎莆樟藙偱c柔的平衡，才能剛?cè)岵?jì)治國有道。他能看到民心不可逆，也能看到施政的訣竅在哪里，并從中掌握一種巧妙的平衡，既能得人心，又能使國家復(fù)興。

如果我們在生活中和子產(chǎn)一樣明智，能夠剛?cè)岵?jì)，以柔克剛，以退為進(jìn)，那么無論是工作還是學(xué)習(xí)，都可以以一種平衡的狀態(tài)去實(shí)施。因?yàn)樽赢a(chǎn)的明智，在他死后，鄭國人凡是男子都舍棄玉制裝飾品，婦人都舍棄珠珥，男女都在巷口慟哭，三個月不聞音樂之聲。這是由于子產(chǎn)的所作所為像水一樣浸透了大地，所浸透的地方就能生長出草木，所以老百姓是這樣的愛戴他。

大到管理一個國家，小到管理一個企業(yè)，甚至是經(jīng)營一個家庭，都有著與子產(chǎn)的施政措施相通的地方，都可以運(yùn)用水的智慧。而這同樣也是道的智慧。

身居領(lǐng)導(dǎo)之職的人，或者是一家之長，都要有這樣的覺悟：對下屬或家人，切不可以過于嚴(yán)苛，也不可以過于寬大；過嚴(yán)則失去人心，沒有人情味，過于寬大則不能立威，無規(guī)矩不能成方圓。當(dāng)然，在細(xì)節(jié)上還是有著不同的，管理企業(yè)要更偏于剛一些，而經(jīng)營一個家庭更應(yīng)注重寬柔。但是無論是哪一種，作為領(lǐng)導(dǎo)者或是家長，都應(yīng)該像水潤草木一樣，要把企業(yè)或家庭的利益放在前面。

必須指出的是，無論在歷史中還是現(xiàn)實(shí)中，人們做人處事時往往是剛者居多，柔者居少，只知進(jìn)取的多，明了后退之理的少。雖然人們都知道以柔克剛的道理，可是由于貪婪、暴躁、逞一時之快、急功近利、目光短淺等人性中的弱點(diǎn)，人們一般不去施用，或是施行得不好，這就需要從老莊之道中吸取智慧。

給別人留點(diǎn)空間

原典

天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不屈，動而愈出。

解讀

天地之間，不正像是風(fēng)箱一樣，因有空間而得運(yùn)作，能在運(yùn)行之中生化不息。

“橐龠”，是舊式農(nóng)業(yè)社會用作鼓吹通氣的工具，俗話叫做風(fēng)箱。也就是《淮南子》本經(jīng)所說的“鼓橐吹捶，以銷鋼鐵”的冶煉金屬的工具之一。“橐”，是指它的外形的箱櫝；“龠”，是指它內(nèi)在的往來活動的管片。但在舊式的農(nóng)業(yè)社會里，用布縫成兩頭通，中間空，用來裝置雜物的布袋，也叫做“橐”；“龠”，又指后世的七孔笛。總之，“橐龠”，是老子用來說明萬物的造化生滅都是乘虛而來，還虛而去，而常用的比喻。這里的“虛”，就是空間，就是我們在為人處事的過程中，給自己也給別人留下足夠的喘息、反應(yīng)、思考、悔過的空間。

“留白”是書法繪畫術(shù)語，指的是一幅書法或繪畫作品的整張紙面上，線條與顏色以外的地方。書畫藝術(shù)中的“疏能跑馬，密不插針”講的就是書畫藝術(shù)“黑”與“白”的辯證關(guān)系：后者講的是線條與顏色上的工夫，前者則是神奇的靈魂所在——看上去似不經(jīng)意，細(xì)細(xì)品味才知乃神來之筆，所以有的藝術(shù)家又將“留白”叫做“造白”。

中國畫的留白，留得其所，便生氣韻，使畫面上流動著生命，使觀者得以在那白而不空之處徜徉。留白是中國畫的智慧，其表現(xiàn)力與感染力絕不遜于有形的線條與顏色，“留白”有時甚至可以將人帶到線條與顏色所無法達(dá)到的境界。可以說沒有留白便不能顯出著墨處的美妙。

據(jù)說，當(dāng)畢加索看到齊白石的水墨畫時，不禁驚嘆：白石先生畫水不著一點(diǎn)色，只用一根線，卻使人看到了江的涌流，嗅到了水的清香。由此足見“留白”之境界：創(chuàng)作之人，在留白里可以灑脫地留下自己的胸臆與情懷，而欣賞之人在留白里則可以展開想象的翅膀，讀出自己心中的山水與風(fēng)月。

