吾祖國前途有一大問題，曰：“中國群治當(dāng)以無信仰而獲進(jìn)乎？抑當(dāng)以有信仰而獲進(jìn)乎？”是也。信仰必根于宗教，宗教非文明之極則也。雖然，今日之世界，其去完全文明，尚下數(shù)十級，于是乎宗教遂為天地間不可少之一物。人亦有言，教育可以代宗教。此語也，吾未敢遽謂然也。即其果然，其在彼教育普及之國，人人皆漸漬熏染，以習(xí)慣而成第二之天性，其德力智力，日趨于平等，如是，則雖或缺信仰而猶不為害。今我中國猶非其時也，于是乎信仰問題，終不可以不講[ 參觀《宗教家與哲學(xué)家之長短得失》篇——作者原注。

]。因此一問題，而復(fù)生出第二之問題。曰：“中國而必需信仰也，則所信仰者當(dāng)屬于何宗教乎？”是也。吾提此問，聞?wù)邔⒁裳伞Ｔ唬骸拔嶂袊杂锌捉淘冢稳輳?fù)商榷為也。”雖然，吾以孔教者，教育之教也，非宗教之教也。其為教也，主于實行，不主于信仰。故在文明時代之效或稍多，而在野蠻時代之效或反少。亦有心醉西風(fēng)者流，睹歐美人之以信仰景教而致強(qiáng)也，欲舍而從之以自代，此尤不達(dá)體要之言也。無論景教與我民族之感情，枘鑿已久，與因勢利導(dǎo)之義相反背也。又無論彼之有耽耽逐逐者楯于其后，數(shù)強(qiáng)國利用之以為釣餌，稍不謹(jǐn)而末流之禍將不測也。抑其教義非有甚深微妙，可以涵蓋萬有鼓鑄群生者。吾以疇昔無信仰之國而欲求一新信仰，則亦求之于最高尚者而已，而何必惟勢利之為趨也。吾師友多治佛學(xué)，吾請言佛學(xué)。

一　佛教之信仰乃智信而非迷信

孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”又曰：“吾有知乎哉！無知也。”又曰：“及其至也，雖圣人亦有所不知焉。”又曰：“未知生，焉知死。”蓋孔教本有闕疑之一義，言論之間，三致意焉，此實力行教之不二法門也。至如各教者，則皆以起信為第一義。夫知焉而信焉可也，不知焉而強(qiáng)信焉，是自欺也。吾嘗見迷信者流，叩以微妙最上之理，輒曰是造化主之所知，非吾儕所能及焉。是何異專制君主之法律，不可以與民共見也。佛教不然，佛教之最大綱領(lǐng)，曰“悲智雙修”。自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟為一大事業(yè)。其所謂悟者，又非徒知有佛焉，而盲信之之謂也。故其教義云：“不知佛而自謂信佛，其罪尚過于謗佛者。”何以故？謗佛者有懷疑心，由疑入信，其信乃真。

故世尊說法四十九年，其講義關(guān)于哲學(xué)學(xué)理者十而八九，反復(fù)辨難，弗明弗措，凡以使人積真智求真信而已。淺見者或以彼微妙之論為不切于群治。試問希臘乃近世歐洲之哲學(xué)，其于世界之文明，為有裨乎？為無裨乎？彼哲學(xué)家論理之圓滿，猶不及佛說十之一，今歐美學(xué)者，方且競采此以資研究矣，而豈我輩所宜詬病也。要之他教之言信仰也，以為教主之智慧，萬非教徒之所能及，故以強(qiáng)信為究竟。佛教之言信仰也，則以為教徒之智慧，必可與教主相平等，故以起信為法門。佛教之所以信而不迷，正坐是也。近儒斯賓塞之言哲學(xué)也，區(qū)為“可知”與“不可知”之二大部。蓋后孔子闕疑之訓(xùn)，救景教徇物之弊，而謀宗教與哲學(xué)之調(diào)和也。若佛教則于不可知之中，而終必求其可知者也。斯氏之言，學(xué)界之過渡義也，佛說則學(xué)界之究竟義也。

