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辛棄疾詞全集

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·9340字

盛世危言

中國近代早期資產(chǎn)階級改良主義思潮的最有代表性的著作之一。近代鄭觀應著。光緒十九年（1893）正式出版。幾經(jīng)修訂增補后，其正規(guī)版本有3種：1894年5卷本，1895年14卷本，1900年8卷本。由1873年的《救時揭要》與1880年的《易言》演變而成。光緒二十一年（1895）秋刊行。正文共10004篇，附錄130余篇。是作者閱讀中外報刊而作的隨筆札記。書中提倡學習西方進行政治改革，變法圖強。指出西方國家之所以富強是以“育才子學堂，論證于議院”為體，以輪船、火炮、洋槍等軍事和民用技術(shù)為用，批評洋務(wù)派學西方是“遺其體而求其用”，舍本逐末。主張實行君主立憲制，設(shè)立議院，以上下通氣，傳達民情。同時指出，帝國主義的經(jīng)濟侵略比軍事侵略更危險，“習兵戰(zhàn)不如習商戰(zhàn)”，要求“人盡其才”、“地盡其利”、“物暢其流”，全面發(fā)展資本主義，以抵制侵略。主張建立自己的機器制造業(yè)，為發(fā)展民族工商業(yè)提供獨立的技術(shù)基礎(chǔ)；國家應扶助資本主義工商業(yè)的發(fā)展，實行關(guān)稅自主；翻譯傳播西方書籍等。這些主張對當時的知識界影響甚大，被譽為“醫(yī)國之靈樞金匱”。1895年，光緒帝令印發(fā)2千冊分發(fā)臣僚閱讀，并風行日本、朝鮮，在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。版本甚多，有五卷本、八卷本、十四卷本。辛亥革命后，作者又編《盛世危言后編》。

·11.6萬字

正法念處經(jīng)

梵名Saddharma-smr！ty-upastha^na-su^tra。凡七十卷。北魏般若流支譯。音譯薩怛啰麻悉麻啰地烏婆薩怛拏拏麻蘇怛啰。又作正法念經(jīng)。收于大正藏第十七冊。本經(jīng)起于外道以身口意三業(yè)諸問題質(zhì)問新出家之比丘，世尊乃對此廣說“正法念處法門”，闡明三界六道之因果關(guān)系。亦即依十善業(yè)道品、生死品、地獄品、餓鬼品、畜生品、觀天品、身念處品等次第，觀六道生死之因果而詳說厭離之道。該經(jīng)思想系以比丘修道為主，雖屬小乘范疇，然構(gòu)思雄奇，筆致奔放，時時顯露大乘思想之端倪。尤其對六道輪回之因果關(guān)系，有極正確與周密之描述。

·63.7萬字

婦科秘書

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·4萬字

壽世保元

綜合性醫(yī)書。10卷。明·龔廷賢撰。約成書于十七世紀初期。龔氏在編撰《壽世保元》之前，曾有他所著述的《萬病回春》刊行于世。隨著他學術(shù)經(jīng)驗的積累和增長，總感到過去的著述“意有未盡”（見《鄭堂讀書記》），遂編寫了此書，書中重點論述各科臨床治療經(jīng)驗。卷1介紹有關(guān)診斷、治療的基礎(chǔ)理論；卷2～6以內(nèi)科雜病為主，論述中風、傷寒、四時感冒、瘟疫、痰飲、咳嗽、諸氣、五疸、發(fā)熱、眩暈、頭痛等多種病證，兼述面、耳、鼻、口舌、牙齒、眼目等病證；卷7為婦人科，首列總論，次述經(jīng)帶、妊娠、產(chǎn)育、產(chǎn)后諸病；卷8為小兒科，介紹驚、疳、熱癥、脾胃、傷食、吐瀉等病證；卷9為外科，包括癰、疔、疥、癬、瘰疬、下疳、打傷、湯火等病證；卷10為醫(yī)學雜論，介紹單品雜治、雜方、中毒、邪祟、救荒、辟谷、灸法等內(nèi)容。龔氏論述各病證比較強調(diào)辨證論治，頗有一些獨到的見解，書中搜集了較多的治療方藥和治法，包括古今用方、單方、急救、外治、灸療等，并附醫(yī)案。全書內(nèi)容比較豐富，方論契合，選方精審，切于實用，流傳較廣。自刊行后，刊本有數(shù)十種之多，1959年上海科學技術(shù)出版社出版排印本。