生活也需要“留白”，這便是老子所說的“虛而不屈，動而愈出”。

報紙上刊登了一家公司招聘員工的信息，有一個人前去應(yīng)聘。他事先打聽到這家公司的總經(jīng)理一些過去的情況，一見面就對那位總經(jīng)理說：“能在這里工作我將感到十分榮幸，我更愿意追隨您左右努力工作！因?yàn)槲抑涝谑畮啄昵埃@個辦公室里只有一臺打字機(jī)和一個職員，經(jīng)過您的艱苦奮斗和努力經(jīng)營，才成就了今天這樣偉大的事業(yè)，這是多么令人敬佩的事啊！”

那位總經(jīng)理本來對去應(yīng)聘的人，大都瞧不上眼，所以應(yīng)聘的人雖然絡(luò)繹不絕，結(jié)果都掃興而歸。可是這個人這么一說，正中那位總經(jīng)理的下懷，使他想起自己創(chuàng)業(yè)之始的艱辛，再看看現(xiàn)在的成績，自然是有很多感慨。于是便和這個人聊起了自己的奮斗歷史，興高采烈，眉飛色舞。這個人只是在旁邊側(cè)耳恭聽，不時用簡短的詞句表示敬佩。談了半晌，總經(jīng)理也沒有問他的學(xué)歷、技能，就對坐在旁邊的副總經(jīng)理說：“我看這位小伙子很不錯，我們就定下要他吧。”

有人做過統(tǒng)計，看人們在日常生活中最常用的一個單詞是什么，結(jié)果發(fā)現(xiàn)就是“我”這個字。人們的注意力大都放在自己身上，做事時會以自己的角度出發(fā)去考慮問題、作出決定，在與人交談的時候也都喜歡把話題圍繞在自己身上。這是一種潛意識的行為，并不一定是有意為之。所以，如果在與人交談時能認(rèn)真傾聽對方的話，那么無需自己多說什么，就能夠與對方拉近距離。

法國大哲學(xué)家洛士佛科說：“與人談話，如果自己說得比對方好，便會化友為敵；反之，如果讓對方說得比自己好，那就可以化敵為友了。”這句話真是說得一針見血。如果對方總是夸自己的長處，并陶醉其中，覺得自己像個偉人，那么你就不妨多謙遜一下，表示卑小無能，這樣自然容易獲得對方的好感。

做一個傾聽者比做一個傾訴者更有用，而適當(dāng)?shù)某聊瑹o疑便是巧妙的留白，將空間留給對方去發(fā)揮，也就是給予對方極大的尊重。世上話說得天花亂墜的人不在少數(shù)，而能夠善于傾聽的人卻不多，但是往往這樣的人才更容易辦成事。

在愛情和婚姻上，這種留白也是十分重要的。有很多人雖然愛得很深，但是愛情和婚姻卻十分短暫，這就是因?yàn)樗麄儾欢靡趷矍橹小傲舭住薄＿@就使愛情“密不插針”，沒有可以喘息的空間，那么愛情也就會進(jìn)入墳?zāi)埂?

那么如何為愛情與婚姻“留白”呢？

首先，要尊重對方的自主性。我們常說“愛情是自私的”，這是指在感情問題上具有排他性，不允許他人染指，否則愛情就會變質(zhì)，就會消失。但是這種“自私”絕不意味著一方對另一方的絕對支配和控制。如果有一方以愛為名而強(qiáng)迫對方絕對服從自己，穿什么衣服、梳什么發(fā)型、吃什么東西、交什么朋友、做什么工作等，都要聽從自己的安排和意見，那么另一方就會失去了主體性。這其實(shí)是一種精神虐待，因?yàn)樗呀?jīng)變成了一方對于另一方的奴役，愛情的和諧已經(jīng)蕩然無存。

所以，在愛情和婚姻生活里，我們要尊重對方的“隱私”。這是給予對方的信任和尊重。每個人都有自己不方便說出來的事情，無論兩個人有多么親密，這樣的事情多多少少都會有一些的，這是心理空間上的自我保護(hù)。如果這些事情不影響雙方感情，對家庭生活不構(gòu)成障礙，那么我們就沒有必要去強(qiáng)迫對方坦白。比如對方與前任戀人的關(guān)系等，既然已經(jīng)成為過去，既然兩個人已經(jīng)決定要共同生活，那么未來都是你們的，何必糾纏于已經(jīng)過去的事呢？

其次，愛情與婚姻的“留白”還在于給自己留下一份清醒。

人們形容戀愛，往往用“干柴烈火”“海枯石爛”等極端的形容詞，這是愛情的天性，但不是愛情的全部。愛情里除了激情，還有責(zé)任和義務(wù)，還有從愛情轉(zhuǎn)化而來的親情、友情，平等和尊重。火燒得雖然旺，可是終究不會長久，真正持久的是細(xì)水長流。所以在戀愛的時候，我們沒有必要把自己的缺點(diǎn)都偽裝起來，只給對方看自己完美的一面，事實(shí)上這樣的偽裝是不可能長久的，一旦脫去偽裝展露真實(shí)的時候，就不免會讓對方感到意外和傷害。

