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大乘止觀法門釋要

大乘止觀法門釋要

錢唐胡子浸云。問。于華藏單子曰。何謂道。單子曰。性是也。胡子疑焉。曰。修可廢歟。單子曰。在璞之玉。匪剖弗見。在礦之金。匪煉弗純。在纏之性。匪修弗顯。必曰。性也。而可以廢修也。彼蕓蕓者。熟無性耶。于是以靈峰老人所注南岳大乘止觀。授于胡子而告之曰。修道之要。盡于大乘止觀一書。而大乘止觀之要。盡于轉無塵智之一言。何也。心也者。萬法之體也。華嚴云。三界無別法。惟是一心作。首楞嚴云。諸法所生。惟心所現。一切因果世界微塵。因心成體。

詩話總龜后集

詩話總龜后集

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

媚幽閣文娛

媚幽閣文娛

明文總集。明鄭元勛（字超宗）編。共18卷。今存有明崇禎間刻本。集前有陳繼儒、唐顯悅序以及崇禎三年（1630）自序。清乾隆間將其列入《禁書總目》中，傳本極稀。民國間《中國文學珍本叢書》第一集輯印了此集，使其得以較為廣泛地流傳。這是一部極有價值的晚明小品集。

金剛般若論

金剛般若論

佛教論典。古印度無著造，隋達摩笈多譯。二卷。本論首先以“種性不斷”、“發起行相”、“行所住處”、“對”、“不失”、“地”、“立名”等七個方面對《金剛經》進行總體論述。然后逐段引述經文，加以解釋，釋文較為簡練。本論為歷代大藏經所收，但《高麗藏》、《金藏》等中原系藏經所收為二卷本?！冻鐚幉亍?、《毗盧藏》、《磧砂藏》等南方系藏經所收為三卷本。前者逐段引用《金剛經》時只抄首尾經文，后者則抄錄全文，故兩者在形式上差距較大。敦煌遺書亦有收藏，與《高麗藏》形態一致，為研究藏經史提供了新的資料。

黃庭外景經

黃庭外景經

守一術經典。全稱《上清黃庭外景經》，亦稱《太上黃庭外景經》，相傳為魏晉之際魏夫人華存從景林真人處取得秘藏草稿，于晉成帝成和九年（公元334年）撰成而流傳于世。三卷。王羲之于晉穆帝升平元年（公元357年）書以換鵝者，即此經。北宋歐陽修因曾親見王氏寫本（石本），認為此經的寫成在《內景經》之先?！饵S庭內景經》重在存想，此經重在守一。意守丹田、氣貫丹田之說，即肇始于本經。在中國養生學史上有著重要的地位和影響。歷來注本甚多，其中務成子注本比較重要。務成子，唐代人，姓名事跡不詳。

唐太宗李衛公問對

唐太宗李衛公問對

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

躋春臺

躋春臺

清末白話短篇公案暨世情小說集。1914年成文堂存板，每卷目錄后有“凱江省三子編輯”之語。首光緒己亥（1899）銅山林有仁序，謂：“中邑劉君省三，隱君子也。杜門不出，獨著勸善懲惡一書，名曰《躋春臺》。列案四十，明其端委，出以俗言，兼有韻語可歌，集成四冊。”每冊一卷，每卷十篇，以元、亨、利、貞標之?！胺e善必有余慶而余殃可免，作善必召百祥而降殃可消，將與同人共躋于春臺，熙熙然受天之祐，是省三著書之意也。”主要內容包括：元集、雙金釧、十年雞、東瓜女、過人瘋、義虎祠、仙人掌、失新郎、節壽坊、賣泥丸、啞女配、亨集、捉南風、巧姻緣、白玉扇、六指頭、審豺狼、萬花村、棲鳳山、川北棧、平分銀、吃得虧等。

庸盦筆記

庸盦筆記

清薛福成撰。六卷。薛氏平生見聞隨筆記載。光緒十七年（1891）將其同治四年（1865）以來二十七年之筆記擇取精蘊成此編。訂為史料、軼聞、述異、幽怪四類。其卷一《裕靖節公殉難》、《蒲城王文恪公尸諫》為有關鴉片戰爭史料；《訥相臨洺關之敗》、《江忠烈公殉難廬州》等則為有關太平天國史料。此外還有官場、文苑等軼事，及報刊資料之輯錄。此編與《庸盦文編》相表里。有上海文明書局所刊《清代筆記叢刊》本。