二　佛教之信仰乃兼善而非獨善

凡立教者，必欲以其教易天下。故推教主之意，未有不以兼善為歸者也。至于以此為信仰之一專條者，則莫如佛教。佛說曰：“有一眾生不成佛者，我誓不成佛。”此猶其自言之也。至其教人也，則曰：“惟行菩薩行者得成佛，其修獨覺禪者，永不得成佛。”獨覺者何？以自證自果為滿足者也。學(xué)佛者，有二途。其一則由凡夫而行直行菩薩，由菩薩而成佛者也，其他則由凡夫而證阿羅漢果，而證阿那含果，而證斯陀含果，而證辟支佛果者也。辟支佛果，即獨覺位也，亦謂之聲聞，亦謂之二乘，辟支佛與佛相去一間耳。而修聲聞二乘者，證至此已究竟矣。故佛又曰：“吾誓不為二乘聲聞人說法。”佛果何惡于彼而痛絕之甚？蓋以為凡夫與謗佛者，猶可望其有成佛之一日，若彼輩則真自絕于佛性也。所謂菩薩行者，何也？佛說又曰：“己已得度，回向度他，是為佛行；未能自度，而先度人，是為菩薩發(fā)心。”故初地菩薩之造詣，或比之阿羅漢、阿那含尚下數(shù)級焉，而以發(fā)心度人之故，即為此后證無上果之基礎(chǔ)。彼菩薩者，皆至今未成佛者也[ 其有已成佛而現(xiàn)菩薩身者，則吾不敢知——作者原注。

]，何以故？有一眾生未成佛，彼誓不成佛故。夫?qū)W佛者以成佛為希望之究竟者也，今彼以眾生故，乃并此最大之希望而犧牲之，則其他更何論焉。故舍己救人之大業(yè)，惟佛教足以當(dāng)之矣。雖然，彼非有所矯強(qiáng)而云然也，彼實見夫眾生性與佛性本同一源，茍眾生迷而曰我獨悟，眾生苦而曰我獨樂，無有是處。譬諸國然，吾既托生此國矣，未有國民愚而我可以獨智；國民危而我可以獨安；國民悴而我可以獨榮者也。知此義者，則雖犧牲藐躬種種之利益以為國家，其必不辭矣。

三　佛教之信仰乃入世而非厭世

明乎菩薩與獨覺之別，則佛教之非厭世教可知矣。宋儒之謗佛者，動以是為清凈寂滅而已，是與佛之大乘法適成反比例者也。景教者，衍佛之小乘者也。翹然日懸一與人絕之天國以歆世俗，此寧非引進(jìn)愚民之一要術(shù)，然自佛視之，則已墮落二乘聲聞界矣。佛固言天堂也，然所祈向者，非有形之天堂，而無形之天堂；非他界之天堂，而本心之天堂。故其言曰：“不厭生死，不愛涅槃。”又曰：“地獄天堂，皆為凈土。”何以故？菩薩發(fā)心當(dāng)如是故。世界既未至“一切眾生皆成佛”之位置，則安往而得一文明極樂之地。彼迷而愚者，既待救于人，無望能造新世界焉矣。使悟而智者，又復(fù)有所歆于他界，而有所厭于儕輩。則進(jìn)化之責(zé)，誰與任之也。故佛弟子有問佛者曰：“誰當(dāng)下地獄？”佛曰：“佛當(dāng)下地獄，不惟下地獄也，且常住地獄，不惟常住也，且常樂地獄，不惟常樂也，且莊嚴(yán)地獄。”夫?qū)W道而至于莊嚴(yán)地獄，則其悲愿之宏大，其威力之廣達(dá)，豈復(fù)可思議也。然非常住常樂之，烏克有此。彼歐美數(shù)百年前，猶是一地獄世界，而今可已驟進(jìn)化若彼者，皆賴百數(shù)十仁人君子住之、樂之而莊嚴(yán)之也。知此義者，小之可以救一國，大之可以度世界矣。

四　佛教之信仰乃無量而非有限