再次，愛情與婚姻的“留白”還在于保持對方的獨(dú)立人格。

有的人喜歡將對方按照自己理想中的樣子去雕琢，還認(rèn)為這樣是為對方好。可是每個人都是獨(dú)一無二的，按照老子和莊子的話來說，只要順其自然便好，多加矯飾反而不美。

如果能夠在愛情與婚姻中“留白”，給予對方和自己私有的空間，有余地地去回旋和體味，那么就不至于在愛情中迷失自己的個性，感情也就不會輕易破裂了。總之，愛情的質(zhì)量，也許不在于我們“做了什么”，而在于我們“沒做什么”。

我們只要在生活中注意“留白”的妙用，就能發(fā)現(xiàn)生活會更加自在。

善于隱藏，不露崢嶸

原典

迎之不見其首，隨之不見其后。

解讀

迎著它看不到它的頭，跟著它看不到它的尾。

處事做人有時候不能太過彰顯自己，要像神龍一般，自身清清楚楚，卻只讓人看到該看到的部分。有人看到龍鱗，說是金子；有人看到龍爪，說是霹靂。其實(shí)都是龍。管中窺豹，只能看見斑點(diǎn)；盲人摸象，只能摸到厚墻。豹與象都只能走不能飛，已經(jīng)讓人如此難以見到全貌，何況飛龍！

龍有道嗎？在老子看來，龍也有道。龍的道有兩條：一是大，二是飛。龍之大充盈宇宙，讓人迎之不見其首，隨之不見其尾，只能看見一段龍身在蜿蜒而游。

龍之飛舒展風(fēng)云，御氣為車輪，借日作軸心，逍遙太空。我們要學(xué)習(xí)龍的“大”，不能讓人見全貌，這樣做事才能自己掌握而不被人控制。

在日常生活中，人們?yōu)榱嘶乇苣撤N矛盾，或者為了渡過某種危難，或者為了對付某個勢力強(qiáng)大的對手，在一定時期內(nèi)，隱藏首尾不露崢嶸，伺機(jī)待時而動，這就猶如神龍在天，雖不見其身，但其勢不可抵擋。

魏國的司馬懿，出身大士族。曹操剛剛掌權(quán)的時候，曾經(jīng)征召司馬懿出來做官。那時候，司馬懿嫌曹操出身低微，不愿意應(yīng)召，但是又不敢得罪曹操，就假裝得了風(fēng)癱病。曹操懷疑司馬懿有意推托，派了一個刺客深夜闖進(jìn)司馬懿的臥室去察看，果然看到司馬懿直挺挺地躺在床上。刺客還不相信，拔出佩刀架在司馬懿的身上，裝出要劈下去的樣子。他以為司馬懿要不是風(fēng)癱，一定會嚇得跳起來。司馬懿也真有一手，只瞪著眼望著刺客，身體紋絲不動。刺客這才相信他是真癱，收起刀向曹操匯報去了。

司馬懿知道曹操不會就此放過他。過了一段時期，讓人傳出消息，說風(fēng)癱病已經(jīng)好了。等曹操再一次召他的時候，他就不拒絕了。

司馬懿先后在曹操和魏文帝曹丕手下，擔(dān)任重要職位。到了魏明帝即位，司馬懿已經(jīng)是魏國的元老。由于他長期帶兵在關(guān)中跟蜀國打仗，魏國兵權(quán)大部分落在他手里。后來，遼東太守公孫淵勾結(jié)鮮卑貴族，反叛魏國，魏明帝又調(diào)司馬懿去對付遼東的叛亂。

司馬懿平定了遼東，正要回朝的時候，洛陽派人送來緊急詔書，要他迅速趕回洛陽。

司馬懿到了洛陽，魏明帝已經(jīng)病重。魏明帝把司馬懿和皇族大臣曹爽叫到床邊，囑咐他們共同輔助太子曹芳。

魏明帝死后，太子曹芳即位，就是魏少帝。曹爽當(dāng)了大將軍，司馬懿當(dāng)了太尉。兩人各領(lǐng)兵三千，輪流在皇宮值班。曹爽雖然說是皇族，但論能力、資歷都跟司馬懿差得遠(yuǎn)。開始的時候，他很尊重司馬懿，有事總聽聽司馬懿的意見。

后來，曹爽手下有一批心腹提醒曹爽說：“大權(quán)不能分給外人啊！”他們替曹爽出了一個主意，用魏少帝的名義提升司馬懿為太傅，實(shí)際上是奪去他的兵權(quán)。接著，曹爽又把自己的心腹、兄弟都安排了重要的職位。司馬懿看在眼里，裝聾作啞，一點(diǎn)也不干涉。

