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《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》在當(dāng)時(shí)思想界所產(chǎn)生的影響至少可以概括以下兩個(gè)方面：人批判的角度來(lái)看，在《邏輯研究》完成了對(duì)心理主義的有力抨擊之后，《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》仍需要在兩條站線(xiàn)上作戰(zhàn)：一方面是與自然主義，另一方面是與歷史主義，前者主要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)盛行的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的各種學(xué)說(shuō)之中，后者則主要是指為狄爾泰等人所倡導(dǎo)的歷史學(xué)派，胡塞爾的批判在很大程度上是《邏輯研究》中對(duì)心理主義批判的繼續(xù)，他仍然在堅(jiān)持不懈地提示這些學(xué)說(shuō)的相對(duì)主義和主義之終結(jié)局。除此之外，由于胡塞爾在這篇文章中公開(kāi)表露了他與狄爾泰思想的分歧，因而這篇文字對(duì)后人理解現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)之間的關(guān)系也不無(wú)啟迪作用。

·7.7萬(wàn)字

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敵人論（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）

“敵人”既是人們建構(gòu)的一種觀念，也是一種真實(shí)的存在。國(guó)家需要敵人來(lái)界定自己的身份。近代以來(lái)，“敵人”是基于國(guó)家利益和理性計(jì)算之后得出的政治判斷，必須在“民族—國(guó)家”的理論框架中獲得詮釋。內(nèi)部敵人和外部敵人延續(xù)和再造著“民族—國(guó)家”的觀念。外部敵人是典型的“外部他者”，而內(nèi)部敵人則是將國(guó)民對(duì)象化為“內(nèi)部他者”，是外部敵人擴(kuò)展的產(chǎn)物。把敵人從你死我活的沖突中解放出來(lái)其實(shí)是在解放我們自己。在本體論層次上，化敵為友意味著“我們”和“敵人”彼此開(kāi)放。化敵為友就是要將絕對(duì)的敵人轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)的敵人，將對(duì)敵人懲罰的無(wú)限性轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢扌浴；瘮碁橛研枰藗冇蓻_突世界理念轉(zhuǎn)向和諧世界理念。化敵為友的可能性存在于自我之中，不僅要有化敵為友的意愿，而且要有化敵為友的能力和行動(dòng)。

·30.3萬(wàn)字

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越不怕死，活得越好

本書(shū)是在原《人間萬(wàn)事》文稿的基礎(chǔ)上，按照主題分門(mén)別類(lèi)重新編輯的。本書(shū)從生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物談起，讓讀者在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持日常修行，將佛法用在生活中。

·19.3萬(wàn)字

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獨(dú)與天地相往來(lái)：莊子的世界

莊子于天下的逍遙，偕鯤鵬自由高飛，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”；莊子以心系“天民”的悲憫，邀“神明”降臨天下，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。莊子的哲學(xué)，上天而落地，野馬而塵埃，終歸以沉濁天地為自由精神的政治哲學(xué)。劉建華先生的《莊子的世界》包含“莊子哲學(xué)導(dǎo)讀”和《莊子內(nèi)篇》原文直注兩大部分。其中哲學(xué)導(dǎo)讀部分，對(duì)莊子哲學(xué)的基本概念和基本體系作輪廓性勾勒，以便讀者在深入閱讀原文之前，對(duì)莊子哲學(xué)的總體概貌和主要觀念有一定深度的了解；重在哲學(xué)闡釋?zhuān)蛔鲀?nèi)容串講。為讓讀者更順暢地閱讀原文，《莊子內(nèi)篇》原文直注部分以楷體小字，在原文的字里行間，作少量必要的隨文注音注義；看似文學(xué)語(yǔ)言，卻是哲理表達(dá)，為讓讀者更準(zhǔn)確地捕捉莊子字里行間的哲學(xué)意蘊(yùn)，這些隨文的楷體小字注釋起到了隨文解讀的功用，看似白話(huà)文翻譯，實(shí)為哲學(xué)義釋。

