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人之悟性論(今譯人性論)
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《人之悟性論》今譯:《人性論》是英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨創(chuàng)作的哲學(xué)著作,以三卷本出版,前兩卷(《論知性》與《論情感》)于1739年出版,第三卷(《論道德》)于1740年在英國出版。在中國,由伍光健首譯,定譯名為:《人之悟性論》,1930在商務(wù)印書館出版。《人性論》從社會角度而非自然科學(xué)角度探討了基于公共意見與信念而形成的人的社會本性。全書分三卷,分別為“論知性”、“論情感”、“論道德”。第一卷闡述認(rèn)識論,主要說明了知識的起源、分類和范圍,人的認(rèn)識能力和界限,以及推理的性質(zhì)和作用等內(nèi)容。第二卷以感覺性觀點(diǎn)說明倫理學(xué)和美學(xué)問題,認(rèn)為快樂的感覺是善和美的共同基礎(chǔ)。第三卷是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。《人性論》中休謨對人性的分析開啟了西方道德哲學(xué)中的情感主義。他認(rèn)為對于人性的分析不能從理性的抽象原則出發(fā),而應(yīng)著眼于符合心理法則、表現(xiàn)出價值傾向的現(xiàn)實(shí)的個人。他對人性透徹的分析以及對道德善惡標(biāo)準(zhǔn)的界定,為當(dāng)代政治哲學(xué)和道德哲學(xué)提供了論說的話題

(蘇格蘭)休謨 ·古籍善本 ·61字

經(jīng)史百家雜鈔·第四冊(中華經(jīng)典名著全本全注全譯)
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中國歷代典籍素稱浩如煙海,汗牛充棟,一個人以其畢生精力也不可能窮盡,何況我們身處“智能互聯(lián)”的時代,有那么多的現(xiàn)代知識與技能需要去掌握,能優(yōu)游于古籍之中的時間畢竟有限。況且古文形成的年代畢竟距離我們已很遙遠(yuǎn),文章中的遣詞造句、思想內(nèi)涵及所涉典章制度、人物地理已非我們所熟悉,對于一個不曾受過較多專業(yè)文史訓(xùn)練的現(xiàn)代人來說,往往不免望書興嘆,面對寶藏卻無從入手。為此,一部優(yōu)秀的選本乃成為愛好文史的人士修習(xí)古代文獻(xiàn)的階梯,清人曾國藩編纂的歷代文章選集《經(jīng)史百家雜鈔》正是這樣一部符合我們今人讀古書需要的選本之一。在清代,《經(jīng)史百家雜鈔》是繼《古文觀止》《古文辭類纂》之后,又一部流傳很廣、影響甚遠(yuǎn)的古文選讀本。《經(jīng)史百家雜鈔》的編纂始于咸豐元年(1851)初,成書于咸豐十年(1860)。該書所選文章上起先秦兩漢,下迄明清時期,按體裁分類編排為二十六卷,選錄了包括政論、詞賦、詔令、奏議、官箴、書牘、頌辭、祭文、碑銘、序跋、傳記、敘記、游記、典志等歷代文章精品七百余篇。是一部體式全備、取材廣泛,熔經(jīng)、史、子、集于一爐,集思想性、藝術(shù)性、致用性于一體。三者比較起來,《古文觀止》是私塾讀本,選文偏重文辭與文采,《經(jīng)史百家雜鈔》網(wǎng)羅選文的廣博和深度則超過了《古文觀止》。同《古文辭類纂》相比,《經(jīng)史百家雜鈔》增加了敘記、典志,在重視選文的文辭之外,除《古文辭類纂》偏重義理、詞章、考據(jù)三條選文標(biāo)準(zhǔn)之外,更強(qiáng)調(diào)其選文的“經(jīng)世濟(jì)民”之用,認(rèn)為“四者闕一不可”(?求闕齋日記類鈔?),突出“文”與“道”的結(jié)合,其實(shí)用價值遠(yuǎn)在《古文辭類纂》之上。《經(jīng)史百家雜鈔》,名曰“雜鈔”,其實(shí)不雜,毛澤東認(rèn)為它“孕群籍而抱萬有”,道旨與文采兼?zhèn)洌蔀閲鴮W(xué)之入門書。