曹爽大權(quán)在手，就尋歡作樂，過起荒唐的生活。為了樹立他的威信，他還帶兵攻打蜀漢，結(jié)果被蜀軍打得大敗，差點(diǎn)全軍覆沒。

司馬懿表面不說，暗中自有打算。好在他年紀(jì)也確實(shí)老了，就推說有病，不上朝了。

曹爽聽說司馬懿生病，正合他的心意。但是畢竟有點(diǎn)不放心，還想打聽一下太傅是真病還是假病。

有一次，有個曹爽的親信、官員李勝被派為荊州刺史。李勝臨走的時候到司馬懿家去告別，曹爽要他順便探探司馬懿的情況。

李勝到了司馬懿的臥室，只見司馬懿躺在床上，旁邊兩個使喚丫頭伺候他喝粥。他沒用手接碗，只把嘴湊到碗邊喝，沒喝上幾口，粥就沿著嘴角流了下來，流得胸前衣襟都是。李勝在一邊看了，覺得司馬懿病得實(shí)在可憐。

李勝對司馬懿說：“這次蒙皇上恩典，派我擔(dān)任本州刺史（李勝是荊州人，所以說是本州），特地來向太傅告辭。”

司馬懿喘著氣說：“哦，這真委屈你啦，并州在北方，接近胡人，你要好好防備啊。我病得這樣，只怕以后見不到你啦！”

李勝說：“太傅聽錯了，我是回荊州去，不是到并州。”

司馬懿還是聽不清，李勝又大聲說了一遍，司馬懿總算有點(diǎn)搞清楚了，說：“我實(shí)在年紀(jì)老、耳朵聾，聽不清你的話。你做荊州刺史，這太好啦。”

李勝告辭出來，向曹爽一五一十地說了一遍，說：“太傅只差一口氣了，您就用不著擔(dān)心了。”

曹爽聽了，竟信以為真。

公元249年新年，魏少帝曹芳到城外去祭掃祖先的陵墓，曹爽和他的兄弟、親信大臣全跟了去。司馬懿既然病得厲害，當(dāng)然也沒有人請他去。

等曹爽一幫人一出皇城，太司馬懿的“病”全好了，他披戴起盔甲，抖擻精神，帶著兩個兒子司馬師、司馬昭，率領(lǐng)兵馬占領(lǐng)了城門和兵庫，并且假傳皇太后的詔令，把曹爽的大將軍職務(wù)撤了。

曹爽和他的兄弟在城外得知消息，急得亂成一團(tuán)。有人給他獻(xiàn)計，要他挾持少帝退到許都，召集人馬，對抗司馬懿。但是曹爽和他的兄弟都是只知道吃喝玩樂的人，哪兒有這個膽量。司馬懿派人去勸他投降，說是只要交出兵權(quán)，絕不為難他們。曹爽就乖乖地投降了。

過了幾天，有人告發(fā)曹爽一伙謀反，司馬懿派人把曹爽一伙人全下了監(jiān)獄處死。

這樣一來，魏國的政權(quán)名義上還是曹氏的，實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)到司馬懿手里。

今天再回顧那段歷史，真讓人感慨良多，曹芳雖為一國之君，但司馬懿才是真正的“龍”。

老子說“迎之不見其首，隨之不見其后”，形象地說明了龍的巨大靈動與高深莫測，我們做事當(dāng)如神龍，不能讓人看見首尾，不能示人以全貌，這樣才能不被控制（連龍都怕被控制，因?yàn)辇埗嗤例埖娜艘捕啵螞r人。有的人喜歡無保留地展示自己，只能自取滅亡。

《史記》記載：孔子向老子問禮，出來后感嘆說：老子，龍也。孔子覺得老子是條龍。后來老子出關(guān)而去時，孔子正好在周游列國的路上。我們有理由推斷，孔子離開魯國的目的之一是尋找老子去了。

老子一生行為神秘莫測，最終出關(guān)而去，不知所終，果然是條不見首尾的神龍。

為人處事必須具備“大”的胸懷

原典

故道大，天大，地大，人亦大。

解讀

所以說道大、天大、地大、人也大。

“道”之所以無所不能在于其大，在于其無所不包。天地也是如此，而人若想成王，也必須有這樣的氣魄和胸懷。

老子給我們的啟示用在今天就是“為大不為小”。

有人聰明在眼前，有人聰明在長遠(yuǎn)。大智慧的人行為總是很超脫，他們襟懷坦蕩，從不為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事去斤斤計較。而有點(diǎn)小聰明的人卻總喜歡察言觀色，糾纏不清，雞蛋里可以挑出骨頭，無事也可以生非。這實(shí)在是很可悲。人生那么短暫，每個人都應(yīng)該致力于讓自己活得更有意義，怎么能因?yàn)橛嬢^小事而讓自己背上沉重包袱呢？

