大海中航船，遇上不幸，按慣例都是先用救生舟將婦女兒童運(yùn)載至安全地帶。等到有空船了，男子才能夠登上。如果有不講道理的男子，為了逃生敢與婦女兒童爭(zhēng)搶位子，即便是現(xiàn)場(chǎng)槍斃了他們，也不為過。這是為了愛護(hù)弱者，情急之下不擇手段的緣故。

戰(zhàn)爭(zhēng)避免不了要?dú)⑷耍@是沒有辦法的事。然而已經(jīng)投降和受傷的士兵，交戰(zhàn)國的婦女兒童，按照慣例不得對(duì)他們加以殘害。德國的飛艇和潛水艇，在一戰(zhàn)時(shí)加害于無辜的婦女兒童不在少數(shù)；而輿論對(duì)德軍的口誅筆伐，尤其是把他們加害于婦女兒童作為重要證據(jù)。這也可以看出，愛護(hù)弱者，是人類共同的意愿。

（愛物）

孟子有言：“親親而仁民，仁民而愛物。”人茍有親仁之心，未有不推以及物者，故曰：“君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。”孟孫獵，得麑，使秦西巴載之，持歸，其母隨之，秦西巴弗忍而與之。孟孫大怒，逐之。居三月。復(fù)召以為子傅，曰：“夫不忍于麑，又且忍于兒乎？”可以證愛人之心，通于愛物，古人已公認(rèn)之。自近世科學(xué)進(jìn)步，所以誘導(dǎo)愛物之心者益甚。其略如下：

一、古人多持“神造動(dòng)物以供人用”之說。齊田氏祖于庭，食客千人。中有獻(xiàn)魚雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。”眾客和之如響。鮑氏之子，年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬物，與我并生，類也。類無貴賤，徒以大小智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋膚，虎狼食肉，豈天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？”鮑氏之言進(jìn)矣。自有生物進(jìn)化學(xué)，而知人為各種動(dòng)物之進(jìn)化者，彼此出于同祖，不過族屬較疏耳。

二、古人又持“動(dòng)物唯有知覺，人類獨(dú)有靈魂”之說。自生理學(xué)進(jìn)步，而知所謂靈魂者，不外意識(shí)之總體。又自動(dòng)物心理學(xué)進(jìn)步，而能言之狗，知算之馬，次第發(fā)現(xiàn)，亦知?jiǎng)游镆庾R(shí)，固亦猶人，特程度較低而已。

三、古人助力之具，唯賴動(dòng)物；竭其力而猶以為未足，則恒以鞭策叱咤臨之，故愛物之心，常為利己心所抑沮。自機(jī)械繁興，轉(zhuǎn)運(yùn)工業(yè)，耕耘之工，向之利用動(dòng)物者，漸以機(jī)械代之。則虐使動(dòng)物之舉，為之漸減。

四、古人食肉為養(yǎng)生之主要。自衛(wèi)生發(fā)見肉食之害，不特為微生蟲之傳導(dǎo)，且其強(qiáng)死之時(shí)，發(fā)生—種毒性，有妨于食之者。于是蔬食主義漸行，而屠獸之場(chǎng)可望其日漸淘汰矣。

方今愛護(hù)動(dòng)物之會(huì)，流行漸廣，而屠獵之舉，一時(shí)未能絕跡；然授之以漸，必有足以完愛物之量者。昔晉翟莊耕而后食，唯以弋釣為事，及長(zhǎng)不復(fù)獵。或問：“漁獵同是害生之事，先生只去其一，何哉？”莊曰：“獵是我，釣是物，未能頓盡，故先節(jié)其甚者。”晚節(jié)亦不復(fù)釣。全世界愛物心之普及，亦必如翟莊之漸進(jìn)，無可疑也。

