秦的統(tǒng)一——學(xué)術(shù)思想的定于一尊——善頌善禱的文人李斯——漢初的散文家——陸賈、賈誼、枚乘、鄒陽(yáng)、晁錯(cuò)等——漢初的辭賦作家——莊夫子和賈誼的賦——枚乘《七發(fā)》的影響——漢初的楚歌作者——韋孟的《諷喻詩(shī)》

秦在很早的時(shí)候，便是一個(gè)強(qiáng)悍的國(guó)家，她的民族也是一個(gè)強(qiáng)悍的民族。在《秦風(fēng)》里，我們已看出她具有著剛毅不屈的氣概，堅(jiān)恒奮發(fā)的情操：“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”商鞅變法之后，秦國(guó)更一天一天的強(qiáng)大了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，魏、韓、趙、齊、燕、楚諸國(guó)互相攻戰(zhàn)爭(zhēng)奪，無(wú)一寧日。秦或加入其中，總是取利而歸。她的函谷關(guān)卻從未被敵人侵入過(guò)一次。等到合縱連橫說(shuō)蜂起之時(shí)，秦的聲勢(shì)已足以震撼天下而有余了。列國(guó)莫不兢兢自保，但已不能阻止住秦人鐵蹄的蹂躪。在十?dāng)?shù)年之間，秦遂亡韓，滅趙，墟魏，下楚，入燕，平齊，“六王咸伏其辜，天下大定”。

秦的統(tǒng)一天下是古代史上一件絕大的事故。從前的統(tǒng)一，不過(guò)分封藩王，羈縻各地的少數(shù)民族而已。他們?nèi)匀槐３制浞饨ǖ闹贫龋簧跏苊谥醒搿５搅饲厥蓟式y(tǒng)一之后，方才將根深蒂固的分散的地方王國(guó)的制度打得粉碎，改天下為郡縣，以其常勝的精兵，駐在各地管轄鎮(zhèn)壓著，正如羅馬兵之留鎮(zhèn)于東方，亞歷山大兵之鎮(zhèn)守于波斯、印度各地一樣。當(dāng)“三世皇帝”孺子?jì)氲臅r(shí)候，戰(zhàn)國(guó)諸王的遺臣遺民，又蜂起而各舉獨(dú)立之旗。但他們卻都不過(guò)曇花的一現(xiàn)，不必等到劉邦的統(tǒng)一，而都已死的死，逃的逃了。舊式的地方國(guó)家已非當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)所能允許其存在的了。

秦始皇和他的丞相李斯，眼光都是極為遠(yuǎn)大的，不僅在政治方面，即在思想方面，學(xué)術(shù)方面，文字方面，也都力求其能統(tǒng)一。在李斯未執(zhí)政權(quán)之前，呂不韋已致賓客，編輯《呂覽》（《呂氏春秋》），有八覽：《有始覽》、《孝行覽》、《慎大覽》等；六論：《開春論》、《慎行論》等；十二紀(jì)：《孟春紀(jì)》、《仲春紀(jì)》、《季春紀(jì)》等。這部書本沒(méi)有一貫的主張，然而其氣魄卻是偉大的，無(wú)所不包，無(wú)所不談，大有要將天下的學(xué)術(shù)囊括于一書以內(nèi)之雄心。及天下統(tǒng)一了之后，始皇、李斯卻更進(jìn)一步地求統(tǒng)一天下的學(xué)術(shù)思想，以定于一尊。諸子紛爭(zhēng)之時(shí)，同派的每欲壓倒了異派的學(xué)者，如孟子之攻楊、墨，荀子之非十二子。不過(guò)他們都是沒(méi)有權(quán)力，只不過(guò)嘴里嚷嚷打倒而已。