《莊子》中對如何不與別人發(fā)生沖突也有闡述：有一個人去拜訪老子，到了老子家中，看到室內(nèi)凌亂不堪，心中感到很吃驚，于是，他大聲咒罵了一通揚(yáng)長而去。翌日，又回來向老子道歉。老子淡然地說：“你好像很在意智者的概念，其實(shí)對我來講，這是毫無意義的。所以，如果昨天你說我是馬的話我也會承認(rèn)。因?yàn)閯e人既然這么認(rèn)為，一定有他的根據(jù)，假如我頂撞回去，他一定會罵得更厲害。這就是我從來不去反駁別人的緣故。”

從這則故事中我們可以得到如下啟示：在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)雙方發(fā)生矛盾或沖突時，對于別人的批評，除了虛心接受之外，還要保持一種包容的心態(tài)。人與人之間發(fā)生矛盾的時候太多了，因此一定要心胸豁達(dá)，有涵養(yǎng)，不要為了不值得的小事去得罪別人。生活中常有一些人喜歡論人短長，在背后說三道四，如果聽到有人這樣談?wù)撟约海耆槐乩聿沁@種人。只要自己能自由自在按自己的方式生活，又何必在意別人說些什么呢？

做人固然不能玩世不恭，游戲人生，但也不能太較真，認(rèn)死理。“水至清則無魚，人至察則無徒”，太認(rèn)真了，就會對什么都看不慣，連一個跟隨自己的人都容不下，把自己同社會隔絕開。鏡子很平，但在高倍放大鏡下，就成了凹凸不平的山巒；肉眼看很干凈的東西，拿到顯微鏡下，滿目都是細(xì)菌。試想，如果我們“戴”著放大鏡、顯微鏡生活，恐怕連飯都不敢吃了。再用放大鏡去看別人的毛病，恐怕許多人都會被看成是罪不可恕、無可救藥的了。

人非圣賢，孰能無過。與人相處就要互相諒解，經(jīng)常以“難得糊涂”自勉，求大同存小異，能容人，這樣你就會有許多朋友，且左右逢源，諸事遂愿；相反，過分挑剔，“明察秋毫”，眼里揉不進(jìn)半粒沙子，什么雞毛蒜皮的小事都要論個是非曲直，容不得人，那么人家就會躲你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，最后你只能關(guān)起門來當(dāng)“孤家寡人”，成為使人避之唯恐不及的異己之徒。古今中外，凡是能成大事的人都具有一種優(yōu)秀的品質(zhì)，就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小異，團(tuán)結(jié)大多數(shù)人。他們具有寬闊的胸懷，豁達(dá)而不拘小節(jié)；大處著眼而不會鼠目寸光；從不斤斤計較，糾纏于非原則的瑣事，所以他們才能成大事、立大業(yè)，使自己成為不平凡的人。

一個人要真正做到不較真、能容人，首先需要有良好的修養(yǎng)，善解人意，經(jīng)常從對方的角度設(shè)身處地地考慮和處理問題，多一些體諒和理解，就會多一些寬容，多一些和諧，多一些友誼。比如，有些人一旦做了官，便容不得下屬出半點(diǎn)差錯，動輒橫眉立目，發(fā)怒斥責(zé)，屬下畏之如虎，時間久了，必積怨成仇。許多工作并不是你一人所能包攬的，何必因一點(diǎn)點(diǎn)毛病便與人慪氣呢？如若調(diào)換一下位置，站在挨訓(xùn)人的立場，也許就能理解這種急躁情緒之弊端了。

在公共場合遇到不順心的事，實(shí)在不值得生氣。有時素不相識的人冒犯了你，其中肯定另有原因，不知哪些煩心事使他此時情緒惡劣，甚至行為失控，我們也盡量應(yīng)寬大為懷，不以為然，或以柔克剛，曉之以理。此外，從某種意義上說，對方的觸犯是發(fā)泄和轉(zhuǎn)嫁他心中的痛苦，雖說我們沒有義務(wù)分擔(dān)他的痛苦，但確實(shí)可以用你的寬容去幫助他。

不僅別人錯待自己時不要計較，自己的一些煩心瑣事也要放下，千萬不要把精力放在尋找人際關(guān)系的障礙上。

生活中，財、色、利、貪、懶……時刻潛伏在我們的周圍，像看不見的灰塵一樣無孔不入。時間長了，不去清掃，人的心上就會積著厚厚的一層塵埃，智慧被蒙蔽了，善良被遮擋了，兒時的純真亦不復(fù)見。

