禮記

月令

仲夏之月是月也日長至陰陽爭死生分君子齊戒

處必掩身毋躁止聲色毋或進薄滋味毋致和節嗜

欲定心氣

仲冬之月是月也日短至陰陽爭諸生蕩君子齊戒

處必掩身身欲寧去聲色禁嗜欲安形性事欲靜以

待陰陽之所定

注

此皆與夏至同而有謹之至者彼言止聲色而

此言去彼言節嗜欲而此言禁蓋仲夏之陰猶微

而此時之陰猶盛陰微則盛陽未至于甚傷陰盛

則微陽當在于善保故也

褚氏遺書

受形

男女之合二情交暢陰血先至陽精后沖血開裹精

精入為骨而男形成矣陽精先入陰血后參精開裹

血血入居本而女形成矣陽氣聚面故男子面重溺

死者必伏陰氣聚背故女子背重溺死者必仰走獸

溺死者伏仰皆然陰陽均至非男非女之身精血散

分駢胎品胎之兆父少母老產女必羸母壯父衰生

男必弱古之良工首察乎此補羸女先養血壯脾補

弱男則壯脾節色羸女宜及時而嫁弱男宜待壯而

婚此疾外所務之本不可不察也

本氣

天地之氣周于一年人身之氣周于一日人身陽氣

以子中自左足而上循左股左手指左肩左腦橫過

右腦右肩右臂手指囗足則又子中矣陰氣以午中

自右手心通右臂右肩橫過左肩左臂左囗左足外

腎右足右囗則又午中矣陽氣所歷充滿周流陰氣

上不過腦下遺指趾二氣之行晝夜不息中外必遍

一為痰積壅塞則疢疾生焉疾證醫候統紀浩繁詳

其本源痰積虛耳或痰聚上或積留中遏氣之流艱

于流轉則上氣逆上下氣郁下臟府失常形骸受害

暨乎氣本虛弱運轉艱遲或有不周血亦偏滯風濕

寒暑乘間襲之所生痰疾與痰積同凡人之生熱而

汗產而易二便順利則氣之通也陽虛不能運陰氣

無陰氣以清其陽則陽獨治而為熱陰虛不能運陽

氣無陽氣以和其陰則陰獨治而為厥脾以養氣肺

以通氣腎以泄氣心以役氣凡臟有五肝獨不與在

時為春在常為仁不養不通不泄不役而氣常生心

虛則氣入而為蕩肺虛則氣入而為喘肝虛則氣入

而目昏腎虛則氣入而腰疼四虛氣入脾獨不與受

食不化氣將日微安能有余以入其虛嗚呼茲謂氣

之名理與

平脈

脈分兩手手分三部隔寸尺者命之曰關去肘度人

曰尺關前一寸為寸左手之寸極上右手之尺極下

男子陽順自下生上故極下之地右手之尺為受命

之根本如天地未分元氣渾沌也既受命矣萬物從

土而出惟脾為先故尺上之關為脾脾土生金故關

上之寸為肺肺金生水故自右手之寸越左手之尺

為腎腎水生木故左手尺上之關為肝肝木生火故

關上之寸為心女子陰逆自上生下故極上之地左

手之寸為受命之根本既受命矣萬物從土而出惟

脾為先故左手寸下之關為脾脾土生金故關下之

尺為肺肺金生水故左手之尺越右手之寸為腎腎

水生木故右手寸下之關為肝肝木生火故關下之

尺為心男子右手尺脈常弱初生微眇之氣也女子

尺脈常強心火之位也非男非女之身感以婦人則

男脈應胗動以男子則女脈順指不察乎此難與言

醫同化五谷故胃為脾府而脈從脾同氣通泄故大

腸為肺府而脈從肺同主精血故膀胱為腎府而脈

從腎同感交合故小腸為心府而脈從心同以脈為

竅故膽為肝府而脈從肝澄生當后世傳其言而已

爾初決其秘發悟后人者非至神乎體修長者脈疏

形侏儒者脈蹙肥人如沉而正沉者愈沉瘦人如浮

而正浮者愈浮未燭斯理曷愈眾疾表里多名呼吸

定至抑皆末也世俗囗傳茲得略云爾

津潤

天地定位而水位乎中天地通氣而水氣蒸達土潤

膏滋云興雨降而百物生化人肖天地亦有水焉在

上為痰伏皮為血在下為精從毛竅出為汗從腹腸

