mg不朽情缘滴5条血

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是日本武士道文化的象征。美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）。作者由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成日本人雙重性格的重要因素。《菊與刀》開(kāi)始是作者奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性做調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。本書(shū)于1946年正式出版，1948年出版日文版，在美國(guó)、日本都引起強(qiáng)烈反響。事實(shí)上，美國(guó)政府戰(zhàn)后對(duì)日本的政策和日本相應(yīng)的反應(yīng)與本書(shū)的分析基本一致，可謂是美國(guó)改造日本、分析日本的指導(dǎo)書(shū)。這本書(shū)也被認(rèn)為是研究日本民族性的書(shū)，是社會(huì)科學(xué)研究直接運(yùn)用于政治實(shí)際操作的杰出例證。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

羌族刺繡圖像學(xué)

本書(shū)基于田野調(diào)研，對(duì)羌族各村寨進(jìn)行走訪，收集圖像，歸納羌繡區(qū)域性藝術(shù)特征與風(fēng)格，運(yùn)用圖像學(xué)原理，綜合考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多重學(xué)科知識(shí)，將羌繡的研究突破了僅僅從圖案、工藝、寓意等方面的淺層研究，而深入到每個(gè)圖形圖案、物件在羌民族自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史語(yǔ)境、精神信仰等方面的深層內(nèi)核之中，透過(guò)母題自然題材，找到圖像背后的原型，揭示圖像象征世界的內(nèi)在意義。本書(shū)是研究羌繡的科研工作者、設(shè)計(jì)者、高校教師等深入了解羌繡的較好途徑。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)伏羲祠廟志

《中國(guó)伏羲祠廟志》，是一部全面著錄中國(guó)現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在過(guò)的伏義祠廟專書(shū)。按省分章，以廟立目，考其歷史，述其現(xiàn)狀，兼及每一祠廟相關(guān)的祭祀典禮、民俗、藝文、傳說(shuō)等。按內(nèi)客配插圖片60幅，圖文并茂。一冊(cè)在手，可了解中國(guó)伏義祠廟的簡(jiǎn)要?dú)v史，可窺見(jiàn)中國(guó)祖先崇拜的心路歷程。全書(shū)以“志”稱，基本突出了志的特色，凡有資料支撐的伏羲廟，按沿革、建筑、祭祀、碑碣、詩(shī)歌、傳說(shuō)立目。力所能及將每一處伏羲廟考述清楚，本書(shū)可看成是由若干小志構(gòu)成的一部“大志”。作者是甘肅天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院的學(xué)者，依托當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史文化，寫(xiě)出的這部著作，十分細(xì)致，對(duì)于我國(guó)早期歷史的考究，會(huì)起到一定的輔助作用。

·29.5萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)

《社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)》率先把社會(huì)主義核心價(jià)值體系與客家優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察和研究，主要闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下的客家優(yōu)良傳統(tǒng)形成的社會(huì)歷史條件；重點(diǎn)剖析了客家優(yōu)良傳統(tǒng)的基本表征、主要結(jié)構(gòu)、重要功能；充分肯定了客家人對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的追求，深入挖掘了客家優(yōu)良傳統(tǒng)蘊(yùn)藏的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)涵；全面研究了社會(huì)主義核心價(jià)值體系與客家優(yōu)良傳統(tǒng)的互動(dòng)機(jī)制；努力探討了社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的路徑選擇；客觀評(píng)判了客家婦女在國(guó)家興亡面前表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)情懷。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)裕固族

本書(shū)介紹的是中國(guó)裕固族，書(shū)中主題鮮明，圖文并茂，創(chuàng)意新穎。如有關(guān)家庭禮儀、取名習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗等社會(huì)文化的介紹，讓讀者在趣讀中增長(zhǎng)知識(shí)，引發(fā)想象。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

