唐堯死后，虞舜繼位為部落聯盟領袖。經過部落聯盟議事會的推薦，又派鯀的兒子禹繼續治理洪水。大禹治水，名為子繼父業，或者不因父過而避子賢的舉賢薦能，在某種程度上不是其本意，更不是一種被領導信任的獎勵，更多的體現著一種人心陰險，更多的是一種舜對大禹家族的恐懼與擔憂，一種極為陰險狡詐的打算對大禹家族要人斬草除根的算計，體現著氏族紛爭的意味。

大禹治水之際，大禹是被迫的，而且是毫無還手之力的，這讓他不禁他的父親鯀治水時的情況。

鯀治水時，洪水到處泛濫，堯無法治理，“當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。”正如孟子在《滕文公下》一章所說，遠古的時候，洪水肆虐，給人民帶來了巨大的災難。而面對災難，堯只是發發號令，并不俯下身子實心實意的帶領老百姓設法抗洪，他實際上最為關心的只是自己的財產和自己的王位的安穩，而自己的家族聲勢顯赫德高望重又很強大正是對要威脅最大的部族，設法除掉部族領袖，而后設法對部族進行分化瓦解，正是消除自己的政治對手的最好辦法，堯派自己的父親鯀治水，根本目的或許正在于此。

大禹的父親，鯀有著顯赫身世，為黃帝一族的直接后裔，鯀是黃帝的重孫子。被堯封于崇地，為伯爵，故稱崇伯鯀或崇伯，公元前2037年至公元前2029年在崇伯之位。崇，指崇山，即嵩山，故崇地當在今河南省登封嵩山附近，這是夏人活動的地區之一，很多歷史事件與傳說都和這個地區有關。也正因為鯀有著如此不同凡響的身世，也就注定了其必有的悲天憫人濟世情懷，同時也注定了他必然成為堯所要重點預防和清理的政治對手。這一出身與血統，也就注定了在以后的派系斗爭中，成為窩里反的人為因素，為鯀之被殺，留下了一個先天性的炎黃派系爭斗中的血統悖論。雖然后世統稱“炎黃子孫”，是炎在前，黃在后，可那時，卻是黃在先，炎在后的權力系列，由黃帝系統主政炎黃部落聯盟。由此就產生了炎帝一族的權力抗爭，形成窩里反的最初源頭。

那時耕地還沒有牛，而正是鯀的部落首先馴化并使用了耕牛。不要小看牛，有了牛的那么一耕一種，效率也就大大提高，人也就從繁重的勞動中得以解脫。用牛來耕地，在當時還的確是個新鮮事，所以就有了太多的人來觀看，田間地頭旁，就像了社火，圍了成千上萬的人來看熱門。鯀駕馭著還野性十足的牛，用耒熟練地犁起地，快多了，也好多了，一會就耕完了一塊地。周圍是叫好聲不斷，人們是為這種耕地方法而歡呼。鯀也抹抹頭上的汗水，結果卻抹成一個大花臉，又引發了一陣善意的笑。

鯀不但創制了農具耒耜，教導人民播種五谷，還帶領部落部民，草創了可以居住的城郭。這些美好的故事，至今還在流傳。不難看出，當時的鯀部落是一個早已確立農業主導地位的部落，完成了從游牧采集到農業生產的過渡，并完成了從居無定所到居有定所的歷史性跨越。由于鯀部落的生產條技術件的先進帶來的合理性，加之人格魅力，先天就具有傳承大統的血統合法性基礎優勢，倘若再通過治水，再建立起功業的話，也就有了就此登上最高的權力寶座的登天之梯。因為鯀是一位能接替部落聯盟首領的一個潛在接他老子的班人，由此也就更易受到政治攻擊與政治損害。鯀在建造方面有著獨特的才干，營建城郭是他的專長，正是因為他的如此才能，才贏得了眾多的支持票，但另一方面，鯀也恃才傲物，光芒四射中有點咄咄逼人，也許這才是鯀給人的最初印象。

