春秋時期，王室實力的衰退，為各諸侯國做大做強提供了機會。“血而優則仕”漸漸地被“學而優則仕”所沖擊、取代，有才能的人，迅速脫穎而出、大展宏圖。這讓人想起了一句名言——“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”。春秋的爭霸，也正是因為有了人才觀的變革，才得以如火如荼地展開。

“管仲射小白”是一個經典的故事，說的是公元前685年，齊襄公的兩個弟弟公子糾與姜小白搶奪王位時發生的事。為了阻止小白趕回齊都臨淄，管仲帶兵堵截，并趁眾人不注意，突然射箭，命中小白胸部。當然這一箭只射中了小白的帶鉤，小白急中生智，咬破舌尖裝死倒地，騙過眾人，然后日夜趕路，搶先到達臨淄。

津津樂道之余，人們往往不會注意這樣一個細節。

我們說到管仲的時候，眼前浮現出的一定是一個氣宇軒昂的文士形象，可是，他的箭法居然如此之好，一箭射去，竟能正中公子小白胸口，這又是怎么回事呢？

從一個敵人到他的宰相

我們來看看管仲的身世。

管仲，周王同族姬姓之后。但到了管仲這一系，早已喪失了貴族身份，家道中落。等到管仲出生的時候，管家只是齊國一戶貧困商人家庭。但管仲命好，生逢其時。恰遇從西周到東周的社會根本性轉變的良機。

夏商周時代，學校都是官府的。《周禮》明確規定，“古者學在官府”。那時的史官，既是官府的官吏，又是學校的老師。官府完全控制著學校，各種各樣的學問，都要向官府有關主管的官吏學習。比如，要學習法律，即向司徒之官學習。但是，并非任何人都可以進學校學習，只有王公貴族的子弟才有資格，于是便形成了貴族子弟才有資格入學、當官這樣一種定規。所謂“血而優則仕”，也就是一種世襲制。

然而，公元前770年，新即位的周平王遷都洛陽，即史書所說的“平王東遷”，天子的地位衰微，出現了“禮崩樂壞”的形勢。一些“王官”便散入各諸侯國，有的則流落民間，為了謀生，只能私自教學，于是“學在官府”局面被打破，私人辦學蓬勃興起，學生入學條件較西周時大為改變，像孔子所辦的私學就提倡“有教無類”——教育的對象不分貴賤等級，只要學生送給他“束脩”（一串臘肉）作為學費，就可以了。這樣便大大擴大了受教育者的范圍，因而有學問的人多了起來。這些人就是所謂的“士人”。

春秋以前，貴族子弟學習的課程是六藝：禮、樂、射、御、書、數。禮有大射、鄉射，樂有軍樂，射、御除田獵外，也都是作戰技術，這四科皆為軍事課目，只有書、數才為數學、文字、典章等民政知識。由于國家教育體制的推薦，全社會也崇尚六藝之學，管仲的出身有點類似八百多年后的劉備——知道自己出身卑微，只能通過能力和努力來博取功名富貴，因此管仲自幼刻苦自學，通詩書，懂禮儀，武藝高超也就不足為奇了。

齊桓公姜小白的“新政府”成立的時候，小白的師傅鮑叔牙是最有競爭力的主政大臣人選。鮑叔牙不僅教育、擁立小白有功，而且能力出眾，群臣對由他出任新政府的“總理”基本上沒有意見。齊桓公在任命前例行征詢鮑叔牙的意見，誰料到鮑叔牙固辭不受，反而極力建議國君將國家大權都托付給好友管仲。當年他們曾一塊做生意，走南闖北，鮑叔牙對他十分了解，也十分欣賞。

齊桓公一聽，立刻把頭搖得像撥浪鼓一樣。

齊桓公對管仲的排斥，除了射向胸前的利箭和難以忘卻的仇恨外，更是出于維護齊國政治傳統和宗法制度的考慮。

管仲出生于商人家庭。在世卿世祿的貴族政治風氣還很濃的春秋早期，任命一個商人擔任主政大臣匪夷所思，勢必遭到巨大的人力和制度障礙。

此外，管仲的人品也有些問題。齊桓公對鮑叔牙說：“我聽說從前管仲和你一起作戰的時候，總是躲在陣后，或者搶先逃跑；管仲和你一起做生意的時候，出力少卻總是拿得最多；管仲的仕途非常不順，三次被國君排斥。你為什么向我推薦這樣的人呢？”

