水是生命之源。水孕育文明，滋潤(rùn)萬物，使人類盡享水之利；水又常常威脅著人類，連綿不斷的水患，會(huì)造成巨大的災(zāi)難。地球上幾乎每個(gè)民族都有祖先遠(yuǎn)古時(shí)期被特大洪水侵襲的神話傳說。伴隨著洪災(zāi)水患，古老的文明有的消逝在滔滔洪水之中，有的遷徙到異域他鄉(xiāng)。中國是一個(gè)洪澇災(zāi)害多發(fā)的國家，一部中華文明的發(fā)展歷史，在一定意義上就是中華民族與洪澇、干旱作斗爭(zhēng)而不斷前進(jìn)的歷史。有關(guān)古籍記述表明，我國堯、舜、禹時(shí)期，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨……”洪水肆虐，滔天巨浪包圍了山嶺，淹沒了高崗，造成“五谷不登，禽獸逼人”，百姓無處安身，“下者為巢，上者為營窟”，生活困苦不堪。治水與國家興衰息息相關(guān)。水運(yùn)系國運(yùn)，水運(yùn)興，則國運(yùn)昌。堯殺掉鯀，只是一個(gè)政治上的策略,并不是治水的策略。大家也都明白，堙塞筑堤從來都是治水的不二法門，傍水而居，就得防水患，即便百年千年大患防不住，也不能總是讓小水患為害吧！堙塞是治水之基，也是治水之礎(chǔ)。有人居，就得去防水患，就得筑堤壩，這是常識(shí)性的東西，試想，即便就是為了保持水土，也要筑堤吧，總不能任水流將河畔的土地都帶走吧！不然的話今天，也不會(huì)修建那么多的大壩，你敢說今天的人，連大禹都不如？

當(dāng)然了古往今來，最好的治水方法就是順其自然，不淤，不塞，不堵，水就能暢其流向，水就不為患，少為患，反之就為患。就需要對(duì)水流進(jìn)行疏浚，疏浚的成本也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于堙塞筑堤。尤其是對(duì)發(fā)生堵塞之處的疏浚，就更事半功倍了，因水為師也就是順應(yīng)水的自然走向，進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)的疏通，往往是牽一發(fā)而動(dòng)全身，治理好一處，也就讓整條河流順暢。就疏浚作業(yè)的成本來看，也比單純的筑堤要節(jié)省人力與物力。從中國幾千年的治水史看，那簡(jiǎn)直就是一部中國式的政治百科全書，而貫穿全書的主線則是大一統(tǒng)河工政治，而不是河工本身。既云綜合整治，盡管是應(yīng)該的治水政治理念，但歷朝歷代中卻只注重大河安瀾，用安瀾樹碑立傳，也穩(wěn)定著穩(wěn)定。真正應(yīng)該讓人們指責(zé)，卻是這種只見大不見小，忽視小流域，忽視小溝渠的河工邏輯，而不應(yīng)該去責(zé)難鯀的治水方式與方法不正確。倘若說鯀不正確的話，從古到今，施行比混蛋還混蛋治水邏輯的則大有人在。河工穩(wěn)定的不僅僅是河流，還有社會(huì)以及建立在河工基礎(chǔ)之上的社會(huì)以及政治統(tǒng)治秩序，而想求得統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，在中國又完全基礎(chǔ)于河工來實(shí)現(xiàn)。在河工中，已經(jīng)僅僅是河工，河工已經(jīng)完全蛻變?yōu)檎蔚暮庸?，這在當(dāng)今亦然。一個(gè)三峽也許就能說明一切問題。應(yīng)該的與必然的治理方式，并不代表著基本的正確，而理念的基本正確，也不能表明這個(gè)理念，就注定有其可行性。因?yàn)樵诖死砟钪希€有一個(gè)社會(huì)生態(tài)，還有一個(gè)環(huán)境生態(tài)，在一起制約著疏導(dǎo)論的推行。所謂社會(huì)生態(tài)，是說在沿河密布著大大小小的部落，一條生命的河流，自然也就吸引太多的生命，在此繁衍生息。倘若是按照河流的自然自然走向進(jìn)行疏導(dǎo)的話，也許就有太多的生命，在疏導(dǎo)的洪水中流離失所，而不能固守住自己的家園，更甚者會(huì)喪失生命在疏導(dǎo)的洪水之中。這是絕對(duì)行不通的一條理念，采取大疏理的辦法，也絕對(duì)不可能，只有順其自然在河流中進(jìn)行小的疏浚。中華族群早早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的特殊性，先天就決定了自身的水利與水害的局限性，既要利用水利，還要身受洪水之害。剃頭挑子一頭熱的事，永遠(yuǎn)也不可能。同時(shí)還有一個(gè)河流生態(tài)文明的理念，治水與生態(tài)在此碰撞了。不管是“堙”，還“疏”，都不可能去破壞生態(tài)，倘若是破壞的話，無論是疏，還是堙，都注定將是歷史的罪人。也無論用了怎樣的借口與口實(shí)。用一個(gè)好高務(wù)遠(yuǎn)的大壩，去破壞生態(tài)，既愚蠢，又野蠻，還無知。即便這個(gè)大壩是世界第一的話，也將是世界第一的野蠻與無知。在生態(tài)面前，最終將要接受生態(tài)的審判。