［譯文］

孟子曾經(jīng)說過：“對(duì)親人親近就會(huì)對(duì)百姓仁愛，對(duì)百姓仁愛就會(huì)愛惜萬物。”人們?nèi)绻杏H近和仁愛的善心，就會(huì)由此將善心推及萬物。所以說：“君子面對(duì)家禽和野獸，看到它們活蹦亂跳的，就不忍心看到它們死去；聽到它們的叫聲，就不忍心吃它們的肉。”孟孫打獵時(shí)，獵獲了一只小鹿，讓秦西巴用車?yán)厝ァＰ÷沟哪赣H一直隨車跟著，秦西巴不忍心，把小鹿放回母親身邊。孟孫得知后大為憤怒，趕走了秦西巴。過了三個(gè)月，孟孫又把秦西巴召回，請(qǐng)他做自己兒子的老師。他對(duì)人說：“他連小鹿都不忍心加害，又怎么會(huì)加害于小孩呢？”這足以說明愛人之心與愛物之心是相通的，古人早已公認(rèn)了。近代以來，隨著科學(xué)的進(jìn)步，能夠引導(dǎo)人們養(yǎng)成愛護(hù)萬物習(xí)慣的觀點(diǎn)和方法也更多了。大體如下：

一、古人多持有“神創(chuàng)造動(dòng)物供人享用”的觀點(diǎn)。齊國田氏在庭院中祭祖，食客有一千人。來的食客中有獻(xiàn)魚和大雁的。田氏看到魚雁后，感嘆道：“上天對(duì)人類太好了！生長(zhǎng)出五谷和魚鳥供他們享用。”賓客們都大聲地附和他。鮑氏的兒子，十二歲，坐在次席上，上前說道：“事情并不是您說的那樣。天地萬物，和我們一起生長(zhǎng)，只是種類不同而已。種類沒有貴賤之分，只是以大小和智力等因素相互制約，相互之間取另外的種類為自己的所食之物，而不是為對(duì)方而生存。人類取自己可以吃的東西而食，哪里是上天對(duì)人類的賜予？況且蚊子刺入人的皮膚吸血，虎狼吃肉，難道是上天為蚊子的生存而創(chuàng)造人，為虎狼的生存而創(chuàng)造肉？”姓鮑的這個(gè)小孩說的話夠先進(jìn)的。自從生物進(jìn)化的學(xué)說誕生以來，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類都是由別的動(dòng)物進(jìn)化而來的，彼此同屬于一個(gè)祖先，只不過各自的種類關(guān)系比較疏遠(yuǎn)罷了。

二、古人又持有“動(dòng)物只有知覺，只有人類才有靈魂”的觀點(diǎn)。隨著生理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人們知道了所謂的靈魂，不過是思想意識(shí)的總和。后來隨著動(dòng)物心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，又先后發(fā)現(xiàn)了能說話的狗、會(huì)算數(shù)的馬，于是我們又知道動(dòng)物的意識(shí)，本來就和人類一樣，只不過與人類相比程度較低而已。

三、古代替人助力的工具，只是依賴動(dòng)物；在耗盡動(dòng)物的力氣后卻還嫌其沒有用盡全力，于是驅(qū)使的人便不斷地用鞭子抽打并呵斥它們，這樣愛物之心就常被利己之心所抑制。自從機(jī)器制造業(yè)繁盛以來，運(yùn)輸和耕作這些長(zhǎng)期以來利用動(dòng)物的工作，逐漸被先進(jìn)的機(jī)器所替代。于是虐待使用動(dòng)物的行為就漸漸地減少了。

四、古人把吃肉當(dāng)做養(yǎng)生的主要手段。現(xiàn)在衛(wèi)生科學(xué)發(fā)現(xiàn)了吃肉的害處，肉食不僅僅傳播微生物，而且微生物死亡的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種病毒，有害于吃肉的人。因此放棄食肉的素食主義逐漸流行開來，屠宰場(chǎng)將來有望漸漸消失。