·37.2萬字

黃帝陰符經(jīng)心法

金末胥元一注。三卷。經(jīng)文采用四百一十四字本，分三章。卷上發(fā)明天理章，卷中開示養(yǎng)生章，卷下勝欲復命章。主旨在明天理，絕私欲，外則人事和悅，內(nèi)則心神安靜，乃養(yǎng)生入道之門。胥注以儒家理學之旨解《陰符》，承朱子《陰符經(jīng)考異》而加以發(fā)揮。收入《道藏》第57冊。

·9387字

穴道秘書

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·2269字

道門語要

念不出總持門，心要在腔子里。自古三教圣人，訣惟此而已矣。修道清靜無為，隨地隨時皆是。不用習靜觀空，自然止其所止。從來道本天然，無有動靜終始。人欲無事于心，必先無心于事。善惡都莫思量，有甚人欲天理。如鏡之光無鏡，來則應之而已。本來妙覺圓明，何事修己克己。猶目本自光明，難夾些微芥子。天地原自至寬，何惡亦何所喜。雖云有作有為，成始成終靡底。勉強亦歸自然，妙入無為之理。道門語要刊成，聊序其事如此。

·1.9萬字

薛丁山征西

該書采用章回體形式，講述了唐代薛丁山的故事。唐貞觀年間，薛仁貴征東有功，被封為平遼王。因與皇叔李道宗結(jié)怨，被陷下獄。幸于危急之際，西涼哈迷國犯境，徐茂公立推薦仁貴掛帥征戰(zhàn)，逃過此劫。仁貴征西，誤中圈套，被困鎖陽城，為蘇寶同飛刀所傷。當他傷重昏迷、魂游地府之際，得知兒子薛丁山尚在人間，并知自己與兒子有一段難解死結(jié)。

·22.8萬字

榮枯鑒

《榮枯鑒》是一本經(jīng)典的謀略著作。由五代宰相長樂老寫成。五代宰相馮道一生仕唐晉漢周四朝﹐相六帝﹐因自號“長樂老”。《榮枯鑒》提供給人們的只是審視小人的一個獨特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰(zhàn)勝小人。

·1548字

周易禪解

明釋智旭撰。十卷。明崇禎十四年（1641）釋通瑞刻本。此書卷一至卷七解六十四卦，卷八、卷九解《系辭》以下諸傳，卷十附《圖說》八篇。《自序》稱：其書“以禪入儒，務(wù)誘儒以知禪”。故通釋《周易》經(jīng)傳，皆援禪理以為說，并名書曰《禪解》。該書為明人北天目道人藕益智旭著，列在蕭天石主編的禪宗叢書之中。

·11.5萬字

大般涅槃經(jīng)

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·2.6萬字

醉春風

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·4.4萬字

醫(yī)理真?zhèn)?/h4>

綜合類著作。清鄭壽全撰。四卷。壽全字欽安，臨邛（今屬四川）人。學醫(yī)于劉止唐。認為陳修園醫(yī)書頗得仲景之微，但間有略而未詳者，故撰此以補陳氏之未逮。成書于同治八年（1869）。卷一首載八卦、五運六氣內(nèi)容，并聯(lián)系人之生理、病機。次述辨證方法，包括辨陰虛陽虛、內(nèi)傷外感，以及四診、傷寒六經(jīng)等內(nèi)容。卷二陽虛證問答，包括論頭面畏寒、畏寒與畏風之別等，凡三十一條。卷三陰虛證問答，論陰虛所致諸癥凡二十九條。卷四雜問，論及血癥、三消、吐蚘、關(guān)格等雜病及婦、兒、外、傷、五官諸科的有關(guān)理論并臨床問題。全書從總論陰陽化生之理為始，依次闡述醫(yī)理，探求病因，并據(jù)證立法、用方，所附方解頗詳。對虛證研究尤精，多有獨到見解，非學驗俱富不能臻此。可供研究及臨床參考。有同治八年抱木山房刊本，光緒二十九年（1903）七星會重刊本，同治十三年（1874）與《醫(yī)法圓通》合刊本等。