出為瀉從瘡口出為水痰盡死精竭死汗枯死瀉極

死水從瘡口出不止干即死至于血充目則視明充

耳則聽聰充四支則舉動強充肌膚則身色白漬則

黑去則黃外熱則赤內熱則上蒸喉或下蒸大腸為

小竅喉有竅則咳血殺人腸有竅則便血殺人便血

猶可止咳血不易醫喉不停物毫發必咳血滲入喉

愈滲愈咳愈咳愈滲飲溲溺則百不一死服寒涼則

百不一生血雖陰類運之者其和陽乎

分體

耳目口鼻陰尻竅也臂股指趾肢也雙乳外腎關也

齒發爪甲余也枝指旁趾附也養耳力者常飽養目

力者常瞑養臂指者常屈伸養股趾者常步履夏臟

宜涼冬臟宜溫背陰肢末雖夏宜溫囗包心火雖冬

難熱熱作腫而竅塞血不行而肢廢余有消長無疾

痛附有疾痛無生死關有生死疾痛無消長有消長

疾痛生死者疣瘤而已

精血

飲食五味養髓骨肉血肌膚毛發男子為陽陽中必

有陰陰之中數八故一八而陽精升二八而陽精溢

女子為陰陰中必有陽陽之中數七故一七而陰血

升二七而陰血溢陽精陰血皆飲食五谷之實秀也

方其升也智慮開明齒牙更始發黃者黑筋弱者強

暨其溢也凡充身肢體手足耳目之余雖針芥之瀝

無有不下凡子肖形父母者以其精血嘗于父母之

身無所不歷也是以父一肢廢則子一肢不肖其父

母一目虧則子一目不肖其母然雌鳥牝獸無天癸

而成胎者何也鳥獸精血往來尾間也精未通而御

女以通其精則五體有不滿之處異日有難狀之疾

陰已痿而思色以降其精則精不出內敗小便道澀

而為淋精已耗而復竭之則大小便道牽疼愈疼則

愈欲大小便愈便則愈疼女人天癸既至逾十年無

男子合則不調未逾十年思男子合亦不調不調則

舊血不出新血誤行或漬而入骨或變而之腫或雖

合而難子合男子多則瀝枯虛人產乳眾則血枯殺

人觀其精血思過半矣

除疾

除疾之道極其候證詢其嗜好察致疾之由來觀時

人之所患則窮其病之始終矣窮其病矣外病療內

上病救下辨病藏之虛實通病藏之母子相其老壯

酌其淺深以制其劑而十全上功至焉制劑獨味為

上二味次之多品為下酸通骨甘解毒苦去熱咸導

下辛發滯當驗之藥未驗切戒急投大勢既去余勢

不宜再藥修而肥者飲劑豐羸而弱者受藥減用藥

如用兵用醫如用將善用兵者徒有車之功善用藥

者姜有桂之效知其才智以軍付之用將之道也知

其方伎以生付之用醫之道也世無難治之疾有不

善治之醫藥無難代之品有不善代之人民中絕命

斷可識矣

審微

疾有誤涼而得冷證有似是而實非差之毫厘損其

壽命浮栗經二氣篇曰諸瀉皆為熱諸冷皆為節熱

則先涼藏冷則先溫血腹疾篇曰干痛有時當為蟲

產余刺痛皆變腫傷寒篇曰傷風時疫濕暑宿痰作

瘧作疹俱類傷寒時人多瘧宜防為瘧時人多疹宜

防作疹春瘟夏疫內證先出中濕中暑試之苓朮投

之發散劑吐汗下俱至此證號宿痰失導必肢廢嗟

乎病有微而殺人勢有重而易治精微區別天下之

良工哉

辨書

尹彥成問曰五運六氣是邪非邪曰大撓作甲子隸

首作數志歲月日時遠近耳故以當年為甲子歲冬

至為甲子月朔為甲子日夜半為甲子時使歲月日

時積一十百千萬亦有條而不紊也配以五行位以

五方皆人所為也歲月日時甲子乙丑次第而及天

地五行寒暑風雨倉卒而變人嬰所氣疾作于身氣

難預期故疾難預定氣非人為故疾難人測推驗多

舛拯救易誤俞扁弗議淳華未稽吾未見其是也曰

素問之書成于黃岐運氣之宗起于素問將古圣囗

妄邪曰尼父刪經三墳尢廢扁鵲盧出盧醫遂多尚

有黃岐之醫籍乎后書之托名于圣囗也曰然則諸