·10.4萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)如何塑造了我

在這部極具感染力而又令人振奮的論著中，布萊恩·麥基講述了他自己發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的故事，這些故事不僅讓哲學(xué)栩栩如生，而且讓哲學(xué)與人生緊密相關(guān)。他將哲學(xué)的基礎(chǔ)描述為一些與人們?cè)谏钸^(guò)程中遇到的實(shí)在本質(zhì)有關(guān)的問(wèn)題，而不是一些在哲學(xué)家的作品中呈現(xiàn)的問(wèn)題。日常生活的經(jīng)驗(yàn)激發(fā)了如下討論，即為什么經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)，某些特定的哲學(xué)問(wèn)題仍然持續(xù)地令我們的心智感到困擾。麥基的回憶錄追隨的是他人生的歷程，因此，哲學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)家是按照他與之相遇的次序，而不是按照哲學(xué)史的年代次序來(lái)討論的。作者把從前蘇格拉底時(shí)期到20世紀(jì)的所有偉大哲學(xué)家都介紹給我們，其中還包括本書(shū)作者熟識(shí)的兩位最偉大的當(dāng)代哲學(xué)家——伯特蘭·羅素與卡爾·波普爾。《哲學(xué)如何塑造了我》以極富個(gè)性的方式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c酣暢的文筆，澄清了某些有時(shí)顯得晦澀的哲學(xué)主題，麥基向那些認(rèn)為哲學(xué)或許難以接近的讀者揭示了哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。

·51.2萬(wàn)字

會(huì)員

縱橫家與“合縱連橫”

《中國(guó)文化知識(shí)讀本：縱橫家與合縱連橫》縱橫家指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從事合縱或連橫外、交運(yùn)動(dòng)的政治家、外交家及軍事家。縱橫最初只是表方向的概念，南北向稱(chēng)為“縱”，東西向稱(chēng)為“橫”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，演變成政治概念，當(dāng)時(shí)割據(jù)紛爭(zhēng)，王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一，需要在國(guó)力富足的基礎(chǔ)上利用聯(lián)合、排斥、威逼、利誘或輔以兵法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。于是，熟悉政治形勢(shì)，善于辭令和權(quán)術(shù)，充分利用智謀。思想、手段、策略處理國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題的縱橫家就應(yīng)時(shí)而生。《中國(guó)文化知識(shí)讀本：縱橫家與合縱連橫》適合大眾讀物。

·3.4萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：人生的意義（中文版）

我們都曾對(duì)人生的意義感到困惑。這個(gè)問(wèn)題是否有答案？答案是否取決于我們？或者它不過(guò)是一個(gè)偽問(wèn)題？在這部充滿(mǎn)睿智和生氣又能激發(fā)思考的作品中，特里·伊格爾頓展現(xiàn)了許多世紀(jì)以來(lái)的思想者，從莎士比亞、叔本華到馬克思、薩特、貝克特，對(duì)人生意義問(wèn)題的探索。作者知道，“《牛津通識(shí)讀本：人生的意義》的許多讀者很可能會(huì)像懷疑圣誕老人的存在一樣懷疑人生意義”，但同時(shí)又認(rèn)為，在需要尋求共同意義的當(dāng)今之世，我們有必要回答這個(gè)所有問(wèn)題背后的問(wèn)題。

·6.2萬(wàn)字

會(huì)員

生存還是毀滅：人生終極困境的坦率指南

無(wú)可否認(rèn)，找到正確的道路很難，因?yàn)榧纫苊獯蠖鵁o(wú)當(dāng)?shù)男院瓦^(guò)度修辭造成的故弄玄虛，也要避免深?yuàn)W、乏味、細(xì)而又細(xì)的條分縷析。換言之，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題做出易懂、有趣而嚴(yán)格的探討，并非易事。……不過(guò)，本書(shū)的寫(xiě)作確實(shí)有個(gè)目標(biāo)，那就是既讓有悟性的非專(zhuān)業(yè)讀者能讀、能懂，又足夠嚴(yán)格，能滿(mǎn)足構(gòu)成本書(shū)期望讀者群的另一部分人，即專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家（及有志于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的讀者）。但愿我取得了恰切的平衡。