泣紅亭

泣紅亭

近代長篇小說。尹湛納希（蒙古族）著。約成書于19世紀末葉。作品系《一層樓》的續篇。《一層樓》以璞玉結婚不到兩年，妻子病故，而爐梅、琴默、圣如流落他鄉的悲劇結束。本書以璞玉夢中尋訪爐梅、琴默、圣如3位小姐開篇。這時，爐梅汗字他人，未婚夫為年近半百的商人；琴默的未婚夫是個丑陋不堪、駝背口吃的傻子；圣如則未婚先寡，孤苦伶仃。爐梅、琴默不滿家庭包辦的婚姻，爐梅于成婚前女扮男裝出逃，琴默則投江被救。最后幾經磨難，2人與璞玉在杭州重逢。這時圣如也由金夫人作主與璞玉訂婚。小說以璞玉同時娶3位小姐為妻的喜劇結束。作者在《泣紅亭》結尾處有詩云：“茫茫三年事，午夢荒唐語。若考其中實，兔生犄角龜生羽?！彼∷浦i底，道出了作家的本意：4位青年男女悲歡離合的故事，不過是紅樓一夢，并非封建社會的現實寫照。尹湛納希通過這部愛情的傳奇故事，對封建勢力予以入木三分的嘲諷和有力的鞭撻。然而作家受其世界觀的制約，其作品仍不乏封建主義的糟粕。作品的才子佳人大團圓的結局也落入了俗套。但小說故事情節生動曲折，人物形象栩栩如生；全篇穿插著的優美詞賦歌謠，又構成了作品獨具的藝術風格?！镀t亭》除出版有蒙古文版，尚有曹都、陳定宇翻譯的漢文本，內蒙古人民出版社1981年出版。

張協狀元

張協狀元

南戲劇本。一般認為是南宋作品，作者不詳。寫書生張協赴考遇盜，得貧女相救，后結為夫婦。張協中狀元后，雖拒絕樞密使王德用的招贅，但貧女尋夫至京，嫌她“貌陋身卑，家貧世薄”，不肯相認，竟于赴任路上劍劈貧女。后貧女為王德用收為義女，終于重圓。

古詩源

古詩源

詩總集。清沈德潛撰。十四卷。德潛字確士，號歸愚。江蘇長洲（今蘇州）人。一生困于場屋，年七旬始得進士，高宗稱之為“老名士”，命值上書房，擢禮部侍郎。他為葉燮門人。論詩主格調，拘于“溫柔敦厚”的“詩教”，其詩多歌功頌德之作，少數篇章也反映人民疾苦。此書選收自上古至隋代詩歌七百余首，唐以前一些著名詩篇（除《詩經》、《楚辭》外）多被選錄。原刻本今存《四部備要》排校本，通行本為1957年文學古籍刊行社、1963年和1977年中華書局排印、重印本。

峴泉集

峴泉集

成書于明初。這部典籍不僅闡論道教義理，還收錄了張宇初的敘懷詩文，是研究道教思想史、天師世家史及道教文化的重要典籍?。

女科要旨

女科要旨

清·陳修園撰于1820年（嘉慶二十五年）。4卷。此書為陳氏博采諸家之論，參附己見，于嘉慶二十五年（1820）編輯而成，因其內容皆為女科證治之精要故名。卷1為調經、種子兩門，主論月經病、不孕癥之證治；卷2主論胎前諸疾；卷3主論產后諸證；卷4為雜證論治。該書注意女性調經的脾胃之治。

文殊師利問經

文殊師利問經

凡二卷。梁·僧伽婆羅譯。略稱文殊問經。收于大正藏第十四冊。本經系佛應文殊師利菩薩之發問，而答以種種問題者。全經計分十七品，卷上十四品，卷下三品。內容包括菩薩戒、佛身、無我、涅槃、般若、有余氣、來去相、中道、三歸、十戒、無垢、無所著無漏、發菩提心、字母及部派分裂等問題。唐代不空譯“文殊問經字母品第十四”一卷（收于大正藏第十四冊），即本經第十四品之別譯。

升仙傳

升仙傳

倚云氏著。八卷五十六回。成書于清光緒十九年（1893）。現存初版石印函裝本及光緒己亥（1899）坊刊本。書敘明嘉靖間關東才子濟小塘赴京趕考，親見奸臣嚴嵩把持朝政、陷害忠良，也使自己仕途受挫。濟小塘從此看破紅塵，棄儒學道，后得到仙人呂洞賓的點化，學得仙術，懲惡濟困、除妖救災，又度化儒生韓慶云，鋤除嚴嵩奸黨后，濟小塘、徼承光、一枝梅、韓慶云、蘇九宮等升仙歸真。作品曲折表現的是人民痛恨現實的黑暗卻無力改變，幻想借助神仙法術懲惡除奸的愿望。

