時(shí)間緩慢而堅(jiān)定的前行，不管怎么說，自燕青踏入杭州，他已捱過了一年，不知不覺亦在杭州人心中豎立了文魁的形象。若說去年尚且有人愿與他談詞論曲，到得如今，詞曲一道大抵唯有請教請益的想法，再不敢相提并論。

儒學(xué)則不然。

文魁不如經(jīng)首。話說得刻薄點(diǎn)，若說柳永蘇東坡是風(fēng)月班頭，那張載、周敦頤、二程兄弟……則是萬民宗師，世間賢者。

故此，到底與燕青坐在了一起的兩浙才子，不再提及詞曲，論起了先秦圣人。

在他們看來，文采或有天賦之說，而皓首窮經(jīng)，非得經(jīng)年苦讀不可。燕青年齒不長，在這方面總會(huì)有所不如吧。

籍著蔡鋆的異常表現(xiàn)，宇文時(shí)中所起話題——人性之說，乃千百年來儒學(xué)恒久的話題，若攤開來講，前人論點(diǎn)集注車載斗量，足以衡量燕青的學(xué)識(shí)積蘊(yùn)。

這個(gè)時(shí)代，凡稍有學(xué)識(shí)者，言談間“之乎者也”不斷，尤俊與燕青相處日久，引經(jīng)據(jù)典的話語極少從燕青口中聽到，倒是用一些極為淺白的故事說明道理時(shí)常聽聞，這時(shí)不由微微擔(dān)心，蹙眉望向了燕青，緊接著他便察覺，燕青的臉上不見畏怯，有的仍是常常掛在眉梢唇角的無聊與不屑。

他總是這樣，不在乎旁人，甚至連自己性命也不在乎……

燕青話說得直白：“季蒙兄，你是想與小弟論一論人性之分？”

宇文時(shí)中緩緩點(diǎn)頭。燕青隨之點(diǎn)頭，言語極其高慢，極其狂妄，極其無禮！只聽他一字一頓地說：“季蒙兄，我講，你聽。若有不當(dāng)或不全之處，你再補(bǔ)充。坦白說，我不喜歡與人論道，一來無趣無用，二來這世間無人論得過我……”

“浮生兄！”

尤俊皺眉喊了一聲，他在眾人間人面最熟，自是不愿見燕青如此作態(tài)，歐淮等人亦臉現(xiàn)不忿之色，倒是宇文時(shí)中最沉得住氣，伸手虛按了一下，制止尤俊勸阻，對著燕青拱了拱手：“在下洗耳恭聽?！?

“好?！毖嗲嘣俅吸c(diǎn)頭，“若論人性，先說性。何為性？一曰本性?！抖Y記·中庸》載‘天命之謂性’、‘自誠明，謂之性’；《荀子·正名篇》載‘生之所以然者謂之性’；《白虎通義》載‘五性者何？仁義禮智信也’……二曰質(zhì)地?！稄V雅》載‘性，質(zhì)也’；《左傳·昭公二十五年》載‘則天之明，因地之性’，皆為此義……三曰生機(jī)?！蹲髠鳌ふ压四辍酚小Ｆ湫浴?；昭公十九年有‘民樂其性，而無寇讎’；《韓非子·難勢》有‘為炮烙以傷民性’；《史記·范雎蔡澤列傳》有‘性命壽長，終其天年而不夭傷’；而慶歷年間的《韓詩外傳·卷一》有‘以治氣養(yǎng)性，則身后彭祖’……四曰脾性，有‘動(dòng)心忍性’載于《孟子》；有‘少無適俗韻，性本愛丘山’出自陶淵明《歸園田居》；有‘放性弘厚篤實(shí)，輕財(cái)好施，于諸弟尤雍睦?！d于唐初姚簡之《梁書》；有‘吾性不喜華靡’出自司馬君實(shí)《訓(xùn)儉示康》……五曰內(nèi)心，有孟子之性善論，荀子之性惡論，告子之性無分與善不善，漢揚(yáng)雄之性善惡混論，……當(dāng)然，亦有男女及引申之義?！?

一串話如珠落玉盤、江水傾瀉，不假思索，不帶分秒停頓，自燕青口中娓娓道來。從《禮記》至《訓(xùn)儉示康》，歷史長河中，經(jīng)史子集里，凡與“性”有關(guān)的詞句，燕青如數(shù)家珍，信手拈來。

在儒家來說，雖說人性之爭乃恒久不衰的話題，可從未有人如此清晰而詳實(shí)地歸納匯總，即便是最為知名的論道，書冊所記，亦只是對其中一點(diǎn)爭論不休。

在燕青對面，宇文時(shí)中等人目瞪舌撟，全然不知該說些什么，補(bǔ)充什么。

燕青暗自感慨，感謝父母自小為他打下的國學(xué)底子，更僥幸的是，求學(xué)時(shí)他也無聊地參與了幾次辯論賽，那時(shí)收集的正反觀點(diǎn)仍銘記在心……只是，僅僅如此還顯不夠，但燕青看了他們一眼后，心想只是打發(fā)他們，委實(shí)不難，稍稍講幾句便可。

燕青抿了口涼飲，繼續(xù)道：“季蒙兄所講人性，自先秦以來，諸子以降，所為之爭論不休的人性善惡，皆未有明言系指本性、脾性、抑或是心性……所以，之前的論道，在燕青看來，意義不大?！?

“在下將人性分為兩面，謂之本能，謂之人性。”

“所謂本能，大抵有生命的生靈皆有。如存活，如繁衍傳承……‘螻蟻尚且貪生’，‘食色，性也‘，說得便是這些，這方面生而有之，不可違逆，但可教化、壓制……是為狹義上的人性?！?

