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沉默與語言:梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)研究
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本文發(fā)掘梅洛-龐蒂變化、發(fā)展幅度很大的哲學(xué)思想的內(nèi)在脈絡(luò)和動(dòng)力,認(rèn)為從知覺世界到文化世界的過渡問題,使表達(dá)問題成為其哲學(xué)發(fā)展的一條重要線索,從而為把他的哲學(xué)理解為一個(gè)連貫的整體提供一個(gè)思路。以此為基礎(chǔ),本文通過闡述他早期身體姿勢表達(dá)理論、中期言語現(xiàn)象學(xué)和表達(dá)的文化現(xiàn)象學(xué)以及晚期存在論通過可逆性概念對經(jīng)驗(yàn)自身表達(dá)問題的重新論述全面深入地探討了梅洛-龐蒂的表達(dá)現(xiàn)象學(xué)。本文試圖揭示梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)中蘊(yùn)含但卻未充分發(fā)展的那些思想要素,如從原初的表達(dá)現(xiàn)象出發(fā),可以很好地說明思維與言語的關(guān)系及二者的同一性問題;從人類的視覺、觸覺表達(dá)系統(tǒng)與言語表達(dá)系統(tǒng)的等價(jià)關(guān)系出發(fā),為探討聾啞人的思維和動(dòng)物有無思維的問題找到一個(gè)著力點(diǎn)和指引的方向;言語表達(dá)是一個(gè)具有多方面綜合功能的活生生的整體現(xiàn)象,對其做現(xiàn)象學(xué)的考察可突破意識哲學(xué)的樊籬,與先驗(yàn)哲學(xué)和實(shí)證主義相區(qū)隔。本文還試圖將梅洛-龐蒂的表達(dá)現(xiàn)象學(xué)放入現(xiàn)代西方哲學(xué)語境中加以審視,認(rèn)為它回應(yīng)了整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)對原初經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注,同時(shí)應(yīng)和著分析哲學(xué)對日常語言和言語行為理論的探討,表明對言語表達(dá)的現(xiàn)象學(xué)分析可以克服將言語化簡為語言,并單純地對語言做結(jié)構(gòu)和邏輯分析的不足。

唐清濤 ·理論流派 ·21.9萬字

20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷一
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分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一,自摩爾、羅素以來,大師輩出,經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮,可以說,整個(gè)改變了西方哲學(xué)的面貌。本書是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著,作者是著名的分析哲學(xué)家,在書中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想,對其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析,對其論證中的不足同樣做了犀利的批評。分析傳統(tǒng)的出現(xiàn),部分源自對十九世紀(jì)形而上學(xué)觀念論的回應(yīng),部分源自邏輯的新發(fā)展、邏輯與數(shù)學(xué)的關(guān)系以及邏輯在理解和闡釋語言意義中的作用。最初,邏輯和語言中的新旨趣集中在對重要概念的分析上,以期找到解決傳統(tǒng)哲學(xué)問題的新方案。但不久之后,占據(jù)主導(dǎo)地位的分析哲學(xué)家開始相信,邏輯上的和語言上的新技術(shù)需要一種新的哲學(xué)觀念,那些在過去由不可解的、最終說來是誤解性的問題所產(chǎn)生的無休止的辯論,將被富有成效的、系統(tǒng)性的哲學(xué)探究所取代,這些探究所針對的問題雖然具有挑戰(zhàn)性,但完全是可理解的并最終可解決的。然而,人們很快就發(fā)現(xiàn)這種宏大的轉(zhuǎn)變不會(huì)成功,因?yàn)槎兰o(jì)三十和四十年代的哲學(xué)家用他們精確的分析技術(shù)證明,哲學(xué)的這種轉(zhuǎn)變將會(huì)面臨無法修復(fù)的缺陷。第一卷講述的正是上述故事。