那些塵埃，顆粒極小，極輕。起初，我們?nèi)徊挥X他們的存在，比如一絲貪婪、一些自私、一點(diǎn)懶惰，幾分嫉妒、幾縷怨恨、幾次欺騙……這些負(fù)面的意念，像細(xì)微的塵灰，悄無聲息地落在我們心靈的邊角，而大多數(shù)的人并沒有及時地清掃，結(jié)果塵灰越積越厚，直到有一天完全占滿了我們的內(nèi)心，使我們再也找不到原來的自己。

落葉之輕，塵埃之微，剛落下來的時候難有感覺，但是存得久了，積得多了，清理起來就沒那么容易了。在生命的過程中，也許我們無法躲避漂浮著的微塵，但千萬不要忘記去拂拭自己的心靈，只有這樣，我們的心靈才會如生命之初那般清潔、明凈！

不爭則無禍害之憂

原典

夫唯不爭，故無尤。

解讀

有不爭的謙遜美德的人，才能最大限度地避免煩惱和禍端。

道家的智慧雖然站在哲學(xué)的高度上示人，但它畢竟出自生活，也必然能回歸于生活。“夫唯不爭，故無尤”，這句話在實(shí)際生活中很有現(xiàn)實(shí)意義。

生活中不乏一些頭腦靈活、聰明伶俐的人，他們仰仗自己有點(diǎn)小才，總是一副“天下舍我其誰”的樣子，很是狂妄。他們總不放過任何可能的機(jī)會和場合去表現(xiàn)自己，總想讓別人知道自己的能力和優(yōu)越感，他們不知道，這樣做的結(jié)果只能適得其反，不但達(dá)不到目的，反而在別人面前扭曲了自己的形象，既傷害了別人的自尊，同時也會使自己遭受損失。

有個年輕人，邀一幫朋友到沙漠地區(qū)去捕獲響尾蛇。

一路上年輕人向朋友們吹噓自己捕蛇的本領(lǐng)，表示任何蛇他都不怕，反而是蛇怕他，會乖乖地聽他的話。

為了證明自己的本領(lǐng)，到了目的地，年輕人竟然把剛剛捉到的冷冰冰的毒蛇拿起來親吻了一下。

旁邊的朋友嚇得目瞪口呆，并連連要求他“別再干蠢事了”。年輕人卻笑瞇瞇地說：“沒事沒事，我經(jīng)常和響尾蛇接吻。”

隨后他又把蛇拿起來親了親。就在大家驚訝不已的時候，這條毒蛇猛地躥起來沖著年輕人臉上撲去，并狠狠地咬了他上唇一口。

就聽“哎呀”一聲慘叫，年輕人把蛇扔在了地上，手捂嘴巴倒了下去。一邊的朋友先是七手八腳將他扶起來，接著趕緊用牛仔靴將毒蛇踩死。

就在大家等救護(hù)車到來的短短幾分鐘時間內(nèi)，人們眼見年輕人的臉“像氣吹的一樣腫脹起來”。

希望得到他人的尊敬和認(rèn)可，這是人之常情，但不能因此而妄自尊大、不計后果強(qiáng)行出風(fēng)頭，結(jié)果自然騎虎難下、得不償失。

一個人自恃才能過人，總是鋒芒太露，就會給對手帶來壓力和不快，別人就會感覺到你氣勢太盛，不可一世，壓得他喘不過氣來，將你視作眼中釘肉中刺，尤其是當(dāng)你的傲然之氣表現(xiàn)出來的時候，他甚至?xí)鹬袩粨袷侄蔚貙δ闶┮悦鳂尠导Ｋ裕鋈吮仨殞W(xué)會自斂鋒芒、韜光養(yǎng)晦。

作為一個人，尤其是一個自認(rèn)為有才華有前程的人，要做到“心高不氣傲”，既能有效地保護(hù)自己，又能充分發(fā)揮自己的才華，就要戰(zhàn)勝盲目自大、盛氣凌人的心理和作風(fēng)，凡事不要太張狂、太咄咄逼人，并且還應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成謙虛讓人的美德。這不僅是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，也是生存發(fā)展的策略。

巧妙的掩飾之所以是贏得贊揚(yáng)的最佳途徑，是因?yàn)槿藗儗Σ涣私獾氖挛锉в泻闷嫘摹２灰幌伦诱宫F(xiàn)你所有的本事，一步一步來，才能獲得扎實(shí)的成功。倘若你處處刻意賣弄，志得意滿時趾高氣揚(yáng)、不可一世，不被別人當(dāng)靶子打才怪呢！

曾經(jīng)當(dāng)過蘇軍大本營總參謀長的華西里也夫斯基，許多時候能使斯大林不知不覺采納他的正確的作戰(zhàn)計劃，這與他的做人技巧有很大的關(guān)系。

斯大林在辦公室與華西里也夫斯基談天說地“閑聊”時，華西里也夫斯基往往會“不經(jīng)意”地“順便”說一些軍事問題，既不鄭重其事，也不頭頭是道。果然如他所料，等他走了以后，斯大林往往能想起一個好計劃。