·7.5萬字

元曲集（上）

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·1.7萬字

許真君玉匣記

占星術(shù)書。舊題許真君（遜）著，上下兩卷，詳列各類以時月干支來占卜命運吉兇休咎的方法，在民間曾有廣泛影響。是部專記星象占卜趨吉避兇的書。

·2282字

黃庭堅詩全集

黃庭堅字魯直，江西分寧（今江西修水）人，是和蘇軾齊名的著名詩人，詩風奇特。黃庭堅最推崇杜甫，但不是學其現(xiàn)實主義精神，而是學其以學問為詩，學其律詩的奇拗。他說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”（《答洪駒父書》）詩歌到了宋代，已很難創(chuàng)新，黃庭堅又缺乏生活基礎(chǔ)，故在語言上求新，他稱之為“以俗為雅，以故為新”，是“脫胎換骨”，“以腐朽為神奇”。如李延年《佳人歌》用“傾城”、“傾國”形容美色，后人用得已濫俗，他就變個花樣，說“公詩如美色，未嫁已傾城”（《次韻劉景文登鄴王臺見思》），較有雅趣。他還學杜甫的“書到瘦硬方通神”，和一些拗體詩的作法，有意奇崛，造拗句，押險韻，作硬語，“取過火一路，妙能出之以深雋，所以露中有含，透中有皺，令人一見可喜，久讀愈有致”（劉熙載《藝概·詩概》）。故其詩如危峰千尺，枯松倒掛，傲兀不凡，刻意出奇。如《雨中登岳陽樓望君山》：“投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘滟滪關(guān)。”本寫險惡，結(jié)尾卻說：“未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。”以“笑”作結(jié)，出人意外，故突兀奇絕。又如《過方城尋七叔祖舊題》：“壯氣南山若可排，今為野馬與塵埃。清談落筆一萬字，白眼舉觴三百杯。”文思奇，造句奇，筆勢雄健，真有排山之勢。杜甫《縛雞行》末尾宕開：“雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣”。遂成警句。黃庭堅《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》，結(jié)尾也說：“坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。”這是他學杜成功之處，和杜詩一樣，出人意外，也很警策，因成名句。黃庭堅詩和蘇軾詩齊名，時稱“蘇黃”。黃詩總的藝術(shù)成就雖不如蘇詩，但詩風奇特，別具特色，在宋代影響很大，開創(chuàng)了一個江西詩派，從北宋一直延續(xù)到南宋。能開一個詩歌宗派，又延續(xù)這么長的時間，在詩歌史上也是少見的，這足見黃詩特點突出，影響之大。

·16.9萬字

莊子內(nèi)篇注

解析《莊子·內(nèi)篇》的著作。清光緒十四年（1888）金陵刻經(jīng)處刻本，4卷。明釋德清注。各篇篇首有題解，然后分段釋義，句下出注。題解及各段釋義均深入細致，時有新意。《逍遙游》題解云：“此便是立言之宗本也。逍遙者，廣大自在之意，即如佛經(jīng)無礙解脫。”釋德清是明末四大名僧之一，學通內(nèi)外，主張三教一理，三圣同體，調(diào)和儒、佛、道思想，故往往以佛理注《莊子》。《序言》稱：“全書三十三篇，只內(nèi)七篇已盡其意。”將《內(nèi)篇》視為《莊子》一書的主體，故注解限于七篇而已。《序言》又云：“《莊子》一書，乃《老子》之注疏。”雖間有援《莊》入佛處，但大體本于《老子》。大旨繼承林希逸之說，且有進一步發(fā)明處。

·6.9萬字

道德經(jīng)真義

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·11.7萬字

大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)

全一卷。略稱圓覺修多羅了義經(jīng)、圓覺經(jīng)。唐代佛陀多羅譯。收于大正藏第十七冊。凡十二章，系佛為文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理。關(guān)于本經(jīng)之翻譯，見開元釋教錄卷九（大五五·五六五上）：“沙門佛陀多羅，唐云覺救，北印度罽賓人也。于東都白馬寺譯圓覺了義經(jīng)一部。此經(jīng)近出不委何年，且弘道為懷務(wù)甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？”續(xù)古今譯經(jīng)圖紀、貞元新定釋教目錄卷十二等主張雷同。為禪宗常用經(jīng)典。近代或疑為漢人撰述。蓋本經(jīng)內(nèi)容所說，多處與首楞嚴經(jīng)、大乘起信論相同，而首楞嚴經(jīng)自古已被疑為偽經(jīng)，大乘起信論亦被疑為我國撰述者，故本經(jīng)亦被推斷為唐初時之偽撰。本經(jīng)之注疏極多，較重要者有：宗密之圓覺經(jīng)大疏三卷、惟愨之圓覺經(jīng)疏三卷、宋孝宗之御注二卷、行霆之類解八卷、智聰之心鏡六卷等。

·1.3萬字