·11.2萬(wàn)字

會(huì)員

自由主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)：自由主義》認(rèn)為，把自由主義作為一種理論進(jìn)行探討時(shí)，其最初的理論就是以洛克、盧梭和潘恩等人為代表的天賦權(quán)利論，或者稱(chēng)之為自然秩序理論。其主要論點(diǎn)是：一個(gè)人無(wú)法孤立地實(shí)現(xiàn)自己的自然權(quán)利，他只有同他人簽訂協(xié)議，并為此目的建立政府來(lái)保護(hù)他在社會(huì)里的權(quán)利。他在訂立契約時(shí)為服從共同規(guī)則不得不放棄一些權(quán)利，而得到的是公民的權(quán)利。人民是主權(quán)者，政府是人民的代表。政府只能按照社會(huì)條件的許可保護(hù)人的天賦權(quán)利，其他什么都不能做。書(shū)中提出的第二種自由主義理論就是邊沁的“快樂(lè)原則”。這個(gè)原則認(rèn)為它是一個(gè)行為、一個(gè)機(jī)構(gòu)或一項(xiàng)社會(huì)制度的唯一的和最高的原則。大的愉快勝于小的愉快，不含痛苦的愉快勝于包含痛苦的愉快。痛苦可看做負(fù)數(shù)量的愉快。因此，它要求每個(gè)人必須作為一人來(lái)計(jì)算受影響的個(gè)人的數(shù)目。一個(gè)人必須毫無(wú)偏見(jiàn)地考慮獲得的快樂(lè)或受到的痛苦的數(shù)量，要強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等或公正。這個(gè)原則還認(rèn)為，自由不是主要的，它是一種達(dá)到目的的手段。人民主權(quán)不是主要的，因?yàn)橐磺姓际且环N達(dá)到目的的手段。

·8.2萬(wàn)字

會(huì)員

死亡哲學(xué)：耶魯大學(xué)第一公開(kāi)課（新版）

本書(shū)源于備受歡迎的國(guó)際名校公開(kāi)課之一“哲學(xué)：死亡”。在這本通俗易懂的哲學(xué)著作中，謝利·卡根教授挑戰(zhàn)了許多我們習(xí)以為常或未經(jīng)深思的觀點(diǎn)，邀請(qǐng)讀者系統(tǒng)反思死亡的哲學(xué)之謎，以更清晰的概念探討死亡的意義為何，從形而上學(xué)到價(jià)值觀，認(rèn)真、理性地思考生命和死亡的真相，進(jìn)而帶領(lǐng)我們探索生命的價(jià)值，以及該以什么樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)人生這趟旅程。謝利·卡根教授說(shuō)人只有身體，沒(méi)有靈魂。永生是壞事，而非賜福。自殺在某些情況下，可能既理性又合乎道德。恐懼是對(duì)死亡的不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。我們常見(jiàn)的對(duì)死亡的觀點(diǎn)是相當(dāng)錯(cuò)誤的。關(guān)鍵不是你們最終同意我的觀點(diǎn)，而是你們?yōu)樽约核伎肌Ｎ乙龅淖钪匾氖虑槭牵?qǐng)你們理性、認(rèn)真地思考生命和死亡。

·27.8萬(wàn)字

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一頭想要被吃掉的豬

·如果研究紅顏色的專(zhuān)家是紅綠色盲，還算不算專(zhuān)家？·如果實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)生不死，那么每一天的意義是什么？·如果救生艇上的物資只夠維持12個(gè)人的生命，那么第13個(gè)人還要不要救？·如果一幅被埋葬的作品公之于眾之際就會(huì)被損毀，該不該公開(kāi)？·“忒修斯”號(hào)船在修補(bǔ)過(guò)程中材料被全部替換，用替換下的舊材料又建造了一艘船，那么哪一艘才是原來(lái)的“忒修斯”號(hào)呢？……100個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，挖掘我們的真實(shí)想法和思想漏洞。