鮑叔牙回答道：“君將治齊，則高傒與叔牙足矣。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居國國重，不可失也。”夷吾即管仲，鮑叔牙此番話的意思是，如果您只是想讓齊國成為強國，那么任命我或者高傒就可以了；但是如果想讓齊國成為春秋霸國，那就非把國事托付給管仲不可。“管仲做生意時的確很在意錢財，那是因為他家境窮困，需要養家；管仲在戰場上不敢沖鋒在前，那是因為他家里有老母親。”

鮑叔牙重本質輕小節的一番話，最終打動了齊桓公。不唯身份論英雄，管仲就這樣鯉魚躍龍門，從齊桓公的敵人，變成他的宰相。

非常之識，用非常手段

新官上任前，管仲和齊桓公有過一次長談。

管仲微笑著對齊桓公說：“臣雖蒙受主公恩寵信任，但賤不能臨貴，臣爵位卑下，恐難施政。”管仲這個要求，真有點匪夷所思。齊桓公轉念一想，卻是實情，既然國家要托付于他，他要實權就該給他。于是齊桓公答應了這第一個要求，封國相管仲為“執政之卿”，位在高、國二卿之上。

“謝主公恩賞。臣雖已貴為上卿，然貧不能使富。”原來是要錢，管仲還真是“貪得無厭”啊！

“臨淄各市，有司所得稅賦十分之三歸國相所有，國相富可敵國了。”齊桓公說，然后得意地看著管仲。

“臣蒙主公賜以富、貴，然疏不能治親。”管仲謝恩后又提出了第三個要求。

齊桓公一聽，愣住了。齊國姜姓，高、國二氏及其他大夫，要么出自公族，要么有聯姻之親，雖齊國任人用政不像魯國那般強調親貴，但以管仲貧寒世族出身，族中又無近親與權貴聯姻——在宗法關系尚存的時代，起用一個八竿子打不著的外人來主管事務，周圍這些沾親帶故的大臣們會怎么想？

齊桓公沉吟了一下，突然想到齊國開國之君太公姜尚的故事，當年太公為周文王師，后又輔佐武王，一個外姓人，后來被武王尊稱為“尚父”，可依此例吧。“這樣吧，寡人敢稱國相為‘仲父’，寡人執晚輩子侄之禮，命國人不得稱國相之名，皆稱字，國相以為如何？”

霎時間，一股從心底最深處涌動的熱血，在管仲胸膈之間開闔鼓蕩，以致言語艱難：“昔日罪臣，辱蒙主公托付國事，逾格恩寵，粉身難報。”

當時間過去兩百多年后，孔子如此評價這個歷史片段：“管仲之賢而不得此三權者，亦不能使其君南面而伯。”——即便如管仲之賢，如果不能得到這三大權力，也不能使齊國面南稱霸。

稱霸是前無古人之事，當用非常手段。管仲這么想，可以理解。齊桓公能答應這三個“離譜”的要求，就很令人深思了。不僅是他個人性格使然，當時，天子式微，禮崩樂壞，宗法制度受到巨大沖擊，在這樣的社會條件下，齊桓公才敢于開先河，做前人從未做過之事。歷史上，齊國曾是一個多災的國度，齊襄公亂政更使齊國幾近崩潰。當齊桓公登上了高高的君主寶座，照理講他應該感到高興才對，然而恰恰相反，直面齊襄公留下來的一片殘山剩水，齊桓公產生了深深的憂患意識。對此，《管子·小匡》載齊桓公語曰：“昔先君襄公，高臺廣池，湛樂飲酒，不聽國政。……是以國家不日益，不月長。”正是這種憂患意識，賦予了齊桓公敢為天下先的氣勢。

多少政治人物夢想著擁有施展拳腳的權力和平臺，管仲奇跡般地得到了。

朝秦暮楚，飛黃騰達

其實，不僅是管仲脫穎而出，當時無數有賢才的士人，在春秋爭霸的土壤里，也得到了實現自我價值的機會。不管黑貓白貓，能捉到老鼠就是好貓，而不必非得是波斯貓。

“夫爭強之國，必先爭謀。”這是管仲關于稱霸的語錄。按今天的話來理解，就是一個國家要想做大做強，首先必須爭奪人才。齊桓公不計前嫌，重用管仲就是最好的例子。此舉也開了春秋時期的“養士”之風。一批有志之士，紛紛成為王侯公卿競相招攬的對象，他們朝為布衣，夕為卿相，成為春秋時期各國謀取霸主政治地位的有力援助。