開(kāi)門七件事：柴米油鹽醬醋茶的文化記憶

柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，自古以來(lái)就被人們合稱為“開(kāi)門七件事”。“開(kāi)門七件事”是漢民族生活的基本內(nèi)容和主要內(nèi)容。本書(shū)以“開(kāi)門七件事”題材的熟語(yǔ)（俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)）、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌為考察對(duì)象，介紹了“開(kāi)門七件事”的由來(lái)和多種民俗形態(tài)、民俗事象、功用價(jià)值，全面展示“七件事”熟語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌中所表現(xiàn)的生活內(nèi)容、生活感悟和思想情感。“開(kāi)門七件事”熟語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、詩(shī)歌是與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼合的一種習(xí)俗，全書(shū)依據(jù)柴、米、油、鹽、醬、醋、茶七個(gè)方面，分立七章，列舉大量具有代表性的熟語(yǔ)、對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌，深刻分析了“開(kāi)門七件事”這一文化符號(hào)體系的文化含義，并揭示其深刻的生活哲理，反映了漢民族乃至整個(gè)中華民族的文化品格和世態(tài)人情。本書(shū)梳理和解析了上千條與“開(kāi)門七件事”有關(guān)的熟語(yǔ)，并介紹了與“開(kāi)門七件事”有關(guān)的對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌，視角新穎，考據(jù)翔實(shí)，例證充分，語(yǔ)料豐富全面，語(yǔ)言生動(dòng)活潑。書(shū)中配有與“開(kāi)門七件事”主題相關(guān)的圖片，喚醒“開(kāi)門七件事”的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)的真切感受。

·24.5萬(wàn)字

會(huì)員

民族藝術(shù)與美學(xué)觀念的文化闡釋

本書(shū)為作者有關(guān)文藝學(xué)、美學(xué)、民族審美文化研究的論文結(jié)集，收錄了作者已發(fā)表的代表性論文，具有寬廣多維的視角。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

心智與手的杰作：西雙版納傣族的傳統(tǒng)工藝

本書(shū)在對(duì)西雙版納傣族傳統(tǒng)工藝進(jìn)行系統(tǒng)、深入的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了傳統(tǒng)工藝的技術(shù)特性、藝術(shù)審美特征和文化內(nèi)涵，并探討保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀。具體包括以下幾方面：傳統(tǒng)技藝的文化環(huán)境、各種傳統(tǒng)工藝的類別及其分布；代表性的傳統(tǒng)工藝村、主要工藝傳承人的信息數(shù)據(jù)；各種傳統(tǒng)工藝的材料、工藝流程、造型、色彩、紋樣與審美；各種傳統(tǒng)工藝的社會(huì)功能、文化內(nèi)涵和文化象征意義；各種傳統(tǒng)工藝保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨向。

·23.1萬(wàn)字

會(huì)員

分裂的忠誠(chéng)：帝國(guó)末期敘利亞的民族主義與大眾政治

本書(shū)是一部研究20世紀(jì)初大敘利亞地區(qū)大眾政治和民族主義的起源與早期發(fā)展的學(xué)術(shù)著作，采用了不同于以往歷史學(xué)家的獨(dú)特視角，詳細(xì)描述了非精英人士在民族主義政治中的作用。第一次世界大戰(zhàn)后，后奧斯曼時(shí)代的敘利亞民族主義高漲，各種民族主義組織競(jìng)相出現(xiàn)，登上政治舞臺(tái)。本書(shū)以1918—1920年費(fèi)薩爾統(tǒng)治敘利亞時(shí)期的一系列重要?dú)v史事件為背景，解析了兩個(gè)有著不同體制框架的共同體，一方是阿拉伯政府、法塔特和阿拉伯俱樂(lè)部，另一方是人民委員會(huì)及其盟友。作者通過(guò)大量文獻(xiàn)資料，從它們各自的話語(yǔ)所表達(dá)的民族主義方向、價(jià)值觀、愿景，對(duì)它們所舉辦的儀式、游行活動(dòng)進(jìn)行具體分析比較。作者認(rèn)為，無(wú)論是阿拉伯俱樂(lè)部還是法塔特，在結(jié)構(gòu)或意識(shí)形態(tài)上都沒(méi)有做好準(zhǔn)備來(lái)領(lǐng)導(dǎo)或引導(dǎo)代表敘利亞民眾利益的大眾政治。與之相比，人民委員會(huì)不僅在組織和功能上獨(dú)立于阿拉伯政府，而且其結(jié)構(gòu)反映并具象化了敘利亞城市政治權(quán)威不斷變化的性質(zhì)，其主張和選舉制度在民眾中更具有代表性，賦予了新的民族主義領(lǐng)導(dǎo)階層權(quán)力，以往被排除在民族主義政治外的人開(kāi)始在敘利亞的政治和公共活動(dòng)中發(fā)揮中心作用，民族主義政治首次成為一種敘利亞地區(qū)的大眾現(xiàn)象，今天仍在繼續(xù)影響著這里的政治和社會(huì)。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)代價(jià)值研究