·12萬(wàn)字

會(huì)員

良知學(xué)的展開(kāi)（王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)增訂版）（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書(shū)）

本書(shū)探討其思想內(nèi)涵與發(fā)展線(xiàn)索，既有深細(xì)的個(gè)案研究，又以問(wèn)題為中心條分縷析地把握陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展，尤為突出的是思想討論深入，理論分析常常發(fā)前人所未發(fā)。本書(shū)所達(dá)到的深度和廣度都超越了前輩學(xué)者。此次增訂新版，使全書(shū)更為完善。

·40.4萬(wàn)字

會(huì)員

為自己而活：人文主義700年的追尋

在700年間，人文主義蓬勃發(fā)展，誕生了一批代表著人類(lèi)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育領(lǐng)域的代表人物與人類(lèi)英雄，但在這些光環(huán)的背后，當(dāng)我們深入他們的生活細(xì)節(jié)與人生軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中更多包含了鼓勵(lì)普通人如何過(guò)好一生的典范：用理性探究的精神，無(wú)論何時(shí)都不要放棄希望，永遠(yuǎn)追尋個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作者從海量西方古典文獻(xiàn)中搜集了大量的一手檔案資料，憑借文采斐然的語(yǔ)言，將700年人文主義哲學(xué)大師們的精神與生活實(shí)踐描寫(xiě)地深入淺出，讓我們可以身臨其境地回望一代又一代大師走過(guò)的路，其中的哲思與幽默十足的生活與歷史細(xì)節(jié)為當(dāng)代年輕人的困境給出了極具價(jià)值的指引。

·26.6萬(wàn)字

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西方思想史十二講

作者在清華大學(xué)多次開(kāi)設(shè)“西方思想史”課程，深受學(xué)生歡迎；本書(shū)即由該課程的講義修改而成。全書(shū)共十二講，深入淺出地縷述了自古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖而下，經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)奧古斯丁、文藝復(fù)興馬基雅維利、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)，及至近代各大思想流派之興起的西方思想史脈絡(luò)；同時(shí)，自現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，觀照歷史，試圖為當(dāng)下社會(huì)面臨的種種問(wèn)題提供一個(gè)更宏大、更具歷史感的思考背景。本書(shū)內(nèi)容，是非常好的西方思想史入門(mén)讀物，適合零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，且具有激發(fā)興趣的作用。

·20.9萬(wàn)字

人間指南：面對(duì)每一件可能發(fā)生事情的哲學(xué)解答

本書(shū)是一本哲學(xué)科普書(shū)。全書(shū)以“辭典”式的結(jié)構(gòu)，依首字母順序?qū)⑷松锌赡苡龅降膯?wèn)題，如成功、煩躁、年齡增長(zhǎng)、抱負(fù)、友誼、意義等或具體或抽象的概念作為索引，逐個(gè)進(jìn)行哲學(xué)解釋。如果我們有說(shuō)明書(shū)，生活是不是就會(huì)好過(guò)些？自古以來(lái)，人們都在問(wèn)應(yīng)該如何生活？哲學(xué)家們也都一直在解決這個(gè)問(wèn)題。他們的智慧可以幫助人們找到自己想要的幸福。本書(shū)作者——哲學(xué)科普家朱利安·巴吉尼與存在主義心理治療師、哲學(xué)顧問(wèn)安東尼婭·麥卡洛，從包括喪親之痛、運(yùn)氣、自由意志和人際關(guān)系在內(nèi)的眾多主題中，引導(dǎo)讀者了解有史以來(lái)偉大哲學(xué)家的思想。從斯多葛學(xué)派到薩特，將呈現(xiàn)上百位哲學(xué)家的思想精華。本書(shū)將會(huì)回答你即將遇到的幾乎所有的問(wèn)題。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

