唐法藏撰。一卷。依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》，各分十門講“普賢觀”和“普賢行”，前者是觀想思考的義理，后者是具體的修行內(nèi)容。“普賢觀”分十門：（1）“會相歸性門”，指“觀一切法自性皆空”，根據(jù)“理”而進(jìn)行思考，達(dá)到“攝散入靜”的“止”；（2）“依理起行門”，由于“真理非斷空”，“不礙事法宛然顯現(xiàn)”，故應(yīng)“于事無念”，此即為“起照名觀”；（3）“理事無礙門”，因“性實(shí)之理，必徹于事”，“理事混融”，故修行菩薩可“止觀雙運(yùn)”；（4）“理事俱泯門”，由于“理事交徹”，事中有理，理混于事，則“非事非理”，故菩薩修行應(yīng)順此“行心”，“非觀非止”；（5）“心境融通門”，指“絕理事”的“無障境”，與“泯止觀”的“無障心”是“二而不二”、“不二而二”的關(guān)系，故“心”與“境”相互融通；（6）“事融相在門”，指“多事”依于“一理”，而“一理帶多事”又“全遍于一事”，故菩薩修行的止觀是“即止之觀”，可以“于一事中見一切事”，保持“心無散動”；（7）“諸法相是門”，由于諸法“不異于理，復(fù)不異于事”，故菩薩修行可“以不異止之觀，見一法即一切法”；（8）“即入無礙門”，由于說“一多相入”，而不是說“一多相即”，故菩薩修行可“以無念之智，頓見無障礙之法”；（9）“帝網(wǎng)重現(xiàn)門”，指一事中可以顯現(xiàn)一切，而所顯現(xiàn)的一切又各自以一事顯現(xiàn)一切，由此重重?zé)o盡，故菩薩修行具備了“普賢眼”，就可“見”到這種現(xiàn)象之間相互包容。重重?zé)o盡的“法界圓融自在，無有限量”的實(shí)際存在狀況；（10）“主伴圓備門”，指菩薩運(yùn)用“普賢智”，可以“頓見”這種“普賢法界”，故若任意“舉一門為主，必?cái)z一切為伴”。“普賢行”分十門，是對初學(xué)菩薩行法的十種要求：（1）“先起信心”；（2）“歸依三寶”；（3）“懺悔宿罪”；（4）“發(fā)菩提心”；（5）“受菩薩三聚凈戒”；（6）“修離過行”；（7）“修善行”；（8）“修忍辱行”；（9）“救攝眾生行”；（10）“修平等行”。見載于日本《卐字續(xù)藏》。