“季蒙兄方才引用荀子所言，大抵持著性惡論的觀點(diǎn)，指的便是本能。老實(shí)說，稱不上善惡，如猛虎捕羊，喂養(yǎng)幼虎，只是為了生命和傳承，談何善惡？”

歐淮忍不住駁了一句，氣勢極弱，聲音極低：“人與禽獸豈可類比……”

燕青瞥他一眼，未加理會(huì)，孱弱婦人為撫養(yǎng)幼童所作所為極多，合法的、不合法的他們多有聽聞，該如何判斷各人胸中自有尺度。

燕青自顧自說道：“狹義上人性，仁義禮智信，溫良恭儉讓……各種令人稱頌美德，以及被人鄙夷的惡習(xí)，可以塑造，可以改變，是為教化之能，求學(xué)之功。所以才有政以體化，教以效化，民以風(fēng)化?！?

“鑒于此，季蒙兄你始終以固有觀念看待蔡知州，那便多有不當(dāng)了。或許有事觸動(dòng)，亦可能一朝頓悟，蔡知州與往日相比，已改觀良多，今時(shí)與往日不同矣。”

……

話說到此，燕青清晰地把人性分為兩類，從中分離出本能的概念，之前持續(xù)千年的爭論至此足以終焉。宇文時(shí)中等人皺眉苦思片刻，懂與不懂，皆起身恭敬行禮：“謹(jǐn)受教！”

燕青隨意揮了揮手，示意他們坐下，略顯憊懶地說：“若是我，聽人講一些道理，至多也只會(huì)恭維一句‘聽君一席話，勝讀十年書’之類的……”

宇文時(shí)中正色駁道：“傳道受業(yè)解惑，是為師。浮生兄微言大義，當(dāng)此一禮……”

他正說著，忽然發(fā)現(xiàn)燕青表情古怪，似是想起了什么有趣的事情。老實(shí)說，方才領(lǐng)頭對燕青行禮，他只是一時(shí)震撼、習(xí)慣使然，此時(shí)坐下回想，雖說達(dá)者為師，可燕青的年齡、身份，畢竟讓他有一點(diǎn)點(diǎn)不自在。隨后，宇文時(shí)中轉(zhuǎn)移了話題，笑著問道：“浮生兄可是想起甚么趣事？”

燕青不掩笑意，道：“說起聽君一席話，我在想‘自掛東南枝’這句，委實(shí)百搭?！?

“百搭？”

“嗯。你們聽好。北方有佳人，自掛東南枝……舉杯邀明月，自掛東南枝……空山不見人，自掛東南枝……但愿人長久，自掛東南枝……呃，是不是都很上口？”

宇文時(shí)中不由大笑：“如浮生兄所言，聽君一席話，大抵亦是自掛東南枝吧？這句‘自掛東南枝’還真是命苦，惹到了浮生兄……不過話說回來，小弟亦覺得浮生兄一席話，足以令人羞愧地自掛東南枝去也……哈哈?！?

……

沒有留下用飯，中午時(shí)分，燕青站在邀月閣前，目送宇文時(shí)中等人離去后，抬頭看了看天上那個(gè)巨大的火球，罵道：“賊老天，想把人熱死??！”隨后轉(zhuǎn)頭對尤俊說：“下午有事沒，我們?nèi)ヅR平那邊看看？這樣的天氣，彥才兄他們在外做事，何其難捱?！?

尤俊點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“好?！?

兩人登上馬車，燕青懶洋洋地躺下來，笑著又說：“方才對他們說的話，亂七八糟胡謅亂扯，你可別真聽信了。”

“啊？”

“狗屁的人性，本能才是驅(qū)使多數(shù)人行事的根本。向美兄，唐人以豐腴為美，你道為何？”

尤俊搖了搖頭。

燕青便繼續(xù)道：“歷經(jīng)三國兩晉南北朝，胡人亂華，期間人口遽降。唐時(shí)立國，戰(zhàn)亂的陰影仍未散去，在這般情況下，女子長得豐腴，那代表著好生養(yǎng)！假假地披上一層風(fēng)流美麗的外衣，說到底仍是傳宗接代、繁衍傳承。反觀如今，天下承平多年，活人少有餓斃之時(shí)，大戶人家三妻四妾泛泛，無需再擔(dān)心沒有后人，這才不以女子豐腴為美。日后你若遭遇大災(zāi)兵亂，要時(shí)刻記得人的本能——活下去、爭女人。三綱五常、王道教化，并非時(shí)刻都能起到效用?！?

“呃……”

似乎有些道理，至少尤俊無言以對。

出了城門，在碼頭前換船之際，燕青突然對尤俊說：“日后與姓宇文的盡量少些來往，他的來路復(fù)雜，日久麻煩頗多?！?

尤俊想了想，問道：“這便是浮生兄今日故作張狂，拒人于千里之外的緣由？”

燕青撇了撇嘴，道：“呵，倒不全是，不止是他，你那些劉行簡、沈元用、歐善水之類的好友，才子或書生，我也不愿深交。老老實(shí)實(shí)考狀元去罷，閑情雅致上來，拉著你四處招花惹草便可，何苦揪著我這么一個(gè)閑人不放？”

“莫將污水潑在小弟頭上，小弟文采不行，惹不來女娘青睞。”尤俊莞爾失笑，隨后嘆息道，“官家多年不開科考，他們也是憤懣無奈，這才寄情于詩詞之上。”

……