后來，養士甚至成為當時上層社會競相標榜的一種時髦風氣。戰國時，養士之風愈演愈烈，達到高潮，只要是有實力的國君或權臣都盡可能多地收養門客，像魏國的信陵君、齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君，就是以養“士”眾多而著稱的“戰國四公子”。

春秋時期，都有哪些三教九流飛黃騰達？我們還是從管仲身邊說起吧。

主管齊國經濟工作的甯戚被發現和任用，比管仲的任命更具有傳奇色彩。

甯戚（生卒年不詳），姬姓，甯氏，名戚。春秋時期萊棠邑（今青島平度）人，一說衛國（今河南境內）人，早年懷經世濟民之才而不得志。齊桓公六年（公元前680年）拜為大夫。后長期任齊國大司田，為齊桓公主要輔佐者之一。

甯戚雖然也是姬姓，但他的出身還不如管仲，是地道的平民。

不過平民有了知識，有了才能，就成了士人。甯戚便是士人中的佼佼者，所以還未得志之時，已名聲在外，引得管仲慕名而來。

管仲的車隊尋到了甯戚的安身之處——一處小小土室，柴扉零落。管仲親自上前叩門，門開了。“請問貴人有何事？”甯戚探出腦袋。

“先生就是甯戚吧？”管仲問道。

“是的，小人就是甯戚。”春秋時禮法尚嚴，甯戚在衛國是“庶民”，所以要自稱為“小人”。

“管夷吾冒昧登門，想與先生交個朋友。”

甯戚長揖作禮，管仲見其不卑不亢，舉止有度，更相信自己的判斷。命隨從將飲食酒肴搬入，就在甯戚家中邊吃邊談。屋內極狹窄，眾隨從只得在門外休息，惹來一眾村夫圍觀。門外人聲鼎沸，甯戚卻充耳不聞，意態安詳。

管仲有心而來，于是開門見山，問道：“正要請教先生，齊國百廢待興，應從哪一方面入手呢？”

“治國綱略，仲父恐怕已早有籌謀，甯戚不敢忝言，只從一些末技來談吧。”甯戚本有統籌全局的宏論，卻怕時間倉促，難以細談，而且他要用一些時務實用之學，來回答管仲的“考核”。

“甯戚一入齊國，就聽聞百姓交口稱贊仲父的新政，尤其是不侵奪農時，改公田為賦租，實在是安國富民之策，這些想必已在仲父意料之中。只需區區數年，齊國將粟米滿倉，民眾繁衍。但粟雖為固國之本，但還不足以使民眾安居樂業。”甯戚稍微停一下，再說，“百年之前，農夫使用的農具是木、石所制的耒、耜之類。農夫一戶只能耕種百畝（約合今三十畝），畝收四斛。后為鑄鐵發明，價廉物美，用于農具后，農夫一戶可耕種兩百畝（約合今六十畝），畝收十斛。人口繁殖后，自然又有了余力開墾荒地。今仲父新政，更使農夫不遺余力，外民遷入。可數十年后，齊國已無可開墾之地，民多地狹，豈非亂之源？仲父不可不慮。”

“哦？請先生暢言。”管仲仔細聆聽著。

“此時應獎勵農夫不離鄉土，謀求副業。近海之濱的蓬萊一帶，漁獲豐盛，可使民入海捕魚而向國庫納海租。而在營邱之帶，夏秋高熱少雨，可煮海為鹽。故近海之男，可為魚鹽之業，內陸之處，應使之育養六畜。我觀齊國六畜之種，不如關中、河北之帶的肥壯，可遣商賈前往引入種群，逐步改良。”

原來甯戚的觀點是在農業之外，另開辟副業生產。

管仲發現甯戚在經濟方面很有見地，有心向齊桓公舉薦，于是問起甯戚的身世。甯戚苦笑一下說：“先祖亦曾位列大夫，然國破之后，人為藏獲（即戰俘奴隸），沒入衛國野鄙，世為庶民。先父在日，家道尚為小康，親授圣王治道。后變賣家產，作為旅資，命甯戚行游各地，留意山川形勢，民生風俗，期待日后為明主所用，光復家聲。前年甯戚遠游回家，方知先父已經貧困病逝，家徒四壁，棲遑孤獨。后聞齊國禮賢下士，今日得見仲父，可見此言不虛。”

