柏拉圖犯的錯誤還包括，他認(rèn)為知識和意見肯定是從不同事物上得來的。例如，我們看到陰天，預(yù)測快要下雪了，這便是意見；如果被我們預(yù)測對了，天果真下雪了，剛才的預(yù)測就是知識；在這里，意見和知識的題材是相同的。而柏拉圖認(rèn)為，能得出意見的事物，就永遠(yuǎn)得不出知識；能得出知識的事物，就永遠(yuǎn)得不出意見。意見肯定是錯誤的，知識則肯定是對的。柏拉圖的這些認(rèn)識是錯誤的。

按照柏拉圖的意思，哲學(xué)家要想成為一個衛(wèi)國者，就得回到巖洞，同那些沒見過實物的人在一起。照這個道理也可以解釋耶穌為何來到世間，世間就是洞穴，世人就是等待啟蒙、解救的罪人。但是人們又發(fā)現(xiàn)一個問題，既然世間萬物是上帝創(chuàng)造的話，那么他為什么要建造一個洞穴呢？為什么不讓世人直接見到陽光呢？

這是我們從基督教創(chuàng)世的傳說中提出的矛盾，與柏拉圖沒有關(guān)系；并且柏拉圖并沒有承認(rèn)上帝創(chuàng)造世間萬物，他只承認(rèn)上帝創(chuàng)造了美好的事物。

柏拉圖接下來的描述很有意思，內(nèi)容是要想成為衛(wèi)國者必須接受哪些教育。他認(rèn)為一個年輕人最終被選中必須在理智和道德方面都要優(yōu)秀，要為人正直，勤奮好學(xué)，記憶出眾。被選中的青年在二十歲至三十歲之間要學(xué)習(xí)畢達(dá)哥拉斯派學(xué)說，包括數(shù)學(xué)、幾何、天文、聲學(xué)。學(xué)習(xí)的時候不能抱有功利性的目的，而是為了凈化心靈，以便發(fā)現(xiàn)萬物背后的永恒。

在當(dāng)時，沒有人去深刻分析星星的運動規(guī)律。希臘人認(rèn)為天體運動中體現(xiàn)著數(shù)學(xué)的美，尤其是行星的運行軌道如果是一個圓的話。柏拉圖總是強調(diào)善、強調(diào)美好。這就讓人產(chǎn)生一種想法，能不能用一種假說將看似無規(guī)律的行星運動轉(zhuǎn)化為有秩序的、美的、善的呢？如果能做到的話，就證明這個假說是對的。當(dāng)時確實有人提出了這樣的假說，這個人是來自撒摩的阿里斯塔克斯，他提出假說——包括地球在內(nèi)的行星都是以圓形的軌跡繞著太陽運動。這種觀點后來被亞里士多德否定了，他將這個假說歸于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說，因為他們也有類似的假說。再后來，這個假說又被哥白尼恢復(fù)了。哥白尼的成功間接證明了柏拉圖學(xué)說在天文方面的假設(shè)是正確的。不過，后來開普勒發(fā)現(xiàn)行星的運行軌跡是橢圓的，而不是正圓；再后來牛頓發(fā)現(xiàn)這種橢圓也不是正規(guī)的橢圓。至此，柏拉圖學(xué)說關(guān)于行星運行軌跡是圓形的假說徹底破滅。

這件事情給我們以啟示：一個假說，只要它能推動人們對一件事物的認(rèn)識，無論事后被證明有多荒謬，它都是有用的；但是推動人們對這件事物的認(rèn)識之后，這個假說便成為了這件事物繼續(xù)前進的阻礙。出于對善、完美、信仰的追求所作出的假設(shè)，曾經(jīng)對科學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻，尤其是在當(dāng)時那個年代。不過，在后來成了一種障礙。柏拉圖與蘇格拉底——后者尤甚——的一些倫理方面的觀念便嚴(yán)重阻礙了古希臘科學(xué)的發(fā)展。