在民間傳說中，指證鯀確有其人。并有關(guān)于鯀的傳說流行傳世，雖然不如大禹傳說廣為流傳，且為全民族共同體認(rèn)，但也有相當(dāng)程度的流傳。在今四川北川縣就有望崇山。其山在今禹里東，山峰矗立，高入云天，相傳崇伯（禹父鯀）外出治水，常年不歸。禹母思念。便常登臨此山遙望。然林木繁茂，遮天蔽日，擋住了視線。禹母嘆道：“眼前若是沒有這些大樹多好啊！”話音剛落，狂風(fēng)驟起，將山前高樹連根吹翻，此后，山前也就只長(zhǎng)灌木花草，不長(zhǎng)高大樹木。故此山得名曰“望崇山”。在這一傳說中，禹母并未因思念，而化為石，而是讓能遮住人視線的大樹，為自己的思念讓了路。完全可以將這個(gè)傳說看作為，一個(gè)關(guān)于禹母“呼歸石”版的另種基因傳說。其地作為鯀與禹的“老家”，以“禹之故里”這一地望而驕傲于世。此地與其他爭(zhēng)取大禹出生戶口不一樣之處，就在于此地不僅有大禹，還有鯀之傳說與出生的獨(dú)到之處。當(dāng)?shù)夭粌H有望崇山，還有禹之誕生地的“禹穴”，以及相關(guān)的“洗兒池”等遺跡。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》載：禹生石紐，其地名刳兒坪。刳兒坪位于九龍山第五峰下。《四川通志》載：其地“稍平闊，石上有跡，儼然人坐臥狀，相傳即圣母生禹遺跡”?！把刎趦浩合鞫?，有一巨石，其狀如盆，其“水色金赤，四季不變，相傳禹母誕禹后洗兒處也?！毙蘧幱诿癖娭畤鴷r(shí)期的《北川縣志》載：其地“因以得名”。洗兒池以下的溪流中“白石累累，俱有血點(diǎn)浸入，刮之不去?！迸c禹的怪誕出生不同，這里的禹母也有名，也有姓。盡管禹的出生也有點(diǎn)怪誕，從脅巴扇中生長(zhǎng)出來，為禹賦予了神奇色彩：相傳，“鯀納有莘氏女，胸臆坼而生禹。石上皆是血濺之跡”。相傳古時(shí)禹穴溝尚有禹之采藥亭。《升庵外集》云：“其山，藥氣觸人,往往不可到。”大禹在幼時(shí)，曾隨母采藥于此山，故鄉(xiāng)人后來稱之為“采藥山”。在《龍安府志》也曾記載：“山上建有木亭,為采藥亭,現(xiàn)已無考。”鯀是人，不是熊，不是魚，只是一個(gè)在治水中，因政治失敗，而被殺掉的鯀。禹也是人，有正常的出生，也有正常的成長(zhǎng)歷程。相信兒時(shí)在采藥山采藥的禹，一定是一個(gè)生活信心堅(jiān)定，而又充滿童真的本真少年，在這里正常與健康的成長(zhǎng)，當(dāng)然也有點(diǎn)“頑”，也許是兒童的天性使然?？删褪穷B，讓禹吃了大虧，年少時(shí)，因“頑”而不能名揚(yáng)天下，以致于都三十多了，還連老婆都討不得一個(gè)。也許那時(shí)的禹，正肩背藥簍，唱著民歌，一步步攀向山巔那處清泉。著小孩尿一般流淌的泉水，他玩了一個(gè)他那么大的孩子都要玩的游戲，用小石塊，也用沙土，憋了一個(gè)小小的土壩，他要捉魚。魚未捉到，他就放了水，汩汩而流的泉水，就卷走了幾許殘枝落葉，水是可以憋，也是可以放的呀！他有了一個(gè)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)只屬于童真意趣的大發(fā)現(xiàn)。憨厚，但不失野性的他，為了驗(yàn)證自己的理論，就撒了一潑尿水，再一憋，再一放，果真又卷起幾許落葉，還有帶著尿水熱度卷起的大大小小泡沫。禹笑了，他不知道日后，他要用這樣的方式與方法去治理一場(chǎng)大水患。只是木木地笑了，那笑，伙著午后的陽光，與彌漫著尿水的臊氣，一起燦爛著。