書不足信邪曰由漢而上有說無方由漢而下有方

無說說不乖理方不違義雖出后學亦是良師固知

君子之言不求貧朽然于武成之策亦取二三曰居

今之世為古之工亦有道乎曰師友良醫因言而識

變觀省舊典假筌以求魚博涉知病多診識脈屢用

達藥則何愧于古人

問子

建平王妃姬等皆麗而無子擇良家未笄女入御又

無子問曰求男有道乎澄對之曰合男女必當其年

男雖十六而精通必三十而娶女雖十四而天癸至

必二十而嫁皆欲陰陽氣完實而后交合則交而孕

孕而育育而為子堅壯強壽今未笄之女天癸始至

已近男色陰氣蚤泄未完而傷未實而動是以交而

不孕孕而不育育而子脆不壽此王之所以無子也

然婦人有所產皆女者有所產皆男者大王誠能訪

求多男婦人謀置宮府有男之道也王曰善未再囗

生六男夫老陽遇少陰老陰遇少陽亦有子之道也

酉陽雜俎

叩齒

夫學道之人須鳴天鼓以召眾神也左相叩為天鐘

卒遇兇惡不祥叩之右相叩為天磬若經山澤邪僻

威神大祝叩之中央上下相叩名天鼓存思念當道

鳴之叩之數三十六或三十二或二十七或二十四

或十二

天隱子養生書

序

天隱子吾不知何許人著書八篇包括妙秘殆非人

間所能力學觀夫修煉形氣養和心靈歸根契于伯

陽遺照齊于莊叟長生久視無出是書予家君于大

暑中苦痢諸藥不止以意用干葛是承禎服疾道風

惜乎世人夭促真壽思欲傳之同志使易而簡行信

哉自伯陽而來惟天隱子而已矣司馬承禎序

神仙

人生時稟得靈氣精明通悟學無滯塞則謂之神宅

神于內遺照于外自然異于俗人則謂之神仙故神

仙亦人也在于修我靈氣勿為世俗所淪折遂我自

然勿為邪見所凝滯則成功也

易簡

易曰天地之道易簡者也天隱子曰天地在我首之

上足之下開目盡見無假繁巧而言故曰易簡簡者

神仙之德也然則以何道求之曰無求不能知無道

不能成凡學神仙先知易簡茍言涉奇詭適足使人

執迷無所歸本此非言學也

漸門

易有漸卦老氏有漸門人之修真達性不能頓悟必

須漸而進之安而行之故設漸門一曰齋戒二曰安

處三曰存想四曰坐忘五曰神解何謂齋戒曰澡身

虛心何謂安處曰深居靜室何謂存想曰收心復性

何謂坐忘曰遺形忘我何謂神解曰萬法通神故習

此五漸之門者了一則漸次至二了二則漸次至三

了三則漸次至四了四則漸次至五神仙成矣

齋戒

齋戒者非蔬茹飲食而已澡身者非湯浴去垢而已

蓋其法在節食調中磨擦暢外者也夫人稟五行之

氣而食五行之物而實自胞胎有形也呼吸精血豈

可去食而求長生但世人不知休糧服氣道家權宜

非永絕食粒之謂也食之有齋戒者齋乃潔凈之務

戒乃節約之稱有饑即食食勿令飽此所謂調中也

百味未成熟勿食五味太多勿食腐敗閉氣之物勿

食此皆宜戒也手嘗磨擦皮膚溫熱去冷氣此所謂

暢外也久坐久立久勞役皆宜戒也此是形骸調理

之法形堅則氣全是以齋戒為漸門之首也夫

安處

何謂安處曰非華堂邃宇重裀廣榻之謂也在乎南

向而坐東首而寢陰陽適中明暗相半屋無高高則

陽盛而明多屋無卑卑則陰盛而暗多故明多則傷

魄暗多則傷魂人之魂陽而魄陰茍傷明暗則疾病

生焉所謂居處之室尚使之然況天地之氣有亢陽

之攻肌淫陰之侵體豈不傷哉修養之漸儻法此即

安處之道術也吾所居室四邊皆戶遇風即闔風

息即開吾所居坐前簾后屏太明則下簾以和其內

映太暗則卷簾以通其外曜內以安心外以安目心

目皆安則身安矣明暗尚然況太多情欲太多事慮

豈能安其內外哉故學道以安處為次