到了秦始皇，他卻真的以政治的力量來(lái)統(tǒng)一或泯滅一切“異端”的思想了。他又使中國(guó)的文字統(tǒng)一了，正如他們之使天下的車，同一軌轍。他們不許學(xué)者“道古而害今，飾虛言而亂實(shí)”。“史官非秦記，皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書》棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪。”以如此的嚴(yán)刑峻法，對(duì)待學(xué)者，于是古代的學(xué)術(shù)精華，一掃而空。直到了漢惠帝之時(shí)，挾書還是有禁。歐洲中世紀(jì)的基督教徒，對(duì)于古典文學(xué)的毀害，還沒(méi)有秦始皇在短促的時(shí)間對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)的毀損那么重大。這實(shí)在是中國(guó)學(xué)術(shù)文藝的一個(gè)絕大的厄運(yùn)。秦始皇在政治上雖給中國(guó)民族以很大的貢獻(xiàn)，在文化上，他卻是一個(gè)古今無(wú)比的罪人。

在那么深誅痛惡異派思想與“處士橫議”的一個(gè)時(shí)代，在挾書有禁，藏書有罪，偶語(yǔ)詩(shī)書棄市的一個(gè)時(shí)代，文學(xué)的不能發(fā)達(dá)，自無(wú)待說(shuō)。不僅列國(guó)的諸王臣民不能有什么痛傷亡國(guó)的作品出現(xiàn)，即秦地的文人，歌頌大一統(tǒng)的光榮的作品也絕無(wú)僅有。李斯所稱的秦記，以及博士官所職的詩(shī)書，已付于咸陽(yáng)一火，絕不可得見。今所以得見者不過(guò)幾篇公詔奏議以及刻石文而已。沒(méi)有一個(gè)時(shí)代遺留的作品像秦代那么少的。秦代沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人，沒(méi)有一個(gè)散文作家，所有的，只不過(guò)一位善禱善頌的李斯！

李斯（李斯見《史記》卷八十七），楚上蔡人，少年時(shí)為郡小吏。后從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無(wú)可為建功者，乃西入秦。適秦方逐客，李斯議亦在逐中。他乃上書諫逐客，以為秦之四君，皆以客之功，使秦成帝業(yè)。客本無(wú)負(fù)于秦。“夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多，士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民而益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。”秦王乃除逐客之令。時(shí)李斯已行，秦王使人追至驪邑，始還。卒用其計(jì)謀。二十余年，竟并天下，以斯為丞相。始皇卒，斯為趙高所譖，二世乃下之獄。二世二年，斯論腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄，顧謂其中子道：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。斯的散文，明潔而嚴(yán)于結(jié)構(gòu)，短小精悍，而氣勢(shì)殊為偉大。凡秦世的大制作，始皇游歷天下，在泰山各處所立的碑碣，其文皆為斯所作。今錄《之罘東觀刻石》一文為例：

維二十九年，皇帝春游，覽省遠(yuǎn)方，逮于海隅。遂登之罘，昭臨朝陽(yáng)，觀望廣麗。從臣咸念：原道至明，圣法初興，清理疆內(nèi)，外誅暴強(qiáng)。武威旁暢，振動(dòng)四極。禽滅六王，闡并天下。災(zāi)害絕息，永偃戎兵。皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)。視聽不怠，作立大義。昭設(shè)備器，咸有章旗。職臣遵分，各知所行。事無(wú)嫌疑，黔首改化。遠(yuǎn)邇同度，臨古絕尤。常職既定，后嗣循業(yè)。長(zhǎng)承圣治，群臣嘉德。祗誦圣烈，請(qǐng)刻之罘。

漢初文學(xué)，仍承秦弊，沒(méi)有什么生氣。儒生們但知定朝儀，取媚于人主，對(duì)于文藝復(fù)興的工作，一點(diǎn)也不曾著手。秦代所有的挾書律，也至惠帝四年（公元前191年）方才廢止。文、景繼之，始稍有活氣。這時(shí)，分封同姓諸王于各國(guó)，于是諸辯士又乘時(shí)而起，各逞其驚世的雄談，為自己的利益而奔走著。頗有復(fù)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的可驚羨的政談與橫議的趨勢(shì)。但同姓諸王國(guó)既因七國(guó)之被削而第二度破滅，這種風(fēng)氣便也一時(shí)煙消云滅。一般的才智之士，或者“投筆從戎”，有開辟異域之雄心；或馳騁于文壇，以辭賦博得盛名；或者拘拘于一先生之言，抱遺經(jīng)而終老。這個(gè)情形在漢武帝時(shí)代，達(dá)到了她的極峰。