處死了鯀，此后接下來的事是：馬上就任命鯀之子，大禹來接替其父治水。

這顯然會(huì)讓很多人感到意外，但政治就是這樣，可以不理解，可以虛無，也可以默認(rèn)，但卻不可以不殘酷。政治只是利益的相關(guān)，準(zhǔn)確的說是利益互動(dòng)間的博弈。在政治利益面前，盡管可能會(huì)有生死，但卻可以不計(jì)較生死。政治的微妙也就在于此。讓人們有了一個(gè)可以接受，并可以理解的政治奇花異果，一個(gè)史無前例的政治畸形兒，父終子繼。奇異的父死子繼，也是殘酷的父死子繼，難道政治是不講人倫與綱常的！作為政治斗爭(zhēng)的延續(xù)，主要核心人物的死亡，并不意味著該集團(tuán)的土崩瓦解，作為二號(hào)人物的禹還健在，而且正年富力強(qiáng)，接他老子的班后也正如日中天般上升著自身的影響。大禹在其部族的政治影響力，也并非殺掉一個(gè)鯀，就能完全消除掉，禹自身的作用絕不可小覷。不管此時(shí)的大禹，是怎樣的默默無聞，不為世所重，一個(gè)治水世家中出生并長(zhǎng)大的大禹，想來應(yīng)該是一個(gè)水利通，任用大禹可能是一個(gè)關(guān)于舜不得已的理由：那就是，在治水中，還不得不借助禹集團(tuán)的人多勢(shì)眾的號(hào)召力，以及治水中積累下來的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)。還有一個(gè)是最主要卻并不光明正大的，既說不出口，又不能擺到桌面上的原因：這時(shí)的舜，想在以后，再用殺掉鯀同樣的政治手段與邏輯，去殺掉禹，從根本上徹底消除政治隱患，消除對(duì)自己的政治威脅，大舜要禹繼續(xù)治水，出于一個(gè)并說不出口的一個(gè)政治動(dòng)因，以此殺掉禹才是用禹的真正理由。

一想到這里，大禹有些不寒而栗，不過他也明白是福不是禍，是禍躲不過，今后必須從父親的慘死中汲取一些教訓(xùn)，并且要找到合適機(jī)會(huì)進(jìn)行復(fù)仇。