有意思的是，柏拉圖學(xué)說中將數(shù)學(xué)與幾何看得很重，而且數(shù)學(xué)與幾何也推動了柏拉圖的學(xué)說發(fā)展；但是，近代的柏拉圖主義者卻幾乎沒人懂?dāng)?shù)學(xué)。這是專業(yè)化罪惡的一個很有說服力的體現(xiàn)。

柏拉圖關(guān)于“不朽”的觀點

柏拉圖有一篇對話名為《斐多篇》，內(nèi)容非常有意思。描寫的是蘇格拉底在臨死前的談話。柏拉圖在這篇對話中表達(dá)了自己最崇敬的人應(yīng)有的優(yōu)點：睿智、善良、藐視死亡。《裴多篇》對于自由思想家的重要性不亞于十字架對于基督教徒。《裴多篇》中的談話后來發(fā)展為基督教的一些重要學(xué)說，成為神學(xué)的一部分；要是沒有柏拉圖，這部分神學(xué)將無人能解。

從《克利陀篇》中我們得知，蘇格拉底的一些弟子和友人曾經(jīng)計劃帶蘇格拉底逃亡特薩里亞。但是蘇格拉底沒有逃走，他認(rèn)為無論判決公平與否，他都不能逃避。他提出了一個后來成為基督教教訓(xùn)的言論：“無論別人如何待我們，我們都不能抱怨。”蘇格拉底還設(shè)想了自己同雅典法律之間的一場對話，最后雅典法律說雅典人民應(yīng)該尊敬雅典法律，比兒子對父親，奴隸對主人還要尊敬，如果你不喜歡雅典，你應(yīng)該離開。蘇格拉底決定留下來接受死刑。

臨死之前蘇格拉底被允許同親友進行談話，他支開哭哭啼啼的妻子，以免談話被打亂。

蘇格拉底同朋友和學(xué)生們說，具有哲學(xué)精神的人不懼怕死亡，但是不能自殺，因為自殺是違法的。他還解釋了其中的原因，他說人就好比是囚犯，時間就好比是牢獄，囚犯不能私自逃出牢獄。他還把人比做牛馬，把神比做牧人，沒有牧人愿意自己的牛馬死去。這些解釋帶有明顯的基督教思想。

蘇格拉底認(rèn)為死亡不過是將靈魂同肉體分離開來。這正契合柏拉圖的觀點，就是美與丑、善與惡、理智與感覺、靈魂同肉體都是一一對應(yīng)的。基督教也應(yīng)用了這個學(xué)說，但是并沒有完全應(yīng)用。因為那樣就承認(rèn)了上帝不但制造了善，還制造了惡。

認(rèn)識到思想與實物之間的區(qū)別是從宗教上開始的，這一認(rèn)識最早發(fā)端于認(rèn)識到靈魂與肉體的分離。柏拉圖想說明的，也是這一點。

《裴多篇》中蘇格拉底還宣揚了他的苦行主義。他的苦行主義的主旨不是提倡禁欲，盡管他也認(rèn)為應(yīng)該節(jié)制，但是他的主旨是哲學(xué)家不能成為欲望的奴隸。他平時不飲酒，但是比誰喝的都多，從來不醉。他提倡的是不要沉溺于酒中，而不是禁酒。同樣，他認(rèn)為哲學(xué)家不要沉溺于肉體的快樂，應(yīng)該注重靈魂。

這種學(xué)說后來被歪曲了，變成了禁欲主義；哲學(xué)家應(yīng)該做的其實不是禁欲，而是將興趣轉(zhuǎn)移到別的事情上。看來哲學(xué)家對待結(jié)婚生子也是抱著這樣的態(tài)度，這就能解釋為什么蘇格拉底的妻子是位悍婦了。

