朱強

在我看來，理想的文人不僅思想堪比巨人，骨骼應(yīng)該也很健壯。他的足印深沉而十分穩(wěn)健，情思豐沛而不失純粹。伏暑他喜飲冰，隆冬愛喝烈酒，春天面對一支出墻的紅杏，眼睛里充滿了濃稠的愛意，秋天他登東皋以舒嘯。可以在豆蓬瓜架下飽飽地睡上一個下午，鼾聲如雷，醒來依然擁有美好的食欲和活躍的思想。我想這不僅是理想文人的樣子了，他也是岳父母眼里理想的女婿的樣子，更是女媧心眼里理想的人的樣子。兩根筆畫支撐起來的人的形象頂天立地，他把周圍的所有的事物襯托得異常渺小。以前我覺得孟子是這一種人。他必然有很好的胃口，渾身上下，陽剛滿滿。臉上布滿了濃硬的胡須。他像是一個自己用泥和成的小宇宙。整天都在培養(yǎng)自己的浩然之氣，萬物皆備于我，想來并不是一句空話，他帶著他的弟子在諸王面前一遍又一遍地宣講他的思想，像春風(fēng)或者秋風(fēng)一樣，那么義無反顧，毫無保留。他把一個思想者的話說給那些愿聽或不愿聽的人。孟子是一面鏡子，他讓后世無數(shù)的士人都在這鏡中尋找自己，他的好當(dāng)然是因為他的恢宏，他像是一道巨光從遙遠(yuǎn)的兩千多年的地方照射過來，繪成一條理想之路。而他的不好呢，我想也正因為他的思想過于恢宏偉大。他已經(jīng)不再是平常的人，它是圣賢，供奉高處，供天下人膜拜。既如此，他與理想文人自然也就劃清了界限。這個“理想”文人的空缺在我心里存放許久，到底誰可以夠得上這個標(biāo)準(zhǔn)。某天，因為賞讀文瑞先生的《一蓑煙雨任平生——蘇軾與贛州》讓我突然覺得這個空缺有人了。此前我自認(rèn)為對于蘇軾的了解，也并不算少。甚至可說是到了癡迷的程度。他一生所到之處，被我用一些彎曲的線條串聯(lián)起來，其結(jié)果當(dāng)然是令人吃驚。很難想象，在那樣一個時代，憑借舟車以及自己的雙腳，可以把那么廣大的河山收攏到自己的視域里，并且他的這種行走并不是徐霞客似的，來自于某種野心和對世界的征服欲的支使。完全是因為命運弄人，使他在沉浮中四處漂泊。回看蘇軾的一生，向北，是定州。那兒是宋朝的邊防重鎮(zhèn)，剽悍的契丹就在面前。到定州，當(dāng)然是因為貶謫，然而他的面上卻并無絲毫愁苦，他仍然在精心地建筑他的“雪浪齋”。他非常喜歡北方的槐樹。槐樹枝葉繁茂，滿枝清香，他在院里栽下了“神龍”和“舞鳳”。向南，至儋州，那里當(dāng)時被稱作“海外”。在儋州時，他已經(jīng)年過花甲，他再也不敢奢想此生還能歸去。他說此心安處便是吾家。不了解他的人會認(rèn)為這無非是一句自我寬慰的話，而真正了解他的人必然知道他的確無所謂哪里是家哪里不是家。他說天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。讀到這樣的話，內(nèi)心當(dāng)然是滾燙的。他知道萬物和人之間，本來就是一種互有的關(guān)系。內(nèi)心真正曠達(dá)閑適的人便能從物里面得到真正的快樂。

這是真名士的人生哲學(xué)。我們從他六十多年的人生軌跡中，大概可以看到一點，他的生命的韌勁與彈力總是能夠讓他從某個遙遠(yuǎn)的邊地回到中心。在我看來，蘇軾無疑是理想中文人的樣子，他時刻都沒有放棄作為一個文人或者一個生活中人應(yīng)有的追求。圍繞著他而展開的那些美食發(fā)明，我們大概可以看到一個保有生活熱情的蘇軾。然而，縱觀以往的各種有關(guān)于蘇子的書籍論文，似乎多濃墨重彩于他在黃州、惠州、儋州、杭州、常州的日子，對于那些短暫逗留或只是途徑的地方卻極少談及。龔君文瑞對古虔州的文化情有獨鐘。他在出版《王陽明南贛史話》以后又有此部大作，必然是虔州文化研究結(jié)出的又一碩果。

虔州作為蘇軾南渡北歸的一個過渡性城市，從表面上看，它所承載的東西似乎并不多，而蘇軾在此地留下的詩文與他的那些膾炙人口的名篇比較，似乎也顯得微不足道。但是龔君文瑞抓住的恰好是這樣一些瑣碎無奇的日常。他從地方史料和古代的野史筆記中尋找線索，這種工作有點像是從殘破的門窗上刮取金粉。他把一件件零碎的構(gòu)建小心翼翼地拼接起來然后讓我們看到一個完整的歷史面貌。另一個方面，他所選取的視角多是低微的。往常人們探討的重點多在蘇軾的精神世界與他的文化學(xué)養(yǎng)上面，即使談到他的婚姻、家庭、癖好也多有理想浪漫的成分，龔君文瑞恰好是從現(xiàn)實出發(fā)，他沒有回避作為現(xiàn)實中的人可能面對的各種生活問題，生理問題，生命問題。這些問題的現(xiàn)象恰好是蘇軾的文字中最打動人的部分。這個部分的呈現(xiàn)作者恰好發(fā)揚了孔子“述而不作”的精神，他把蘇子的一百多篇涉贛詩文逐篇的整理出來，然后做了注解與說明，這些文字可說是蘇子在贛留下的一件件珍貴影像資料，它們串聯(lián)起一個貶謫之人的衣食住行，蘇子的曠達(dá)豪放超脫可以說都是建立在柴米油鹽之上的，他的文章的大部分也都是在協(xié)調(diào)、溝通生活里的種種。所以我們讀蘇軾的文字會覺得里面有一種蘊藉人心的大自在，他的文章背后都有事由，都有生活不可協(xié)調(diào)的部分。而正是因為他的書寫。彼此之間的平衡因而被建立起來。龔君文瑞追隨蘇子足跡，四處探訪，以圖說話，讓我們看到蘇子的身影無處不在，比如贛州的楊梅酒、醋果子炒大腸（炒東坡）都被說成是蘇軾的創(chuàng)造，這里面正好說明了一個問題，蘇軾與他所在時代的話語權(quán)都牢牢地掌握在文化人的手里，知識人的筆所寫，正是一個時代留給后世最主要的部分。由此可知，蘇軾的地位不僅在當(dāng)時百姓之中，更多的還在文化人之中，蘇軾生前，他的文章地位與社會影響就已經(jīng)是一座高峰。龔君文瑞正是從這個角度出發(fā)，把他和各地的百工之人、賢達(dá)之士串聯(lián)起來，他把涉贛的蘇軾放在人民中心。而事實上，蘇軾也始終處在人民的中心，他與虔州的舊雨新知往來酬答，詩酒文章心安理得，他的風(fēng)雅與放曠也被贛地的煙雨吸收，幻化成一道道春和景明。