試問千百年來，天下多少君子賢才，有大智慧而無小機運，徒然埋沒鄉間，而身在高位，識見不能謀其政者，則誤國誤民。甯戚出身貧賤而志存高遠，比照自己曾為桎梏之囚，管仲感同身受，更能體會個中滋味，于是修書一封，讓他去找齊桓公。

次日一早，甯戚依舊穿著短褐單衣，駕著牛車，懷端管仲的薦書直入齊都臨淄。他邊走邊想：自己出身低微，雖獲管仲賞識，卻不知齊桓公是個怎樣之人，若以薦書入稟，即使能獲官職，他日豈不被人譏諷攀援富貴？于是打定主意，直奔宮門外，放開嗓門唱道：“南山燦，白石爛，中有鯉魚長尺半。生不逢堯與舜，短褐單衣才至骭。從昏飯牛至夜半，長夜漫漫何時旦……”

歌詞傳到齊桓公耳中，他心想：奇怪啊，一個車夫也感嘆懷才不遇，就將他召入。經過交談，齊桓公確信自己淘到了一塊真金，于是任命甯戚為大司田，掌管農業生產。當時的齊國雖地廣、資源豐富，但人少，土地需要整治，農業既是國民經濟的薄弱環節，又是極有潛力的領域。在甯戚的努力下，數十年后，齊國農業取得突飛猛進的發展，形成了成熟的農業生產管理經驗，為國家的崛起打下了扎實的經濟基礎。管仲死后，甯戚接任相國。

這就是甯戚的才能，這就是士人的才能。和天子諸侯大夫相比，他們可以一無所有，但他們只要有一條就足夠了，那就是：本事。

甯戚可以說代表了春秋時期一大部分士人的特點：有能力，沒負擔，有自由。當時尚未形成民族的概念，這決定了他們可以東奔西走，在自由寬松的氛圍中，齊人去魏，魏人入秦，燕人南下，楚人北上，人才頻繁流動。有才能的士人擇主而事。誰賞識他們的才干，誰給的報酬待遇高，他們就為誰效力。合則留，不合則去。士為知己者死而不是為國死，成為很平常的事情，也并不被看作是道德上的缺陷。至于家庭出身、個人品行，自然也被淡化了。

從春秋到戰國，士人作為一個特殊的階層而崛起，成為當時社會的中堅力量，尤其是那些重量級的士，投身到哪個國家，哪個國家就會興旺發達；離開哪個國家，哪個國家就內外交困。正所謂“賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，釁魏魏傷。”（《論衡·效力》）

一個有西周遺風的人

齊桓公執政集團的另一位重臣是鮑叔牙。鮑叔牙可以說是最富有西周遺風的士人，在他的身上，體現出的是道德至上的上古風格，也可以說是貴族氣質。這也許同鮑叔牙出身較好，家境殷實有關吧。

鮑叔牙最主要的工作就是與人“抬杠”，以性情耿直，犯顏直諫著稱。他對齊國的許多政策和人事提出了中肯、尖銳的批評。齊桓公在霸業已成后，常常顯露驕矜之色，甚至覺得自己功勛可比堯舜。齊桓公曾經計劃鑄造大鐘，用以銘記自己的功德。鮑叔牙知道后，主動去和齊桓公談大鐘銘文的事情，一件一件地述說齊桓公的過錯，結果說得齊桓公恨不得找個地洞鉆進去，鑄造大鐘的事情也就無從談起了。

還有一次，齊桓公和管仲、甯戚、鮑叔牙四人同飲。酒酣耳熱的時候，齊桓公責問鮑叔牙：“大家都向我祝酒了，為什么就你坐著不動呢？”鮑叔牙捧杯起身說：“那我也來向國君祝酒，希望國君不要忘記當年流亡莒國的貧困擔憂，希望管仲牢記曾在魯國的囚徒生活，希望甯戚記得夜里車下喂牛的時候。”一席話說得大家都感嘆不已。齊桓公離席，向鮑叔牙鄭重行禮說：“我和兩位大夫若不忘你的話，國家就一定沒有危險了。”