中國(guó)傳統(tǒng)道德，是對(duì)中華民族道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉和概括。本書(shū)主要通過(guò)對(duì)孔子人學(xué)思想，先秦儒家的誠(chéng)信思想、德治思想、和諧思想及中國(guó)傳統(tǒng)道德中的孝道思想的研究，指出其對(duì)我國(guó)思想道德建設(shè)所具有的現(xiàn)代價(jià)值。

·29萬(wàn)字

會(huì)員

久曠大儀：漢代儒學(xué)政制研究

本書(shū)回到漢代，回到儒學(xué)政制的起點(diǎn)，力圖揭示中華政制的真實(shí)內(nèi)核。本書(shū)以德性政治（politicsofvirtue）為核心，將社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、倫理道德、哲學(xué)思想有機(jī)結(jié)合，融貫研究，尤其注重基于義理與制度合一的視角來(lái)反思?xì)v史。

·28萬(wàn)字

會(huì)員

滿族說(shuō)部的當(dāng)代傳承研究

滿族說(shuō)部的傳承模式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從傳承方式、傳承人的身份，傳承語(yǔ)言和講述形式上，再到傳承范圍都發(fā)生了明顯的變化。探索滿族說(shuō)部在當(dāng)代的傳承方式，首先要盡量恢復(fù)滿語(yǔ)的講唱環(huán)境。其次，開(kāi)拓滿族說(shuō)部新的傳播空間。除堅(jiān)持動(dòng)態(tài)保護(hù)、靜態(tài)傳承、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)共同發(fā)展、共同促進(jìn)的原則外，還要將滿族說(shuō)部納入民俗。講唱說(shuō)部時(shí)，常常選在比較隆重的場(chǎng)合，尤其是在祭禮、慶功、壽誕、氏族會(huì)盟等家族里要的節(jié)日中，氏族成員按輩分圍坐、聆聽(tīng)。昔日講唱說(shuō)部的場(chǎng)合，通常被稱為“民俗場(chǎng)”。民間口傳文學(xué)的傳承不能離開(kāi)民俗場(chǎng)，而傳承人的培育也最好在這個(gè)場(chǎng)域進(jìn)行。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，說(shuō)部早已失去了當(dāng)初的講唱環(huán)境，在要的節(jié)日講唱說(shuō)部已經(jīng)不太可能。可是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一個(gè)事象，說(shuō)部傳承人在重要節(jié)日，對(duì)家族中的年輕人還是會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行培養(yǎng)。此外，本書(shū)還探索了傳播媒介多樣化選擇的傳承方式，例如電視、電影、動(dòng)漫等。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

西北民族論叢（第二十一輯）

《西北民族論叢》以“西北民族”為研究重點(diǎn)，主要方向?yàn)槲鞅泵褡迨放c民族關(guān)系史、西北民族與鄰國(guó)交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展研究等。從學(xué)科來(lái)講，西北民族研究不僅涉及歷史學(xué)中的民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻(xiàn)學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科；而且也涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)大學(xué)科，反映了海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的最高研究水平。

·28.8萬(wàn)字

會(huì)員

守望與薪傳：赫哲族“伊瑪堪”傳承人研究

本書(shū)從人類學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用口述史方法采集“伊瑪堪”代表性傳承人和其他相關(guān)人員的口述資料，不僅是對(duì)“伊瑪堪”研究的必要補(bǔ)充，也為后人繼續(xù)研究“伊瑪堪”提供了有參考價(jià)值的資料。本書(shū)用文字記錄“伊瑪堪”傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷、技藝傳承脈絡(luò)、人生軌跡，將個(gè)人生命史并入口述歷史的研究范圍中，以期從生命歷程的角度呈現(xiàn)“伊瑪堪”傳承人對(duì)于“伊瑪堪”保護(hù)工作的重要意義和價(jià)值。

·27.7萬(wàn)字

會(huì)員

土司制度與土司文化論集

本書(shū)為第四屆中國(guó)土司制度與土司文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集。土司制度是元明清中央與地方各民族統(tǒng)治階級(jí)互相聯(lián)合、斗爭(zhēng)的一種妥協(xié)形式。土司制度在社會(huì)發(fā)展史上的地位與影響為人類文明的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)范本，具體表現(xiàn)在：區(qū)域社會(huì)管理的新模式、文化包容和管控的新實(shí)踐、女性社會(huì)地位的提高、土司治理地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。書(shū)中利用各種文獻(xiàn)資料，從以上幾個(gè)方面對(duì)土司制度的歷史地位進(jìn)行了深入探討。

