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沉默與語言:梅洛-龐蒂表達現(xiàn)象學研究
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本文發(fā)掘梅洛-龐蒂變化、發(fā)展幅度很大的哲學思想的內(nèi)在脈絡(luò)和動力,認為從知覺世界到文化世界的過渡問題,使表達問題成為其哲學發(fā)展的一條重要線索,從而為把他的哲學理解為一個連貫的整體提供一個思路。以此為基礎(chǔ),本文通過闡述他早期身體姿勢表達理論、中期言語現(xiàn)象學和表達的文化現(xiàn)象學以及晚期存在論通過可逆性概念對經(jīng)驗自身表達問題的重新論述全面深入地探討了梅洛-龐蒂的表達現(xiàn)象學。本文試圖揭示梅洛-龐蒂表達現(xiàn)象學中蘊含但卻未充分發(fā)展的那些思想要素,如從原初的表達現(xiàn)象出發(fā),可以很好地說明思維與言語的關(guān)系及二者的同一性問題;從人類的視覺、觸覺表達系統(tǒng)與言語表達系統(tǒng)的等價關(guān)系出發(fā),為探討聾啞人的思維和動物有無思維的問題找到一個著力點和指引的方向;言語表達是一個具有多方面綜合功能的活生生的整體現(xiàn)象,對其做現(xiàn)象學的考察可突破意識哲學的樊籬,與先驗哲學和實證主義相區(qū)隔。本文還試圖將梅洛-龐蒂的表達現(xiàn)象學放入現(xiàn)代西方哲學語境中加以審視,認為它回應(yīng)了整個現(xiàn)象學運動對原初經(jīng)驗的關(guān)注,同時應(yīng)和著分析哲學對日常語言和言語行為理論的探討,表明對言語表達的現(xiàn)象學分析可以克服將言語化簡為語言,并單純地對語言做結(jié)構(gòu)和邏輯分析的不足。

唐清濤 ·理論流派 ·21.9萬字

20世紀分析哲學史卷一
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分析哲學是20世紀最主要的兩大哲學流派之一,自摩爾、羅素以來,大師輩出,經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮,可以說,整個改變了西方哲學的面貌。本書是探討20世紀分析哲學的一部巨著,作者是著名的分析哲學家,在書中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學思想,對其在哲學史上的主要貢獻做了極其精彩的分析,對其論證中的不足同樣做了犀利的批評。分析傳統(tǒng)的出現(xiàn),部分源自對十九世紀形而上學觀念論的回應(yīng),部分源自邏輯的新發(fā)展、邏輯與數(shù)學的關(guān)系以及邏輯在理解和闡釋語言意義中的作用。最初,邏輯和語言中的新旨趣集中在對重要概念的分析上,以期找到解決傳統(tǒng)哲學問題的新方案。但不久之后,占據(jù)主導(dǎo)地位的分析哲學家開始相信,邏輯上的和語言上的新技術(shù)需要一種新的哲學觀念,那些在過去由不可解的、最終說來是誤解性的問題所產(chǎn)生的無休止的辯論,將被富有成效的、系統(tǒng)性的哲學探究所取代,這些探究所針對的問題雖然具有挑戰(zhàn)性,但完全是可理解的并最終可解決的。然而,人們很快就發(fā)現(xiàn)這種宏大的轉(zhuǎn)變不會成功,因為二十世紀三十和四十年代的哲學家用他們精確的分析技術(shù)證明,哲學的這種轉(zhuǎn)變將會面臨無法修復(fù)的缺陷。第一卷講述的正是上述故事。

(美)司各特·索姆斯 ·理論流派 ·28.6萬字

形而上學之思
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“存在不是別的,只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)。”在二十世紀之初西方哲學掀起了一場反對形而上學的運動,無論是分析哲學、現(xiàn)象學或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對傳統(tǒng)哲學給予充分的批判。而恰逢彼時,西方哲學傳入了中國。于是,留在中國大眾心中的印象是——哲學是反形而上學的。但實際上無論西方哲學經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運動,它都必然的建基于形而上學的傳統(tǒng)之上。現(xiàn)象學如此,分析哲學亦是如此。當一陣喧囂過后,人們冷靜下來回望發(fā)現(xiàn)很多問題依然沒有得到妥善解決,最終還是要回到形而上學的論域中去尋找答案。因為哲學問題的本原正是形而上學問題,這是哲學思考無法逃脫的歸宿。于是,在西方學界對形而上學的回歸在二十世紀末乃至本世紀初的這近二十年有了明顯的改觀。就是在這樣的背景下,本書作者重提形而上學問題,意在使我們從“存在是什么”,也即“世界的本質(zhì)是什么”這一最根本的問題重新出發(fā),去思考我們所處的這個世界究竟是怎樣的以及我們該如何與之相處。在得出“存在不是別的,只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)”這一結(jié)論后,本書還進一步就現(xiàn)實與虛幻、形式與內(nèi)容、因果關(guān)系、自由意志與決定論、理性與信仰等熱門的哲學命題展開了更為廣泛的討論。

王維 ·理論流派 ·26.6萬字

萊布尼茨文集(第8卷):實踐哲學文集
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《實踐哲學文集》為編譯者所主持的國家社會科學基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果,列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學史上,畢達哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說,“第一個”講“道德”和“實踐哲學”,但由于他把“道德”或“實踐哲學”“還原為數(shù)”,從而并未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學”和“政治學”為基本內(nèi)容的“實踐科學”或“實踐哲學”,但他卻從“人是理性的動物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學”高于“實踐哲學”的理論公式。在西方實踐哲學史上,萊布尼茨的一項重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn),不僅提出了“實踐哲學高于和重于理論哲學”、理論哲學只不過是實踐哲學的“引論”的原理,而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對他的實踐哲學的核心概念——“自由”做出了相當細致和深入的闡述,對他的實踐哲學的三個主要分支學科——“道德哲學”、“政治哲學”和“法哲學”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實踐哲學思想是西方實踐哲學史上的一塊重要高地。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·47.4萬字

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