存想

存謂存我之神想謂想我之身閉目即見自己之目

收心即見自己之心心與目皆不離我身不傷我神

則存想之漸也凡人目終日視他人故心已逐外走

終日接他事故目亦逐外瞻營營浮光未嘗內照奈

何不病且夭邪是以歸根曰靜靜曰復命成性存存

眾妙之門此存想之漸學道之功半矣

坐忘

坐忘者因存而忘也行道而不見其行非坐之義乎

有見而不知其見非忘之義乎何謂不行曰心不動

故何謂不見曰形都泯故或問曰何由得心不動天

隱子默而不答又曰何由得形都泯天隱子瞑而不

視或問悟道乃退曰道果在我矣我果何人哉天隱

子果何人也于是彼我兩忘了無所照

解神

齋戒謂之信解安處謂之閑解存想謂之慧解坐忘

謂之定解信定閑慧四門通神謂之身解故神之為

義不行而至不疾而速陰陽變通天地長久兼三才

而言謂之易齊萬物而言謂之道德本一性而言謂

之真如入四真如歸于無為故天隱子生乎易中死

乎易中動因萬物靜因萬物邪由一性真由一性是

以生死動靜邪真吾皆以神而解之在人謂之仙矣

在天曰天仙在地曰地仙故神仙之道五歸一門

后序

昔謝自然欲過海求師蓬萊至海中或謂自然曰蓬

萊隔弱水三十萬里不可通天臺有司馬子微身居

赤城名在絳闕可往從之自然乃還受道于子微白

日仙去東坡水龍吟詞曰古來云海茫茫蓬山絳闕

知何處人間自有赤城居士龍蟠鳳舉清凈無為坐

忘遺照八篇奇語觀此書則此八篇當是子微所著

而序乃云天隱子不知何時人意者不欲自顯其名

邪紹興壬午從事郎知臺州黃宕縣主學事勸農胡

璉跋

保生要錄

序

臣聞松有千年之固雪無一時之堅若植松于腐壤

不囗而必蠹藏雪于陰山雖累而不消違其性則堅

者脆順其理則促者長物情既爾人理豈殊然則調

攝之術又可忽乎臣竊覽前人所撰保生之書往往

拘忌太多節目太繁行者難之在于崇貴尤不易為

臣少也多病留心養生研究有年編次成帙為術易

簡乘間可行先欲固其神氣次欲調其肢體至于衣

服居處藥餌之方蔬果禽魚之性有益者必錄無補

者不書古方有誤者重明俗說或乖者必正目之曰

保生要錄雖無裨于聞道聊有益于衛生冒昧上獻

伏深戰栗臣蒲處貫敘

養神氣

嵇叔夜云服藥求汗或有弗獲愧情一焦渙然流離

情熱于中汗形于外則知喜怒哀樂寧不傷人故心

不撓者神不疲神不疲則氣不亂氣不亂則身泰

論起居

養生者形要小勞無至大疲故水流則清滯則污養

生之人欲血脈常行如水之流坐不欲至倦行不欲

至勞頻行不已然亦稍緩即是小勞之術也故手足

欲時其屈伸兩臂欲左挽右挽如挽弓法或兩手如

拓石法或雙拳筑空或手臂前后左右輕擺或頭頂

左右顧或腰胯左右轉時俯時仰或兩手相促細細

捩如洗手法或手掌相摩令熱掩目摩面事間隨意

為之各十數過而已每日頻行必身輕目明筋節血

脈調暢飲食易消無所壅滯體中少不佳快為之即

解舊引方太煩崇貴之人不易為也今此術不擇時

節亦無度數乘間便作而見效且速

夫人夜臥欲自以手摩四肢囗腹十數遍名為干沐

浴臥側而曲膝益氣力常時濁唾則吐清津則咽常

以舌柱腭聚清津而咽之潤五臟悅肌膚令人長壽

不老黃庭經曰為玉池大和官嗽咽靈液災不干又

曰閉口屈舌食胎津使我遂煉獲飛仙頻叩齒令齒

勞又辟惡夫人春時暑月欲得晚眠早起秋欲早眠

早起冬欲早眠晏起早不宜在雞鳴前晚不宜在日

旰后熱時欲舒暢寒時欲收密此合四氣之宜保身

益壽之道也

論衣服

臣聞衣服厚薄欲得隨時合度是以暑月不可全薄