余興安等譯注 ·集部 ·46.5萬字

莊子全集
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《天人國學(xué)》邵雍說:“學(xué)不際天人,不足以謂之學(xué)。”“天人國學(xué)”是“究天人之際,通古今之變”的學(xué)術(shù)和修養(yǎng)混成體系。“天人”取義于“天人合一”;“國學(xué)”取材于“傳統(tǒng)經(jīng)典”。“道”是中華文化的核心基因,“天人合一”是“道”的基本命題,“傳統(tǒng)經(jīng)典”是“道”的基本載體。“天人國學(xué)”從研讀中華經(jīng)典繼承“道”、“德”精髓且構(gòu)建體系,進(jìn)而去指導(dǎo)研讀中華經(jīng)典且發(fā)展和完善“天人國學(xué)”。“天人國學(xué)”以明道、修德、做人為根本,內(nèi)容包括一個中心即“道體德用、道生德畜”;兩個基本點(diǎn)即“常道非常道”、“上德和下德”;五條原理即“無中生有、自本自根”的生成論,“有無相生、至大至小”的認(rèn)識論,“存無守有、下學(xué)上達(dá)”的實(shí)踐論,“作君子、為圣賢”的價值論,“演繹仿真”、“數(shù)據(jù)挖掘”的方法論;兩個環(huán)節(jié)即“知行合一”、“天人合一”;一個目標(biāo)即“歸根復(fù)命”、“萬物合一”。《天人國學(xué)書》:乾坤八卦源伏羲,文王周公演三易;老聃函谷闡道德,孔丘絕編著十翼。焦氏小黃吟易林,穎達(dá)潛心作正義;魏晉玄學(xué)談虛靜,天才少年算王弼。鐘呂超越秉伯陽,陳摶華山逢麻衣;太極圖說周敦頤,學(xué)際天人邵康節(jié)。程朱格致分知行,守仁龍場心即理;良知良能關(guān)鍵處,洞察道德大奧秘。天人國學(xué)承遠(yuǎn)緒,道體德用定根基;有無常道非常道,善惡上德下德立。無中生有化生成,有無相生呈本體;存無守有在下學(xué),君子圣人為價值。公式模式再趨勢,八卦甲子藏神機(jī);知行和合齊身心,天人相諧自抱一。復(fù)命歸根形氣神,明修得道返聽視;熟讀箴言八千年,唯有金針乃克倚!

毛佩琦 徐昌強(qiáng)主編 楊郁 宿巋嵐譯解 ·古籍整理 ·35.4萬字

最新章節(jié) 第34章 天下 2021-11-25 22:19:36
西京雜記(外五種)
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本書收錄《西京雜記》、《漢武帝別國洞冥記》、《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武故事》、《裴子語林》、《殷蕓小說》共六種。《西京雜記》,漢劉歆撰,晉葛洪集,王根林校點(diǎn)。本書是一部介紹西漢一代帝王后妃、公侯將相、方士文人等的志人小說。內(nèi)容涉及宮廷制度、禮節(jié)習(xí)俗、奇聞軼事等,情節(jié)精彩,文筆雅馴。其中不少故事,都成為后代傳奇、戲曲的素材。以《漢魏叢書》本為底本,以《四部叢刊》影印的明嘉靖本、《古今逸史》本加以校勘標(biāo)點(diǎn)。《漢武帝別國洞冥記》,漢郭憲撰,王根林校點(diǎn)。本書以漢武帝求仙和異域貢物為主要內(nèi)容,涉及西域以及中亞西亞一帶國家的傳聞,極富想象力,可了解這些地區(qū)的民俗與傳說。以《顧氏文房小說》四卷本為底本,參校以《古今逸史》、《漢魏叢書》本。《漢武帝內(nèi)傳》,佚名撰,王根林校點(diǎn)。本書從漢武帝出生時寫起,直到他死后殯葬,詳于求仙問道,特別是西王母會武帝之事,情節(jié)繁復(fù),極盡鋪陳,運(yùn)用漢賦排偶的手段,文學(xué)性很強(qiáng)。以《守山閣本》為底本,以《道藏》本、《太平廣記》等本參校。《漢武故事》,佚名撰,王根林校點(diǎn)。又名《漢武帝故事》,記載漢武帝從出生到葬于茂陵的傳聞軼事,屬于漢武帝傳說系統(tǒng)中的一部傳記小說。主要記述武帝追求長生不老的過程,也有"金屋藏嬌"等雜事,文字簡雅拙樸。以《古小說鉤沉》本為底本,以《古今說海》等書參校標(biāo)點(diǎn)。《裴子語林》,晉裴啟撰,王根林校點(diǎn)。又名《裴啟語林》,輯錄漢魏至?xí)x代知名士人傳聞軼事及人物間精彩對話,是魏晉時期清談風(fēng)氣的體現(xiàn),不少內(nèi)容被《世說新語》襲取。此書誕生時就影響很大,風(fēng)行一時,因得罪謝安,被禁廢不傳,由后人輯錄才得流傳。以《古小說鉤沉》為底本,參校他本標(biāo)點(diǎn)出版。《殷蕓小說》,梁殷蕓撰,王根林校點(diǎn)。本書記載自先秦到東晉的軼事傳聞,帶有野史性質(zhì)。除帝王將相、歷代名人,還涉及民間傳說、街談巷議,是后代野史筆記的濫觴。其中一些內(nèi)容,他史不見,頗為珍貴。此書久已散佚,匯集《古小說鉤沉》本、余家錫《殷蕓小說輯證》、周楞伽《殷蕓小說》三家的輯集成果,以其他類書或者正史加以校勘標(biāo)點(diǎn)。

(漢)劉歆等撰 王根林校點(diǎn) ·集部 ·7.8萬字

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