(美)司各特·索姆斯 ·理論流派 ·28.6萬字

形而上學(xué)之思
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“存在不是別的,只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)。”在二十世紀(jì)之初西方哲學(xué)掀起了一場反對形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng),無論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對傳統(tǒng)哲學(xué)給予充分的批判。而恰逢彼時(shí),西方哲學(xué)傳入了中國。于是,留在中國大眾心中的印象是——哲學(xué)是反形而上學(xué)的。但實(shí)際上無論西方哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運(yùn)動(dòng),它都必然的建基于形而上學(xué)的傳統(tǒng)之上。現(xiàn)象學(xué)如此,分析哲學(xué)亦是如此。當(dāng)一陣喧囂過后,人們冷靜下來回望發(fā)現(xiàn)很多問題依然沒有得到妥善解決,最終還是要回到形而上學(xué)的論域中去尋找答案。因?yàn)檎軐W(xué)問題的本原正是形而上學(xué)問題,這是哲學(xué)思考無法逃脫的歸宿。于是,在西方學(xué)界對形而上學(xué)的回歸在二十世紀(jì)末乃至本世紀(jì)初的這近二十年有了明顯的改觀。就是在這樣的背景下,本書作者重提形而上學(xué)問題,意在使我們從“存在是什么”,也即“世界的本質(zhì)是什么”這一最根本的問題重新出發(fā),去思考我們所處的這個(gè)世界究竟是怎樣的以及我們該如何與之相處。在得出“存在不是別的,只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)”這一結(jié)論后,本書還進(jìn)一步就現(xiàn)實(shí)與虛幻、形式與內(nèi)容、因果關(guān)系、自由意志與決定論、理性與信仰等熱門的哲學(xué)命題展開了更為廣泛的討論。

王維 ·理論流派 ·26.6萬字

從自然時(shí)間到精神歷史:黑格爾耶拿哲學(xué)體系規(guī)劃研究
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本書主線為“從自然時(shí)間到精神歷史”,屬于對體系規(guī)劃中“實(shí)在哲學(xué)”(即自然哲學(xué)和精神哲學(xué))部分的研究,其理由有三:一是實(shí)在哲學(xué)是黑格爾真正展現(xiàn)其體系之現(xiàn)實(shí)性的所在;二是時(shí)間—?dú)v史問題是黑格爾研究中長期以來最受關(guān)注的問題之一,也是最能看到黑格爾與諸哲學(xué)交鋒的問題之一;三是耶拿邏輯學(xué)—形而上學(xué)國外已有專著詳加研究。本書由三部分組成:第一部分呈現(xiàn)黑格爾在時(shí)間問題上與諸家的爭論,這些爭論的中心是時(shí)間與“虛無主義”和實(shí)在論的關(guān)系問題;第二部分是關(guān)于體系規(guī)劃自然時(shí)間的研究,也就是為什么要有自然哲學(xué),自然和邏輯是何關(guān)系,以及自然的實(shí)在進(jìn)程如何的研究;第三部分主題為時(shí)間的消滅和歷史的誕生,它關(guān)系黑格爾精神哲學(xué)的興起,意識與歷史、語言等諸多問題,也關(guān)系到從自然實(shí)在到概念實(shí)在的轉(zhuǎn)換是否合法的問題。三個(gè)部分共同構(gòu)成黑格爾耶拿體系規(guī)劃整體面目及其重要性的獨(dú)特切面展現(xiàn)。

余玥 ·理論流派 ·24.6萬字

萊布尼茨文集(第8卷):實(shí)踐哲學(xué)文集
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《實(shí)踐哲學(xué)文集》為編譯者所主持的國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要階段性成果,列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學(xué)史上,畢達(dá)哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說,“第一個(gè)”講“道德”和“實(shí)踐哲學(xué)”,但由于他把“道德”或“實(shí)踐哲學(xué)”“還原為數(shù)”,從而并未真正建立起“道德理論”或“實(shí)踐哲學(xué)”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”為基本內(nèi)容的“實(shí)踐科學(xué)”或“實(shí)踐哲學(xué)”,但他卻從“人是理性的動(dòng)物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學(xué)”高于“實(shí)踐哲學(xué)”的理論公式。在西方實(shí)踐哲學(xué)史上,萊布尼茨的一項(xiàng)重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn),不僅提出了“實(shí)踐哲學(xué)高于和重于理論哲學(xué)”、理論哲學(xué)只不過是實(shí)踐哲學(xué)的“引論”的原理,而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對他的實(shí)踐哲學(xué)的核心概念——“自由”做出了相當(dāng)細(xì)致和深入的闡述,對他的實(shí)踐哲學(xué)的三個(gè)主要分支學(xué)科——“道德哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實(shí)踐哲學(xué)思想是西方實(shí)踐哲學(xué)史上的一塊重要高地。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·47.4萬字

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