“管鮑之交”，意為至交的朋友關系，這一成語便出自鮑叔牙的知人和自知。

管仲病重后，齊桓公考慮他將不久于人世，便問，可否讓鮑叔牙接替他為相？管仲說，鮑叔牙善惡過于分明，以善待善尚可，以惡對惡誰能忍受得了？“他是位君子，但不可以委以國政。”有人將管仲這些話告訴了奸臣易牙，易牙以為這正是離間管仲與鮑叔牙的好機會，遂到鮑叔牙面前挑撥離間。沒想到鮑叔牙聽了非但沒有生氣，反而笑道：“這正是我推薦仲父為相的原因。仲父忠于國家，沒有私心。若讓我為相，我豈能容忍你們這些小人？”

從鮑叔牙的身上，人們看到了春秋時期士人思想上的變化和沖突，那就是“道”和“德”的交鋒。周武王、周公等用“以德配天”“天以德擇主”來解釋夏、商、周的歷史之變，“德”一直是為政治服務的一個標準價值觀，無論是君主還是大臣，“德”是第一位的。鮑叔牙有這樣的思想，因為他有西周貴族的氣質。與此同時，鮑叔牙應該也認識到了所謂“道高于君”的“道”，作為一個出現于西周初期的政治概念，“道”在春秋時期得到了大發展，也成為后來百家爭鳴的核心思想。這和春秋的社會劇變是分不開的，人們認識到單純以德治國是行不通的，而“道”正符合了這樣的需求，成為為政治服務的另一把利劍。

“道高于君”，這恐怕也是鮑叔牙舉薦管仲而管仲并不舉薦鮑叔牙的根本原因。在管仲的思想里，“法”是“道”的體現，是人類的“公”，因此要尚公崇法，依法治國。這樣的思想，深深體現在管仲的治國措施中，首先就是人才選拔的“公”。

為一位農夫點燃一百根火燭

管仲知道，齊國霸業絕非一木之材可以撐起的，頭一項要務，必是要廣求賢達而用。已經有齊桓公的首肯，新上任的宰相雖然人事不廣，但施行起來也得心應手。很快，八十位辯才無礙、聰慧敏捷的游士離開臨淄城，滿載財帛，向各國奔去。帶著齊國求賢若渴的信息，也負有暗中打探各國情報的秘密任務，如果用現代的話來說，這是一批“外交情報人員”。由于管、鮑二人早已在各國交通要隘，設立了秘密情報點，或混跡于酒肆旅館，或托身于商行作坊。這么多年過去，早對各國政局了如指掌，這些又為八十位游士任務的完成，提供了重要的幫助。可想而知，此后從各個地方涌來齊國的，不僅是人才，還有許許多多情報資料。

另一項求賢的政令，便是選薦“秀民”。以往各國施行的多是世官制，如齊國的上卿高、國二氏，便世代承襲、主持國政。當然同時也有任官制并行其中，比如原來鮑叔牙等人被國君任命為少傅便是例子。但被任命之人僅限于“國人”中的“士”，近十倍于“國人”的“野人”（即野鄙農夫），卻因血緣出身而永遠被阻擋在仕途和從軍之路以外。

管仲開始撕開這張網，雖然“秀民”的人數有限，但畢竟是一個開始。這就是管仲心目中與世官制背道而馳的“賢人政治”，這開啟了戰國以后任人唯賢的濫觴，恐怕也是以后兩千年來科舉取士的源頭吧。

然而在當時，這是一個不易之舉，貴族就首先反對。但由于高、國二氏在之前的改革中，已獲得巨大的利益。遂投桃報李，給予支持。領袖世族的二氏，贊成選薦人數區區的“秀民”，于是這項政策才得以實施。為了顯示這個政策的威嚴，管仲選擇在太廟舉行朝會，要求五屬大夫及其僚屬，“匹夫有善，可得而舉也”，當然，這也要托先王舊制的“合群叟，比較民之有道者，設象以為民紀”。集合各方老人，比較民眾中有道的人，樹立典范作為百姓的綱紀。有了這堂堂之言，地方官員便開始積極為齊桓公的霸業搜羅各種人才。