現(xiàn)在保護(hù)動(dòng)物的組織越來越多起來，但屠宰和捕獵動(dòng)物的行為，卻一時(shí)間沒能絕跡；然而對(duì)這種行為進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育，一定能使人們養(yǎng)成愛護(hù)萬物的寬懷大量。古代晉國的翟莊，耕作之后才吃飯，平常只以打獵釣魚為樂事，年老后他卻不再打獵。有人問他：“釣魚和打獵都是戮殺生命的行為，您只去掉打獵一項(xiàng)，這是為什么呢？”翟莊說：“打獵是我主動(dòng)下手，釣魚是魚被引誘上鉤，這兩種行為我不能一下子全部戒掉，所以先戒掉對(duì)生命傷害最嚴(yán)重的打獵。”翟莊從此后晚年再也不釣魚了。可以預(yù)見，全人類愛物之善心也必將像翟莊一樣逐漸推廣普及，這是毫無疑問的。

（戒失信）

失信之別有二：曰食言，曰愆期。

食言之失，有原于變計(jì)者，如晉文公伐原，命三日之糧，原不降，命去之。諜出曰：“原將降矣。”軍吏曰：“請(qǐng)待之。”是也。有原于善忘者，如衛(wèi)獻(xiàn)公戒孫文子、寧惠子食，日旰不召，而射鴻于囿，是也。有原于輕諾者，如老子所謂“輕諾必寡信”是也。然晉文公聞軍吏之言而答之曰：“得原失信，將焉用之？”見變計(jì)之不可也。魏文侯與群臣飲酒樂，而天雨，命駕，將適野。左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，君將安之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可無一會(huì)期哉？”乃往身自罷之，不敢忘約也。楚人諺曰：“得黃金百，不如得季布諾。”言季布不輕諾，諾則必踐也。

愆期之失，有先期者，有后期者，有待人者，有見待于人者。漢郭伋行部，到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜。及事訖，諸兒復(fù)送至郭外，問使君何日當(dāng)還。伋計(jì)日告之。行部既還，先期一日，伋謂違信于諸兒，遂止于野，及期乃入。明不當(dāng)先期也。漢陳太丘與友期行日中，過中不至。太丘舍去。去后乃至。元方時(shí)七歲，戲門外。客問元方：“尊君在否？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉，與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期，日中不至，則是失信。”友人慚。明不可后期也。唐肖至忠少與友期諸路。會(huì)雨雪。人引避。至忠曰：“豈有與人期，可以失信？”友至，乃去。眾嘆服。待人不愆期也。吳卓恕為人篤信，言不宿諾，與人期約，雖暴風(fēng)疾雨冰雪無不至。嘗從建業(yè)還家，辭諸葛恪。恪問何時(shí)當(dāng)復(fù)來。恕對(duì)曰：“某日當(dāng)復(fù)親覲。”至是日，恪欲為主人，停不飲食，以須恕至。時(shí)賓客會(huì)者，皆以為會(huì)稽、建業(yè)相去千里，道阻江湖，風(fēng)波難必，豈得如期。恕至，一座皆驚。見待于人而不愆期也。

夫人與人之關(guān)系，所以能預(yù)計(jì)將來，而一一不失其秩序者，恃有約言。約而不踐，則秩序?yàn)橹蓙y，而猜疑之心滋矣。愆期之失，雖若輕于食言，然足以耗光陰而喪信用，亦不可不亟戒之。

［譯文］

不講信用的行為有兩種：說話不算數(shù)和不遵守時(shí)間。

說話不算數(shù)的過失，有的是緣于計(jì)劃的臨時(shí)更改，如晉文公討伐原國，事先命令將士準(zhǔn)備三天的糧草，只攻打三天，沒想到原國堅(jiān)守拒降，三天后晉文公命令退軍。這時(shí)派去的間諜跑來說：“原國將要投降了。”軍官們勸阻說：“請(qǐng)等一下再撤軍吧。”軍官們的言行就是自食其言。有的是緣于遇事健忘，如衛(wèi)獻(xiàn)公請(qǐng)孫文子、寧惠子吃飯，天色很晚了他還在花園中射大雁，卻忘記請(qǐng)吃之事，一直沒有召見孫文子和寧惠子。這也是屬于說話不算數(shù)的例子。有的是緣于草率地許諾，如老子所說的“輕易許諾的人肯定很少守信用”就是這種情況。但是守信的晉文公聽到軍官們的勸說，卻回答：“得到原國而失去信用，那又有什么用呢？”由此可見臨時(shí)變更計(jì)劃也是不可取的。魏文侯計(jì)劃與群臣設(shè)宴飲酒作樂，偏遇下雨，他便命令將車駕到野外。身邊的人說：“今天飲酒作樂，而天又下雨，您看怎么辦呢？”魏文侯說：“我與虞人約好打獵，雖是娛樂之事，但怎么能不遵守約會(huì)的時(shí)間呢？”于是他親自向虞人說明情況解除約定，卻不敢私自毀約。楚人有諺語說：“得到一百兩黃金，還不如得到季布的許諾值錢。”這是說季布不輕易許諾，如果向別人許諾過，就一定會(huì)兌現(xiàn)諾言。