整個二次大戰(zhàn)期間，斯大林在軍事上最倚重兩個人：一個是軍事天才朱可夫，一個就是上述的華西里也夫斯基。

甚至有人說，軍事天才朱可夫之所以被斯大林倚重，從某種意義上來說，正好與斯大林倚重大智若愚的華西里也夫斯基有關(guān)。因?yàn)橐兄刂炜煞颍彩侨A西里也夫斯基的主意。

所以無論你有如何出眾的才智或高遠(yuǎn)的志向，都要時刻謹(jǐn)記：心高不可氣傲。不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，必須審時度勢，盡量收斂起鋒芒。

能做到這些，你就能真正領(lǐng)略道家“夫唯不爭，故無尤”智慧的真諦了。

換一個角度來講，“夫唯不爭，故無尤”還有它更深一層的意思，在必要的時候不僅不要強(qiáng)出頭，還要學(xué)會低頭，就像民間俗語所說的“人在屋檐下，不得不低頭”，說得明白一點(diǎn)就是要根據(jù)周遭的形勢適當(dāng)?shù)卣{(diào)低自己的心態(tài)。

生活當(dāng)中經(jīng)常會遇到各種各樣的屋檐，也就是別人的勢力范圍，只要你人在這勢力范圍之內(nèi)，靠這勢力生存，那么你就在別人的屋檐下了。這屋檐有的很高，任何人都可抬頭站著，但這種屋檐不多，大部分的屋檐都是非常矮的。也就是說，進(jìn)入別人的勢力范圍時，你會受到很多有意無意的排斥和限制，以及不知從何而來的欺壓，除非你強(qiáng)大到不用靠別人來過日子的程度。即使如此，你也不能保證一輩子都可以如此自由自在，不用在人屋檐下避避風(fēng)雨。所以，在人屋檐下的心態(tài)就有必要調(diào)整了。

這一點(diǎn)，在辦公室里尤為突出。今天，那些聰明的部屬總會想方設(shè)法掩飾自己的實(shí)力，以假裝的愚笨來反襯領(lǐng)導(dǎo)的高明，力圖以此獲得領(lǐng)導(dǎo)的青睞。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)闡述其觀點(diǎn)后，他馬上會裝出大徹大悟的樣子，并且第一個叫好；當(dāng)他對某項工作有了好的可行的辦法后，不是直接闡述意見，而是在暗地里或用暗示等方法及時告知領(lǐng)導(dǎo)。

善于處世的人，常常故意在明顯的地方留一點(diǎn)兒瑕疵，讓人一眼就看見他“連這么簡單的東西都搞錯了！”這樣一來，盡管你出人頭地，木秀于林，別人也不會對你敬而遠(yuǎn)之，別人一旦認(rèn)為“原來你也有錯”的時候，反而會縮短與你的距離。

適當(dāng)?shù)匕炎约悍诺玫鸵稽c(diǎn)兒，也就等于把別人抬高了許多。試想，當(dāng)被人抬舉的時候，誰還有擱置不下的敵意呢？

低頭并非沒有出息，而是一種權(quán)宜之計。頭昂得太高，容易撞傷；個性太強(qiáng)，總有一天要吃虧。

一般來說，低頭起碼有這樣幾個好處：你很主動地低下了頭，不致成為明顯的目標(biāo)，也不會因?yàn)轭^抬得太高而把矮檐撞壞。

還有最重要的一點(diǎn)，那些善于低頭、謙讓而豁達(dá)的人們總能贏得更多的朋友。他們善于放下自己的架子，虔誠、恭敬地對待身邊的每一個人。反之，那些妄自尊大、高看自己小看別人的人什么事都愛露一手，仿佛就自己行，對別人不屑一顧。總認(rèn)為在這個世界上，唯我最大，舍我其誰，因此，只要是涉及利益重新分配或調(diào)整時，他都采取“當(dāng)仁不讓”的態(tài)度，因而什么都想占，什么都想貪，這樣的人到最后都受到了人們的鄙視。正如希臘一位叫希爾泰的學(xué)者所說的：“傲慢始終與相當(dāng)數(shù)量的愚蠢結(jié)伴而行。傲慢總是在即將破滅之時及時出現(xiàn)。傲慢一現(xiàn)，謀事必敗。”

智者善屈尊，愚人強(qiáng)伸頭。商人總是隱藏其寶物；君子品德高尚，而外貌卻顯得愚笨。必要時要藏其鋒芒，收其銳氣，不可不分場合將自己的才能讓人一覽無遺。你的長處短處被別人看透，就容易被別人操縱。相反，不爭的人往往能得到別人的信賴。