鯀是為民的，勸稼農桑，發明家具，是其另一方面的才能。但一門心思走群眾路線，也就不能很好的走一走上層路線，也就有了來自于權力最高層，對其不太看好的必然結果。鯀在骨子里的是否有一些任性成份，倘若將這種任性理解為一種政治人格的話，也就是今天所說的強人性格，想來也應該或多或少有一些。出身黃帝世家的貴胄身份，天生就形成了其貴族式的性格。作為顓頊帝的直系，用今天的話來講，是一個太子的身份，卻失去了繼承帝位的可能。早年養成的貴胄脾氣，鯀的貴族氣息，有點讓人不理解，也無法忍受。早早就當上酋長，無形中就養成了頤指氣使的強人脾氣，更成為鯀的剛愎自用中，想抹也抹不掉的性格因子。一個過早在權力中成長的人，不是能更好領略權力，就是被權力所腐蝕。而鯀恰恰就是后者。也就不能不造成鯀的某些不易為人理解的強橫。鯀是一個政治強人，也就天生具有那種強人的脾氣與秉性。從政治強人到政治流氓，也就半步之遙。強人做不成，也就做了政治流氓，也是一定的。為了政績，就能瞪著眼珠子吹大牛，耍大刀，實在不行就撒潑打滾，再搞點潑皮無賴，在堯的時代，這些都是不受歡迎的，而且也不為后來的舜所歡迎。

作為生命存在，鯀，更主要的還是位治水的英雄。神話傳說中的鯀，那是一位為了治水，竟然不惜冒犯天庭的勇敢者。鯀深感作為天帝用泛濫的洪水，對下界小民進行懲罰，未免太過分。面對人們流離失所哀鴻遍野。鯀就向天帝多次懇請，希望能把洪水收回天庭，讓百姓免受洪水的災害。但這些建議卻遭天帝蠻橫拒絕。鯀為了早日使百姓免受洪水的用權力強迫他人進行陷害。他從天上偷取了息壤，決心自己設法把平息洪水。息壤是天庭中一種生長不息，且又能無限膨脹的土壤。只要取一點投向大地，馬上就會迅速生長，積成山，堆成堤，是治理洪水的最好原料，息壤是神土，是天庭神圣的符號，只能由天帝所珍藏，是天下的象征。

在治水中，就一定要沿著河流走向，進行整個流域治理。而在一條大河流上，并不只是一個部落在生存，逐河流而居的，一定還有其他部落。想治水，也就自然而然要相伴治水者在整個水系中，為了治水，而不能不進行的領地擴張。鯀部落在治水中，究竟有過怎樣的領地擴張，已經無史料留存了。但無論怎樣說，治水中的領土擴張，也許才是真正的息壤，正因為動了這塊土，堯才敏感，鯀才遭猜忌。

任由鯀在治水中坐大嘛！堯自然是無法接受的，因為要治水鯀動了堯的王者之土，聯合了沿河的眾多部族，有了充足的人脈人氣，自然要遭受堯的禁忌，會受到堯的懲罰。那就是一種源自于上古，由“率土之濱，莫非王土，率土之臣，莫非王臣”，所構成的原始社會條件下的大一統政治意識形態。大一統國土意識的形成，在先天上，就體現著治水框架下的的河流走向的整體性規范并約束。一條大河，一條大江下的中國，想不統一都不行，洪水逼近著統一的步伐，國土的，意識的。而當時形成的部落領地，卻是自然的與歷史的形成，并非沿著河流的走向，形成劃江，或劃河，分而治之的格局。即便時至今天，省域與縣域，也大都不是沿江沿河劃界而治。這種行政區劃的設計，說到底，就是為了治水的需要，因為倘若劃江而治，也許就會發生太多的以鄰為壑的故事，反倒不利于治水了。在這種大一統意識形態下，敢太歲頭上動土，豈不是找不自在嘛！

傳說中鯀治水采取的是用石塊和泥土筑壩擋水的辦法。他指揮人們挑土運石，壘堤筑壩，來阻擋洪水。結果是形成了水漲堤高，堤高水漲的惡性循環。憋在堤壩中的洪水，好像是懸在人們頭上的千鈞利劍，隨時奪人性命。由此鯀治水九年，沒有取得什么成效，卻耗費了大量的人力物力。

疏導對于治水來講，將永遠是一個應然形態，也永遠是河工的理想化想像而已。面對洪水，人的本能反應第一是跑掉。在跑不掉的情況下，第二選擇就是堵住，不讓洪水危害到自己。而疏導卻只能是第三個選擇，因為在疏導的同時，還有一個治水的倫理：不能以一已之利，而危害他人。這時的洪水，就已不再只是一個人的洪水，因為這時全流域，早已不是一個人的河流，由河流所貫穿，這端與那端，這岸與那岸，還有太多太多的人在生活在這一流域之中。由此治水，也絕不只是一個人，或一個部落的治水，那關系到生活在整個流域上的一大群人。不以疏浚為基礎的疏，其必然結果，也就只能是以他人為壑，將洪水引向他方。以別人的有水患，求得自己無水患，以別人的不安，求得自己的平安。鯀正是可能看到了這一點，才用土堤力擋洪水，以求自保。應該說鯀的治水理念，至少是治水倫理的勝利，但政治上幼稚了點，結果是被自己的治水善良與政治善良殺掉了。