不遵守時(shí)間的過失，有提前的，有延后的，有等待別人的，有被別人等待的。漢代的郭伋出行，到了西河美稷，有幾百個(gè)兒童，各自騎著竹馬，在道路旁邊迎接候拜。事情結(jié)束后，那些兒童們又將郭伋送到城外，問他什么時(shí)候回來。郭伋計(jì)算好日期告訴了他們。郭伋回來后，發(fā)現(xiàn)比原先告訴兒童們的歸期早了一天，他覺得這樣違背了與兒童們的時(shí)間約定，便在野外留宿，到了約定的時(shí)間才進(jìn)城。郭伋以此行為表明不應(yīng)當(dāng)先于預(yù)期的時(shí)間而失信。漢代的陳太丘與朋友約定中午外出,沒想到過了中午朋友還沒有如約前來。陳太丘只得先走。陳太丘走后不久，他的朋友就來了。陳太丘的兒子陳元方時(shí)年七歲，當(dāng)時(shí)正在門外玩耍。姍姍來遲的那位朋友問陳元方：“你父親在家嗎？”陳元方回答說：“我父親等您很久您都沒有來，他已經(jīng)走了。”那位朋友便生氣地說：“這人不地道，和別人約好了一起出行，卻丟下別人自個(gè)兒走了。”陳元方說：“您和我父親約好了時(shí)間，到了中午還不來，這是不守信用。”那位朋友自覺很慚愧。這件事說明與人相約不能延期。唐代的肖至忠年輕時(shí)與朋友相約在路上相見，正好趕上雨雪天氣。路上雨雪大，別人勸他回避一下，而他卻說：“哪能與別人約好了，卻因?yàn)樘鞖庠蚨c別人失約呢？”朋友來了，他才離去。眾人對(duì)他這種守約行為非常贊嘆。吳國的卓恕為人誠懇守信，從不失信于人，與別人相約，即使遇上暴風(fēng)驟雨、冰天雪地也如期赴約。有一次，他從建業(yè)回家，向諸葛恪辭別。諸葛恪問他什么時(shí)候返回，他回答道：“某天要再來親自拜訪您。”到了卓恕約定的這一天，諸葛恪想盡東道之誼，大宴賓客，為了等卓恕前來，宴席暫停。當(dāng)時(shí)赴會(huì)的賓客們，都以為會(huì)稽、建業(yè)兩地相隔千里之遙，江河險(xiǎn)阻，路有不測(cè)，卓恕哪能按時(shí)前來。沒想到卓恕按時(shí)赴約，滿座的人都非常驚訝。由此可見人際交往也不能不守時(shí)間。

人與人之間的關(guān)系，之所以能預(yù)見將來，而不會(huì)亂了秩序，是因?yàn)橛惺孪鹊募s定。有約定而不遵守，那么秩序就被打亂，人與人之間猜疑之心便會(huì)產(chǎn)生。不守時(shí)的過失，雖然比說話不講信用輕些，然而這種情形足可以消耗時(shí)間、喪失信用，也是必須馬上禁止的。

（戒狎侮）

人類本平等也。而或乃自尊而卑人，于是有狎侮。如王曾與楊億同為侍從。億善談謔，凡寮友無所不狎侮，至與曾言，則曰：“吾不敢與戲。”非以自曾以外，皆其所卑視故耶？人類有同情也。而或者乃致人于不快以為快，于是狎侮。如王風(fēng)使人蒙虎皮，怖其參軍陸英俊幾死，因大笑為樂是也。夫吾人以一時(shí)輕忽之故，而致違平等之義，失同情之真，又豈得不戒之乎？