蘇格拉底繼續(xù)說，哲學(xué)家將肉體同靈魂分離開來，但是其他人卻認(rèn)為肉體快樂是人活著的唯一目的。這些人認(rèn)為如果不追求肉體快樂，就會有德行。這是錯誤的。很多教士摒棄了肉體快樂，但是他們迷戀上了權(quán)勢，打著教會的名義滿足私欲；希特勒對感官上的享樂基本上不再感興趣，而他心里的統(tǒng)治欲望卻是最大的魔鬼。

柏拉圖將許多影響后來基督教的知識都?xì)w于蘇格拉底名下。蘇格拉底說，眼睛看到的，耳朵聽到的都不是真實的，身體是獲取知識的障礙，真正的知識是通過思想體現(xiàn)的，而不是感官。這段話中，蘇格拉底拋棄了所見所聞，拋棄了經(jīng)驗主義。當(dāng)時的哲學(xué)家都不注重記錄見聞，所以只能流傳下來邏輯、數(shù)學(xué)之類的知識。但是邏輯與數(shù)學(xué)并不是實物，看不見、摸不著。接下來的一步，也是關(guān)鍵的一步便是從看不見的數(shù)學(xué)、邏輯中提取理念，然后將理念等同于善，并認(rèn)為善就是實在，因而推導(dǎo)出這個世界是真實的。后世一直有人試圖證明善等同于實在，也就是真。但是，蘇格拉底認(rèn)為這是不言自明的。了解柏拉圖的前提就是承認(rèn)這一點。

蘇格拉底還說，心靈摒棄肉體的歡樂，才能發(fā)現(xiàn)最好的思想，才能發(fā)現(xiàn)真、善、美、正義和事物的本質(zhì)。這些都是眼睛看不到的，只有心靈能看到。因此，當(dāng)我們沉溺于肉體的歡快之中時，是不會得到真理的。這種觀點否定了科學(xué)上的觀察和實驗?zāi)塬@取知識。

肉體是我們同這個社會聯(lián)系的媒介，柏拉圖認(rèn)為我們的肉體帶有罪惡：一是阻礙我們看清這個世界；二是欲望的根源，影響我們獲取知識。

他認(rèn)為人類的進食、生病、肉欲等都是肉體給我們帶來的煩惱，這些煩惱阻礙了我們思想；還有戰(zhàn)爭、殺戮、黨閥之爭也是為了肉體的享樂，這讓人不能安心從事哲學(xué)研究；肉體的種種麻煩會打斷我們的思考和研究，使我們不能獲得知識和真理。要想獲得知識，就必須擺脫肉體，讓靈魂獨立；只有死后才能擺脫肉體，也就是只有死后我們才能獲得知識和真理。因此，真正的哲學(xué)家永遠(yuǎn)在追求靈魂的獨立。

柏拉圖認(rèn)為錢是戰(zhàn)爭的原因，而爭奪錢則是為了肉體的享樂。這個觀點的前半部分同馬克思的觀點一樣。柏拉圖認(rèn)為一個人只要放低自己對生活質(zhì)量的要求，完全可以不靠錢生活。他還認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該從事體力勞動。不從事勞動，哲學(xué)家只能靠別人生活。因此，在窮困的國家不可能存在哲學(xué)家，雅典則可以。看來，思想和知識的得來也少不了經(jīng)濟條件。

在這一點上，神秘主義的觀點不同。蘇格拉底認(rèn)為智慧的得來需要依靠經(jīng)濟條件，但是印度或者西藏的圣人什么都不需要，只需苦坐參悟，便被認(rèn)為是有智慧的圣人。

在《裴多篇》中，有人懷疑蘇格拉底靈魂不死的說法，蘇格拉底便對此進行了論證，但是我認(rèn)為這次論證非常勉強。

首先，蘇格拉底認(rèn)為萬物都有對立面，萬物都產(chǎn)生于對立面。生與死是對立的，身體死去便將隱藏在身體中的靈魂激活。像種子一樣，種子死去，生出一株植物。