儒學(xué)小史

北大儒學(xué)研究院干春松教授，“制度儒學(xué)”的倡導(dǎo)者，精到繪出儒家精神演化的簡(jiǎn)明路線(xiàn)圖。儒之為儒——王官、司徒、術(shù)士……儒家思想起源何處？先秦時(shí)期——克己復(fù)禮為仁，影響國(guó)人心理結(jié)構(gòu)的基本原則得以確立。兩漢魏晉——儒學(xué)為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)日益全能化，與政治權(quán)力適當(dāng)“交易”，進(jìn)入擴(kuò)大期。宋元明清——天道性命，內(nèi)圣外王，儒學(xué)完成內(nèi)在轉(zhuǎn)向，朱子成為正統(tǒng)。現(xiàn)代與未來(lái)——大變局之下，激烈的批評(píng)與溫情的辯護(hù)，儒學(xué)可否成為未來(lái)中國(guó)發(fā)展的資源？

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

不要緊

在《不要緊》中，星云大師按照“生、老、病、死”這一條主線(xiàn)，為人們揭示關(guān)于生命的真相，主題包括了人生命運(yùn)、因緣、生命教育、身心疾病等。他指出一切皆是因緣的促成，得之失之都不必太過(guò)掛懷，一切難為之事都不要緊，人生總會(huì)找到解脫之道。

·10.5萬(wàn)字

會(huì)員

法的形而上學(xué)原理（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《法的形而上學(xué)原理：權(quán)利的科學(xué)》是康德的一部主要法學(xué)理論著作，是《道德形而上學(xué)》的上冊(cè)，作為一個(gè)有名的哲學(xué)家，康德的法學(xué)思想也突出了他的人情味，人的問(wèn)題對(duì)于康德是一個(gè)重要問(wèn)題。他認(rèn)為只有人才有自由意志和與生俱來(lái)的天賦權(quán)利：自由。但人為了自身的自由，就必須首先尊重他人的自由，因?yàn)樗J(rèn)為，法律就是依照這一原則，由立法機(jī)關(guān)制定出一整套明文規(guī)定，其終目的是維護(hù)公民，也就是人的自由以及由此派生的一切權(quán)利。當(dāng)然他的思想，有著明顯的局限性，所以《法的形而上學(xué)原理：權(quán)利的科學(xué)》供借鑒參考，并需批判分析。康德法學(xué)理論的主要著作是1797年出版的《道德形而上學(xué)》上冊(cè)《法的形而上學(xué)原理》。康德在此書(shū)中闡述了他的法學(xué)思想。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

宗教經(jīng)驗(yàn)之種種（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

宗教特性綜要。各人的宗教不必相同。“宗教學(xué)”只能暗示，不能公布，一種宗教信條。宗教是否原始思想的遺跡？近代科學(xué)擯除人格這個(gè)概念。神人同形說(shuō)及對(duì)有人格者之信仰是前科學(xué)的思想之特色。雖是這樣，有人格者的力量是實(shí)有的。科學(xué)的對(duì)象是抽象的，只有個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)是具體的。宗教是倚仗具體的。宗教主要是生物上的反應(yīng)。它的簡(jiǎn)單方式是不自在和得救；敘寫(xiě)得救的情形。...

·34.1萬(wàn)字

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張栻的思想世界

本書(shū)對(duì)張栻的生平和思想進(jìn)行了比較全面的研究，并對(duì)張栻與胡宏、朱熹等時(shí)賢的思想淵源，與當(dāng)時(shí)佛學(xué)的關(guān)系，對(duì)后世理學(xué)的影響等進(jìn)行辨析，對(duì)于推進(jìn)張栻和宋明理學(xué)的研究有積極的意義。

·22萬(wàn)字

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哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)

敵人論（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）

越不怕死，活得越好

獨(dú)與天地相往來(lái)：莊子的世界

哲學(xué)如何塑造了我

縱橫家與“合縱連橫”

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一頭想要被吃掉的豬

良知學(xué)的展開(kāi)（王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)增訂版）（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書(shū)）

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