古人常有因狎侮而得禍者。如許攸恃功驕慢，嘗于聚坐中呼曹操小字曰：“某甲，卿非吾不得冀州也。”操笑曰：“汝言是也。”然內(nèi)不樂，后竟殺之。又如嚴(yán)武以世舊待杜甫甚厚，親詣其家，甫見之，或時(shí)不中，而性褊躁，常醉登武床，瞪視曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒。”武銜之。一日欲殺甫，左右白其母，救得止。夫操、武以不堪狎侮而殺人，固為殘暴；然許攸、杜甫，獨(dú)非自取其咎乎？

歷史中有以狎侮而啟國際間之戰(zhàn)爭(zhēng)者。春秋時(shí)，晉郤克與魯臧、孫許同時(shí)而聘于齊，齊君之母肖同侄子，踴于踣而窺客，則客或跛或眇。于是使跛者迓跛者，眇者迓眇者，肖同侄子笑之，聞?dòng)诳汀６蠓驓w，相與率師為鞍大戰(zhàn)。齊師大敗。蓋狎侮之禍如此。

其狎侮人而不受何種之惡報(bào)者，亦非無之。如唐高固久在散位，數(shù)為儔類所輕笑，及被任為邠寧節(jié)度使，眾多懼。固一釋不問。宋孫文懿公，眉州人，少時(shí)家貧，欲赴試京師，自詣縣判狀。尉李昭言戲之曰：“似君人物來試京師者有幾？”文懿以第三登第，后判審官院。李昭言者，赴調(diào)見文懿，恐甚，意其不忘前日之言也。文懿特差昭言知眉州。如斯之類，受狎侮者誠為大度，而施者已不勝其恐懼矣。然則何樂而為之乎？

是故按之理論，驗(yàn)之事實(shí)，狎侮之不可不戒也甚明。

［譯文］

人與人之間本是平等的。但有的人卻自高自大瞧不起別人，于是便有侮辱別人的言行。比如王曾與楊億都做過別人的侍從。楊億很幽默健談，凡是他的同事好友他都要取笑嘲弄。至于說到王曾，他卻說：“我不敢和他開玩笑。”難道是除了王曾，其余的人都是楊億所瞧不起的嗎？其實(shí)人類是富有同情心的。但有些人卻以使別人不快樂為快樂，于是就嘲弄取笑別人。比如王風(fēng)讓別人蒙上虎皮假扮老虎，幾乎把他的參軍陸英俊嚇?biāo)溃约菏潞髤s開懷大笑以為樂事，就是這種情況。我們因?yàn)橐粫r(shí)疏忽大意，而導(dǎo)致違背了人類平等的原則，喪失了同情別人的真心，這又怎么能不引以為戒呢？

古人常常有因?yàn)槌芭獎(jiǎng)e人而惹禍的。如許攸自恃功高而傲慢待人，曾經(jīng)在圍坐的眾人中直呼曹操的乳名說：“阿瞞，如果不是我的傾力相助，你恐怕得不到冀州。”曹操笑著說：“你說的是。”然而曹操內(nèi)心不爽，后來找個(gè)理由竟把許攸殺掉了。又比如嚴(yán)武因?yàn)榕c杜甫家是世交，待杜甫很好，親自到杜家拜訪杜甫。杜甫見嚴(yán)武不合時(shí)尚，性格暴躁，便常常酒醉后爬上嚴(yán)武的床，瞪著嚴(yán)武說：“嚴(yán)挺之竟然有這樣的兒子。”嚴(yán)武便懷恨在心。后來有一天，嚴(yán)武想殺掉杜甫，幸好周圍的人及時(shí)發(fā)覺告訴了杜甫的母親，杜甫才得以獲救。曹操、嚴(yán)武都是因?yàn)椴荒苋淌軇e人的侮辱而殺人，這種行為固然很殘暴；但許攸、杜甫難道不是咎由自取嗎？