并不是方式與方法的不對路，而是以此建功立業來爭取最高權力方式不太對路。不關乎治水方式，只關乎政治，盡管政治，為鯀的治水方式找了一個說不通的偽理由。關于鯀治水只堵不疏之論，也只是在漢代之后才出現，“績用弗成”，卻是一個十足的偽理由，目的是為了圣人化堯與舜而張目，為舜處理鯀的不合理方式，尋找一個合適的理由。

鯀治水時，治水工程還只是剛剛起步，案頭的規劃與設計，各地的組織與協調，作為一項系統工程，前期規劃論證，種種前期準備工作，可以說是千頭萬緒，有待鯀進行梳理。而這些，在當時還只是一張白紙，鯀又不能不完成，且在一個相當原始的條件下，想完成，也自然要頗費時日。而這些前期工作，又不是立刻就能見效。倘若不去認證鯀治水前期工作的話，僅就這一點說，鯀的政績確也不太突出，盡管有著現實與客觀局限。而此時的鯀，卻不知道在他身后，還會有那么多的故事發生。鯀依然指揮在抗洪第一線上，高亢著聲音，在雨中，在風中，淋一身雨，裹一身風，襟帶風雨，心為水系。他要用更多的大壩土堤，為更多人防雨遮風，不在游離，不再悲嚎。風雨路上，風時雨里，鯀一走就是九年，以致在四川的家鄉，竟有了一座望崇山，天天盼望著鯀能回來的那一天。此時的鯀，卻不知，自己此時所想所愿，也許太理想化了。天是要放睛了，可政治的天，卻要陰下來了。埋頭的鯀，只想拉車，卻忘了路，忘了路上還有致命絆腳石，跌一跤，就能跌死人。就鯀之死來說，與其說鯀死于治水不利，還不如說鯀死于治水政治的利劍之下。因為鯀一定清楚，在民生不能安定的情況下，治水就是最大的政治，也關系到頸上的人頭。就可能的政治風險講，治水是一把雙刃劍：治水成功，將是功德圓滿，可以在政治上取得最大發展空間。而失敗的話，也就只能是身敗名裂，頸上人頭不保。鯀用自己的身家性命，與治理水患，做一場政治博命。因為他很清楚，在得到授命的同時，還或有軍令狀之類利劍，懸在他頭頸上空。

作為一個治水的政治人，鯀也一定盡心盡力在做好治水工程，從而最大限度的規避風險。是強人，但鯀也一定不是個政治傻人，但他卻萬萬想不到治水方式與方法，竟然關系到政治斗爭的成敗得失，一個，只是一個治水的方式與方法選擇，成了鯀萬萬沒有想到的一條死路。即使鯀用自己的苦干，也難逃那把政治的利劍斬下。盡管為鯀定個罪，至多也只是“行政作為不利”而已，也罪不至死，但鯀還是被擺上政治祭壇，消失了生命，肉身的，政治的。從肉體上消滅政治對手，是最為常見的政治手段，也是亙古不變的專制政治法則。盡管舜此后成為一代圣人，但也擺脫不了這個政治暴力的怪圈。依然要用最為殘酷的肉體消滅手段，來化解源于正在上升的鯀集團所產生出的對自己政治地位的威脅。消除隱患的最有效辦法，就是從肉身根本，翦除其政治集團中的核心人物。于是在治水與政治斗爭中，鯀就當仁不讓的作了洪水政治的犧牲品。

在鯀治水時一定相伴隨，沿河流走向的治理，而沿河流的方國（部落），更多的，則一定不是當時的炎黃系統，不可避免地就要伴隨著征伐與戰爭，由此鯀部落也就在征戰與掠奪中漸漸壯大，人強馬壯的結果是鯀部落的實力大增。由實力大增，也就自然陷入了政治與生俱來的可怕性：由于政治資源的唯一性實力大增顯得十分可怕，政治資源并不像經濟資源，在規?；锌梢栽偕?，并在競爭中飛躍。如你開飯店，我也靠你開，當他者，也來靠著開飯店的時候，就形成了飯店一條街，也就有了規模效應，靠規模效應就可以賺錢了。政治的殘酷性就在于，你的擁有，就是我的喪失，你的實力增大就是對我的最大威脅，盡管可能馬上還不涉及到我，但是因為領土畢竟只有那么一塊，你占有了，我就不能再去占有，人口只有那么多，歸附于你了，就不能歸附于我。政治資源的唯一性，在于由權力稀缺構成了的政治唯一性。源于唯一，就不能不殘酷，就不能不爾虞我詐，就不能不勾心斗角，就不能不極端血腥。政治歷來只講實力只講功利，只要講利益，就只有或相利，或相害。當利益相害了，且能危及到自己地位時，潛在的就假想，并在假想中，再假設為政敵，由此展開政治博殺，而博殺的一個最有效辦法，就是盡可能地將假設敵在其崛起期就扼殺掉，為政治博殺的上上之策。