·43.8萬(wàn)字

會(huì)員

貴州原生態(tài)民族文化探究

貴州各民族在特定自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境中生存與發(fā)展中，在歷史的積淀中，形成了“多源一體、豐富多彩”的貴州原生態(tài)民族文化。本著作透過(guò)理論闡發(fā)以及對(duì)貴州原生態(tài)民族文化的種種事象的敘述，從中感觸到各族先民們的人與自然和諧共處的生動(dòng)、深刻的情景與生存、發(fā)展的軌跡，內(nèi)容主要有三大部分：一是文化生態(tài)的理論綜述；二是貴州民族文化生態(tài)的形成與特征；三是貴州原生態(tài)民族文化的表現(xiàn)形式。

·27.5萬(wàn)字

會(huì)員

壯族布洛陀神話研究

本書(shū)運(yùn)用母題研究方法，提煉出布洛陀神話最核心的七個(gè)母題，重新解讀了其中的壯族歷史文化謎題。在長(zhǎng)期田野調(diào)查與資料搜集的基礎(chǔ)上，作者對(duì)布洛陀形象、神話角色關(guān)系建構(gòu)、神話思維模式與隱喻等進(jìn)行了深度剖析。書(shū)中借鑒比較神話學(xué)瑚淪，將布洛陀神話與國(guó)內(nèi)外侗臺(tái)語(yǔ)族群神話等進(jìn)行橫向比較，探索其早期共同敘事、族群記憶與深層文化積淀。

·28.7萬(wàn)字

會(huì)員

鄂溫克族文學(xué)概論

本書(shū)以讓更多的讀者了解鄂溫克族、推廣鄂溫克族文化、推動(dòng)鄂溫克族文學(xué)“走出去”為宗旨。特點(diǎn)有二：一是史料創(chuàng)新，在作家文學(xué)部分添加了新的史料，補(bǔ)充了已有研究未涉及的烏熱爾圖散文、歷史文化隨筆，以及新世紀(jì)成長(zhǎng)起來(lái)的鄂溫克族作家的相關(guān)作品，并介紹了部分非漢語(yǔ)寫(xiě)作的散文作品；二是理論創(chuàng)新，引入了話語(yǔ)研究視角，把話語(yǔ)分析方法和文學(xué)批評(píng)方法有機(jī)結(jié)合，既兼顧了研究對(duì)象的文學(xué)特性，又突破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的研究模式，從話語(yǔ)的角度全面整體地對(duì)鄂溫克文學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型和建構(gòu)進(jìn)行描述和闡釋，開(kāi)拓了少數(shù)民族文學(xué)研究的視野，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)研究和話語(yǔ)研究的對(duì)話。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究史論（1978—2012）

《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究史論（1978-2012）》對(duì)新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究成果進(jìn)行了梳理與評(píng)述，勾勒了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究的發(fā)展?fàn)顩r，較為深入地分析了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究的成敗得失，對(duì)西方學(xué)者的史詩(shī)觀念和研究范式的演進(jìn)譜系進(jìn)行了歷史性的考察，闡述其相關(guān)的理論以及理論之間的相互關(guān)系。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

文藝美學(xué)探賾

以往的藏族文藝?yán)碚撗芯浚嘁詫W(xué)科分類為限域展開(kāi)。本書(shū)嘗試把握藏族詩(shī)學(xué)與藝術(shù)理論中共享的美學(xué)通則，從藏族文學(xué)藝術(shù)史中的三個(gè)經(jīng)典樣板——《詩(shī)鏡》、唐卡及其量度經(jīng)和《格薩爾》入手，剖析三種代表性的藏族文藝美學(xué)的特征和體系性建構(gòu)，從而勾描藏族審美精神的核心特質(zhì)和外在表征。通觀經(jīng)典與民眾文化，意在究大端，繪底色，更放眼于未來(lái)，探究傳統(tǒng)進(jìn)入當(dāng)下的路徑，回應(yīng)傳統(tǒng)之“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的進(jìn)路問(wèn)題。

·28萬(wàn)字

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民族文化

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