不要把自己看得太重，以“不爭”的姿態(tài)面對每一件事、每一個人，這是做人的方略，也是道家智慧在生活中的閃光點(diǎn)。

以德報怨是最大的寬容

原典

和大怨，必有余怨。安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。無道無親，常與善人。

解讀

無論如何化解深重的怨恨，必然還會殘留難以消除的余怨，這怎么能算妥善？所以圣人待人即使被傷害了，也不會利用有利的地位去報復(fù)。有德的人只給予別人而不向別人索取，這就像拿著契約卻不去逼債一樣。無德的人像掌管稅賦的一樣，只向人索取而不給予別人。天道雖不偏袒，但卻護(hù)衛(wèi)有德者。

有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有爭斗，如果不懂得寬容，那么你就難免要處處樹敵，寸步難行。而對老子來說，不記舊怨還不是寬容的最高境界，真正懂得寬容的人放棄報復(fù)對方的想法，熱情大度地待人，求得人與人的諒解、和諧。

一位名叫卡爾的賣磚商人，由于另一位對手的競爭而陷入困難之中。對方在他的經(jīng)銷區(qū)域內(nèi)定期造訪建筑師與承包商，并告訴他們：卡爾的公司不可靠，他的磚塊不好，生意也面臨即將歇業(yè)的危險。卡爾對別人解釋說他并不認(rèn)為對手會嚴(yán)重傷害到他的生意。但是這件麻煩事使他心中生出無名之火，真想“用一塊磚來敲碎那人肥胖的腦袋作為發(fā)泄”。

“有一個星期天早晨”，卡爾說，“牧師講道時的主題是要施恩給那些故意為難你的人。我就把在上個星期五，我的競爭者使我們失去了一份25萬的訂單的事跟牧師說了。牧師卻教我們要以德報怨，化敵為友，而且他舉了很多例子來證明他的理論。當(dāng)天下午，我在安排下周日程表時，發(fā)現(xiàn)住在弗吉尼亞州的我的一位顧客，正因?yàn)樯w一間辦公大樓需要一批磚，對方所指定的磚型號并不是我們公司制造供應(yīng)的，而與我的競爭對手出售的產(chǎn)品很類似。同時，我也確定那位滿嘴胡言的競爭者完全不知道有這筆生意機(jī)會。”

這使卡爾感到為難，是遵從牧師的忠告，告訴對手這個生意的機(jī)會，還是按自己的意思去做，讓對方永遠(yuǎn)也得不到這筆生意？那么到底該怎樣呢？卡爾的內(nèi)心斗爭了一段時間，牧師的忠告一直縈繞在他心田。最后，也許是因?yàn)楹芟胱C實(shí)牧師是錯的，他拿起電話撥到競爭對手家里。

卡爾禮貌地直接告訴他有關(guān)弗吉尼亞州的那筆生意。結(jié)果，那個對手很是感激卡爾。卡爾說：“我得到了驚人的結(jié)果，他不但停止散布有關(guān)我的謠言，而且還把他無法處理的一些生意轉(zhuǎn)給我做。”卡爾的心里也比以前舒服了許多，他與對手之間的誤解也獲得了澄清。

太過順?biāo)斓娜松炊遣缓玫模挥薪?jīng)歷挫折才能讓人真正成熟起來。如果一個人能以這樣的心態(tài)去看待曾經(jīng)傷害自己的人，那么他也就悟透了寬容的含義。

寬容意味著給予，給予別人能使自己變得更加豐富；刻薄意味著攝取，攝取得太多則容易干涸。寬容是有力量的表現(xiàn)，而刻薄卻是力量不足的流露。

寬容是人類情感中最重要的一部分，這種情感能融化心頭的冰霜，驅(qū)散眉宇的陰翳，煥發(fā)出重整旗鼓的力量，使你留得青山，可圖再起。

寬容是一種無聲的教育，“唯寬可以得人”，寬容最終將使傷害你的人情愿或不情愿地走向道德法庭的被告席位，或者受到這寬容的巨大感召，放棄傷害，歸順于美好的人際中來。

寬容是人類性情的空間，這個空間愈大，你的情緒就會有轉(zhuǎn)折的余地，就愈加不會大動肝火，糾纏于雞蟲之爭；寬容別人，給別人留條后路，別人才會報之以寬容，這也為自己留下了余地；從某種意義上說，寬容別人也是寬容自己，保護(hù)自己。給別人留一些空間，你自己將得到一片藍(lán)天；一個寬容的人，到處可以契機(jī)應(yīng)緣，和諧圓滿，微笑著對待人生。

還在為受到的一次傷害怨氣滿腹嗎？還在為自己的不平尋求報復(fù)嗎？何苦來呢？人生不過短短數(shù)十載，多包容一些，讓心境更平和一些，你不是可以活得更輕松一些嗎？