鯀集團的迅速上升，使之成為當時堯部落及其他被削弱的部落的眾矢之的，而尚在崛起期的鯀，還沒有力量與堯所代表的中央集團進行根本性的政治抗爭。在鯀部落漸要崛起時，也就不可避免的在無形中，為自己樹下了太多的敵對勢力，尤其當鯀勢力漸行漸遠，到了能夠潛在威脅部落聯盟首領地位時，也就種下了鯀不得不死的死因，而這時鯀的勢力，卻偏偏還不能夠與之抗衡。政治爭斗的最終目的，就是在爭奪這種解釋定義權與自由裁量權，哪怕是死命的，血腥的。成王敗賊，專制條件下，一個幾千年不變的定律。成功了，是王朝，是定義者;不成功，則是賊，是暴匪。專制的大前提不改變，就不會有公眾的定義權，自古皆然。鯀并沒有取得這種定義權，也就控制不了話語資源，是以，到了最后，鯀也就只能是一位悲情治水英雄，還擺脫不了由主流話語所控制，進一步演變為政治庸才，治水不力之人，歷史很多時候沒有細節，尤其是不會留下真實的細節，鯀的被異化，尤其說明了這點。

出身于黃帝系統的鯀，與出身炎帝系統的祝融，體現出兩大主流世族，在同一個部族集團間的爭斗。一水一火，祝融部與鯀部，也總是處于水火不相融之中，在窩里，就斗了個你死我活。于此間又一次上演了政治殺戮，以“火部”的暫時勝利，以“水部”的暫時低迷，而告一段落。在當時的搶班奪權爭斗中，缺乏政治斗爭經驗的鯀，還未能擺平那些強大的敵對勢力。或許專心于治水，并不專心于政治的鯀，至少還不是被更多人看好，還不是最紅最紅的那顆太陽?？纯凑l是殺鯀的劊子手，也許就能明白其中奧妙之處，劊子手恰恰就是水火不相容的火神祝融，來執行水事神－－鯀的死刑，能夠殺掉已具爭相當實力的鯀，也絕不會有一個如今天的宣判與執行的正常程序，因為原始部落首領，還不是有生殺予奪權力專制制度條件下的皇帝，想清洗政敵，自然還伴隨著對部落的整體性殺戮。倘若不是對部落間的整體性殺戮，那就一定就是玩了一個并不怎么正大的政治陽謀。譬如鴻門宴之類的那樣的宴會，才能干掉鯀。

也許歷史上就有過這樣真實的一幕：

隨著舜的一聲斷喝：拿下！

牙帳外早已埋伏好的刀斧手，一擁而上。訓練有素的衛士，將鯀團團圍住。

鯀，出身黃帝世家的鯀，一身的家傳武學，也一身上乘武功的鯀。定力早已異于常人，但看著眼前這樣的陣勢心中，也是心中暗暗吃驚。怎么了,治水正好好的，這是演得哪一出?。□呥€來不及細想。不解歸不解，鯀還是認真打量了一下身邊的形勢：圍上來的幾個明顯是高手，不是心腹死士中的格斗高手，相信舜，也不會派他們來執行一個并不怎么堂堂正正的干系。

瞧著那幾個剽形大漢，鯀心里卻只是暗暗冷笑，因為憑他們的武功，并不夠瞧。對面乾位的那個只系虎皮裙的大漢，只是典型的外家功夫。只要自己先出一招洪水滔滔中，接上一招引水上涌，再跟上一式水勢無形，就可放倒他，并讓他永世不能再以外家功夫炫耀與世;而身后的那位，氣息綿長，明顯是一位內家高手，則可在水勢無形之后，來一招順水牽龍，再接上一招惡龍翻身，就將其放翻，而后再用泥牛分水，將左右兩位也放倒。鯀心動，可身形卻未動，因為畢竟這不是拳擊臺，他也是一個政治人，他要問一個－－為什么。因為他要自重身份，畢竟他要面對的，并不是江湖小混混地痞無賴之徒。