雪屐尋碑錄

雪屐尋碑錄

共16卷。成書于晚清，有民國間《遼海叢書》本行世。作者盛昱身為清朝皇族的后裔，一生以發揚弘大滿族文化為己任，曾輯有《八旗文經》一書，以保存和傳播滿族文化。此后對滿族文獻的搜集也并沒停止。晚年辭官家居時，得知北京近郊一帶留存有許多滿族故人的墓碑，碑上或多或少都題有文字。于是他就親自尋訪考察，認為這些文字內容，對于了解和研究滿族的歷史具有重要的價值。他就請來拓工，把這些文字都拓了下來，妥為保存。日積月累，收藏漸多，于是著書。

太上老君說常清靜經注

太上老君說常清靜經注

《太上老君說常清靜經注》?是道教經典之一，旨在闡述清靜之道。該經文強調通過內心的清靜來達到修行的目的，不涉及有為的修養方法，而是通過“清靜”法門來澄心遣欲，參悟大道?。

天皇至道太清玉冊

天皇至道太清玉冊

明朝南極遐齡老人臞仙（朱權）撰。原書二卷，今本分作八卷，收入《萬歷續道藏》。卷首有作者自序，稱此書考訂道教教義制度，大宣玄化，立規定制，凡道門之所用，皆載此書。原書上卷分作九章，以老莊思想為本，參考史籍道典，詳述宇宙生成，天地演化，日月風雷運作，陰陽五行生克之道。以及老君顯化靈變、天師家世傳承、道教南北宗派、三洞經書目錄、官秩品位、符箓階次、齋醮科儀、清規戒律等等，無不詳載。下卷分十章，記述道教名物制度。凡宮觀殿堂式樣、天尊玉皇神像、旙燈香果等供品、天樂仙杖等法器、全真坐缽等儀式、冠服床梳等用具，以及修真口訣、朝圣吉日、記事名數、隱諱禁忌等等，皆載之甚詳。全書條理清晰，內容豐富，實為研究明代道教義理規制之百科事典。作者朱權乃明太祖第十七子，受封甯王，曾為燕王南伐草檄，后懼禍而遁入玄門，專心著述以自韜晦。其敘事辨理之才，由此書可見一斑。

般舟三昧經

般舟三昧經

全稱《佛說般舟三昧經》，亦稱《三昧經》。佛教經典。東漢支婁迦讖譯。一卷?！鞍阒邸?，梵文Pra-tyutpanna的音譯，意為“出現”、“佛立”?！鞍阒廴痢保础胺鹆⑷痢?，佛教禪法的一種。本經主要述說修持般舟三昧之法，謂一心念佛，觀想佛之三十二相、八十種好，就會見佛，死后往生極樂世界。異譯本有：西晉竺法護譯《般舟三昧經》三卷（一說為支婁迦讖所譯）、東漢失譯《披陂菩薩經》、隋阇那崛多譯《大方等大集經賢護分》。見載于《金藏》及《高麗藏》。

越縵堂讀書記

越縵堂讀書記

筆記。近代李慈銘著。不分卷。系由云龍輯錄《越縵堂日記》中有關讀書札記編成。由輯本民國間曾經排印，但并未發行，建國后商務印書館據原輯及李氏二種日記原書，加以補訂、標點，重新分類排列，分為“哲學思想”、“政治·社會經濟”、“歷史”、“地理”、“科學技術”、“軍事”、“語言文字”、“文學”、“藝術”、“宗教”、“綜合參考”、“劄記”十二類，出版行世。此書可見作者一生學問成就，其中“確有一些前人所未發的創見，往往能在短短數語中擊中要害，又能觸類旁通，剖析入微，而不流于瑣屑的考證”（排印本出版說明）。內“文學”部分篇幅最多，內容最富，評詩文總集如《唐文粹》、《明詩綜》、《歷朝詩集》，評詩文別集如《柳河東集》、《白氏長慶集》、《樊川文集》、《袁中郎全集》等，皆有卓識。論清代詩文家尤多，亦有較高參考價值。有1959年商務印書館排印本，1963年中華書局用商務印書館紙型重印。

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