接著，蘇格拉底認(rèn)為知識不是得來的，而是本身就有的，發(fā)現(xiàn)知識的過程就是不斷回憶的過程。只有靈魂能得到知識，知識又是潛伏在人身上的，因此靈魂也就是一直存在的。

在《美諾篇》中，蘇格拉底堅持知識就是記憶說法，并進行了證明。蘇格拉底問一個奴隸關(guān)于幾何的問題，奴隸給出了答案，從而得出結(jié)論奴隸掌握幾何知識，但是自己并不知道。他因此得出，智慧一直潛伏在人身上的靈魂中。

但是，從奴隸口中得到的知識是片面的。奴隸不可能知道關(guān)于金字塔建造和特洛伊戰(zhàn)爭的問題，只知道那種人人皆知的邏輯和數(shù)學(xué)問題。而柏拉圖把這些片面的問題等同于知識。

讓我們舉一個數(shù)學(xué)的例子來看一下這種說法對不對。數(shù)學(xué)中有相等這個概念，但是在現(xiàn)實中沒有東西是絕對相等的，只能是大致相等。我們說一根棍子的長度是一公尺，這只不過是一種表述，現(xiàn)實中它絕對不可能正好是一公尺。因此奴隸知道的知識是錯誤的。即使假設(shè)有絕對相等這個概念，奴隸知道一根棍子的長度是一公尺也是經(jīng)驗的積累，年齡太小的奴隸可能就不知道，或者給出的答案差距很大。

還有，只有我們生前是靈魂的狀態(tài)存在，這樣我們才能得到知識；但是，既然我們生前是靈魂狀態(tài)存在，我們的今生又是來世的前生，那我們現(xiàn)在也應(yīng)該是靈魂狀態(tài)存在。這就產(chǎn)生了矛盾。因此，蘇格拉底和柏拉圖的知識就是回憶，生前已經(jīng)具備的說法是錯誤的。

《裴多篇》中，聽完蘇格拉底的論證，西比斯說：“你已經(jīng)證明了生前存在靈魂，但是你還沒有證明死后靈魂照樣存在，同生前一樣。”蘇格拉底說：“對立面之間互相產(chǎn)生，問題可以被拆分，這些都是發(fā)生在復(fù)雜的事物上。哲學(xué)上的理念是最單純的、不可分解的，靈魂便是一個理念，是單一的，始終保持一個狀態(tài)，因此是永恒的。好比美好的事物在不停地變，而美好是不變的。”

他還認(rèn)為，靈魂借助肉體對這個世界進行感知的時候，就會陷入迷亂。肉體會將靈魂誤導(dǎo)。而當(dāng)靈魂擺脫肉體，他便變得睿智、純潔。

哲學(xué)家的靈魂從出生起便脫離了肉欲的享樂，這樣在他死后就可以同眾神在一起。如果靈魂貪戀肉體的享樂，死后靈魂便會根據(jù)生前的所為進入到動物的體內(nèi)，來生變做牛馬之類的動物。

只有真正的哲學(xué)家和愛知識的人的靈魂死后才能與神同在。這就是哲學(xué)家不貪圖享樂的原因，因為身體不過是靈魂的暫住地，是一個牢獄。如果貪圖享樂，那就是在牢獄中犯錯，罪上加罪。為什么要節(jié)制呢？因為快樂和痛苦的感情會讓靈魂和肉體結(jié)合到一起，靈魂終將被肉體誤導(dǎo)。

有人說畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為身體是琴，靈魂是樂曲，琴碎了還會有樂曲嗎？蘇格拉底否定了這種說法，認(rèn)為靈魂是單一的，樂曲是復(fù)雜的，靈魂不是樂曲。

蘇格拉底進一步描述了自己對于靈魂的見解。他認(rèn)為人死后，善者靈魂升天，惡者靈魂下地獄，普通人靈魂入煉獄。

在這篇對話最后的總結(jié)中，裴多說：“這個時代中，蘇格拉底是最睿智、善良、正直的人。”