為了政策的持之以恒，管仲規定每年正月，五屬大夫及鄉長在述職時，要向國君報告舉薦賢人的成效。如發現有而不報，將定為“蔽明”“蔽賢”之罪，屬五刑重罪了。

以上兩項都要假手于人，但庭燎取士之舉，卻是由管仲和齊桓公親自執行的。

齊桓公專門設立了一個招攬人才的機構，起名“庭燎”。西周時，重視等級禮儀，如果要迎接四方之士，就要用高規格的接待禮儀。古代邦國在朝覲、祭祀和商議軍國大事時，要在大庭中燃起火炬，也就是“庭燎”。

本來庭燎的數量按爵位高低是有所規定的：天子為一百，公侯為五十或三十不等。為招徠人才，齊桓公便僭用了天子的庭燎一百之數。但出乎意料的是，時間一天天過去，八十游士和地方臣工都陸續報來佳績，但自己這一邊，卻連一點動靜都沒有。齊桓公實在想不明白，終于有一天，衛士報告有一個自稱“賢才”的人求見。

齊桓公心中一喜，兩月余不見動靜，今番終于有戲了。“舉庭燎迎接，不可怠慢，另外派人請仲父來商議。”

衛士遵令而行，燃起一百把庭燎大燭，煙火沖天。可是到了一看，是一個村野農夫。齊桓公很失望，但人都來了也不能立刻叫人走，只好敷衍地問：“你有什么本事啊？”農夫回答說：“我只會九九術算。”齊桓公一聽急了：“什么，你只會九九術算？那你求見寡人，所為何來？”

只見那農夫恭恭敬敬地行過禮，慢慢地說道：“小人也不覺得會九九術算是什么本事，但卻想為主公排解一件大煩惱。”

“什么大煩惱？”

“主公可曾想過，為何設如此隆重的庭燎之禮，以待賢才，卻無人應召？”

此話正中齊桓公所想：“你說，這是為何？”

農夫憨憨一笑，道：“賢才之所以不來，是因為齊國是名聞天下的大國，主公又是聲名遠播的國君，四方之士自認為比不上主公，所以才不敢來。九九術算，本就是微不足道之技，而小人又是一個村野之夫，然主公卻以庭燎之禮，厚待于我，那些真正的人才，還會擔心自己不受重用嗎？”

齊桓公聽罷，連聲贊嘆：“說得好，說得好。”

管仲趕來后，一聽經過，對齊桓公能從善如流大加贊揚：“泰山不拒壤石，才能成就其高；江海不拒細流，才能成就其大。主公此事處置明哲，天下賢士定會魚貫而入。”

果然，齊桓公厚待一個只會區區九九術算的農夫的故事，如插上翅膀，傳遍遠近。四方前來投靠的能人賢士，紛至沓來。

通過一系列的改革措施，短短四五年工夫，齊國就兵強馬壯，蓄勢待發。首都臨淄城的人口超過了四萬戶，有二十多萬人口。在這樣規模宏大的城市中，屹立著巨大的宮殿，里巷縱橫，屋宇鱗次櫛比，肆市林立，男女熙熙攘攘，商賈游人往來其間，是當時我國東方最大的經濟中心。

管仲確立的廣求賢達的制度，效果如此之好，以至被后世的齊國政府牢牢繼承。《史記》載：“齊國遵其政，常強于諸侯。”一個人，一套制度，就保住了齊國的大國地位。若這項制度與用人理念被時代所接受會怎樣呢？這套制度奠定了春秋戰國改革的基礎。在一系列改革的推動下，列國集權程度加強了，官僚政治確立了，地主封建制形成了，小生產發展了，百家爭鳴出現了，并孕育出了為即將到來的大一統專制主義集權統治服務的系統理論。中國由分權割據走向集權統一的歷史條件已日趨成熟。

擴展思考：君臣相得

1.管仲和齊桓公相互信任，共同成就了春秋首霸。他們這樣的關系，史稱“君臣相得”。你還知道中國歷史上有哪些君臣相得、創造輝煌成績的例子？給個小提示：諸葛亮和劉備。

2.管仲算是知識分子。古代知識分子總是主動向公權力靠攏，“烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？”像管仲那樣演繹一段君臣相得的佳話，是多少讀書人的夢想，似乎只有那樣才能實現個人價值。試問，除了從政，古代讀書人還有其他“職業選擇”嗎？如有，其他職業能像當官那樣實現讀書人的抱負嗎？