風冷，情急，殺氣正濃。

“有大堯的圣諭嘛！”

鯀斷言地喝道。盡管那一喝大義凜然，卻有著英雄末路的悲涼。

鯀想用政治的辦法，而不是用武功的辦法。在鯀心中，還是對堯能出面寄予了點點的期望。因為他知道自己的治水是有成效的?；诖耍畔胗谜蔚姆椒ㄈソ鉀Q舜的非難。

對此舜卻早已料到，他也知道憑眼前這幾塊料是拿不住鯀的。

而牙帳外，鯀部落的幾千工夫，正在筑堤。消息一旦走露，后果也將不堪設想。

“正是有大堯命令，要你回去問罪！”舜說。

“你個偽君子，你個是非小人，我會怕你嗎！”鯀也說。

舜知鯀之為人，吃軟不吃硬，跟著補了一句：“你敢不敢，回去面見大堯？”

目的很明顯，想先將住鯀，然后再吃住鯀。

“我憑什么，就不敢去見大堯！”

鯀果然被將住了，上了圈套。跟隨舜踏上路途，去打一個御狀，但鯀不知道，此時的堯早已被舜軟禁，還上哪說理去！由此踏上的只能是鯀自己的不歸路。鯀上當了，受騙的最終結果，也就只能是被放逐到了羽山。

不管怎樣，鯀最終被殺掉了。正在上升的鯀集團，由此，在第一回合的洪水政治斗爭中，小荷才露尖尖角，就遭受到前所未有的被扼殺。鯀的死亡，并不是那場洪水政治的結束，相反卻是一場新洪水政治更大開始。

而關于鯀之最終死亡，傳統說法有兩種版本：一是當場被殛殺。二是先被捉，再遭放逐，最后死在羽山。第二種版本較為可信，在屈原的《天問》中就提到過，在先秦時期應該是一個較為公允的說法。不管怎樣，鯀由治水，并進而成為死于洪水政治的第一人，確也當之無愧。關鍵是鯀在死后，于尸體不腐的怪誕傳說中，卻可以看到一個被冤情的事實，我們看到了一個堅韌不倒的政治硬漢，一個死不瞑目的政治悲劇人物的最終結果。

《天問》說：伯禹愎鯀?！渡胶＝浐冉洝芬舱f：鯀復生禹。

鯀被殛死，三歲不腐，后用刀剖腹生出禹。由此，禹應該是有文獻記載的最早一例“剖腹產”，而且是由鯀這位男人所生。鯀壯志未酬，冤氣郁結，死不甘心，尸體三年不腐爛。更離奇的是，鯀的尸體里還孕育成熟出一個新生命，也就是由鯀之冤情化作的禹。就在禹出生的那一天，天上的月老帶著石刀，替鯀剖腹生子。“鯀腹開，虬龍現”。大禹出生后，鯀的尸體才化為一條黃熊，并永遠沉入了羽淵。

鯀的尸體“三年不腐”，不腐的，絕不僅僅只是鯀自身的尸體。也許還有整個鯀部落，在與大舜進行著激烈對抗，在連年征戰廝殺中，一批批，一片片先先后后倒下去的部民尸體。自然還少不了部族間，如鯀部落與祝融部落間的廝殺與博斗。與洪水一起泛濫流淌著的，一定還有部落眾多部民間的鮮血，與眾多生命的消失，原始部族間的博殺是相當殘酷的，冷兵器時代的博殺，為貼身肉博，尤其是在原始社會條件下的戰爭，更具殘酷性。

當祝融部殺來的時候，鯀部落還未從悲愴中走出。在喪失部落領導人的同時，也喪失了勞動的尊嚴與成果，跟著鯀泥一把，水一把，筑起了萬丈長堤，可是竟然在一夜間，全部付之東流了。部落的心，由鯀的被放逐，而被凝聚，被團結，也被最大悲憤，由此拉開了一場戰爭的序幕，那一戰，一場水與火的戰爭，一打就是三年。鯀部落（夏部落）一定遭受過戰爭的重創，而且還肯定是連年的征戰，從鯀之尸體經“三年不腐”，可以看出當時的博殺相當殘酷與激烈，以至于要打上許多年，才最終見出了分曉。

九年治水，又經鯀死后的三年征戰，鯀部落在第一回合的政治爭斗中，幾乎是徹底的失敗，鯀集團以及鯀部落的政治勢力在此消彼長中，蒙受了無以復加的巨大傷痛，以致最后要通過新生來壯大自己。只有到了禹之新生，才終于完成了從鯀部落到禹部落的新生，盡管新生被賦予了太多的怪誕。