12伏与24伏的捕鱼器哪个好用

“空間生產(chǎn)”是近年來西方馬克思主義社會現(xiàn)象形態(tài)批判的一個新視野。西方馬克思主義的一些學者用社會批判的思維和方法對資本主義空間生產(chǎn)的機制和過程作了解讀，形成了社會批判研究的“空間轉(zhuǎn)向”。本書注重以馬克思的歷史辯證法，考察時代背景和理論淵源，并采用多重視角考察列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論形態(tài)的形成軌跡。

·36.2萬字

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中世紀晚期的認知理論

此書為著名中世紀哲學研究者、科羅拉多大學羅伯特·帕斯諾教授關(guān)于中世紀晚期認知理論研究的代表作品。本書著重梳理了中世紀晚期（1250—1350）經(jīng)院學者圍繞認知問題的哲學與神學思想，是該領(lǐng)域最杰出的研究作品之一。作者集中探討了在中世紀晚期得到廣泛關(guān)注與討論的“認知理論”，并指出，占據(jù)當下心靈哲學與知識論領(lǐng)域主流地位的議題，例如意向性、心理表征、懷疑論以及實在論等等，在中世紀晚期也引發(fā)了激烈的辯論。通過解讀托馬斯·阿奎那、彼得·約翰·奧利維、威廉·奧康等數(shù)位關(guān)鍵的中世紀哲學家的作品，本書試圖全面地分析與展示他們關(guān)于認知問題的論點與見解，以及幾代學者之間思想的繼承和揚棄關(guān)系。

·26萬字

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沉默與語言：梅洛-龐蒂表達現(xiàn)象學研究

本文發(fā)掘梅洛-龐蒂變化、發(fā)展幅度很大的哲學思想的內(nèi)在脈絡(luò)和動力，認為從知覺世界到文化世界的過渡問題，使表達問題成為其哲學發(fā)展的一條重要線索，從而為把他的哲學理解為一個連貫的整體提供一個思路。以此為基礎(chǔ)，本文通過闡述他早期身體姿勢表達理論、中期言語現(xiàn)象學和表達的文化現(xiàn)象學以及晚期存在論通過可逆性概念對經(jīng)驗自身表達問題的重新論述全面深入地探討了梅洛-龐蒂的表達現(xiàn)象學。本文試圖揭示梅洛-龐蒂表達現(xiàn)象學中蘊含但卻未充分發(fā)展的那些思想要素，如從原初的表達現(xiàn)象出發(fā)，可以很好地說明思維與言語的關(guān)系及二者的同一性問題；從人類的視覺、觸覺表達系統(tǒng)與言語表達系統(tǒng)的等價關(guān)系出發(fā)，為探討聾啞人的思維和動物有無思維的問題找到一個著力點和指引的方向；言語表達是一個具有多方面綜合功能的活生生的整體現(xiàn)象，對其做現(xiàn)象學的考察可突破意識哲學的樊籬，與先驗哲學和實證主義相區(qū)隔。本文還試圖將梅洛-龐蒂的表達現(xiàn)象學放入現(xiàn)代西方哲學語境中加以審視，認為它回應(yīng)了整個現(xiàn)象學運動對原初經(jīng)驗的關(guān)注，同時應(yīng)和著分析哲學對日常語言和言語行為理論的探討，表明對言語表達的現(xiàn)象學分析可以克服將言語化簡為語言，并單純地對語言做結(jié)構(gòu)和邏輯分析的不足。

·21.9萬字

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20世紀分析哲學史卷一

分析哲學是20世紀最主要的兩大哲學流派之一，自摩爾、羅素以來，大師輩出，經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮，可以說，整個改變了西方哲學的面貌。本書是探討20世紀分析哲學的一部巨著，作者是著名的分析哲學家，在書中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學思想，對其在哲學史上的主要貢獻做了極其精彩的分析，對其論證中的不足同樣做了犀利的批評。分析傳統(tǒng)的出現(xiàn)，部分源自對十九世紀形而上學觀念論的回應(yīng)，部分源自邏輯的新發(fā)展、邏輯與數(shù)學的關(guān)系以及邏輯在理解和闡釋語言意義中的作用。最初，邏輯和語言中的新旨趣集中在對重要概念的分析上，以期找到解決傳統(tǒng)哲學問題的新方案。但不久之后，占據(jù)主導(dǎo)地位的分析哲學家開始相信，邏輯上的和語言上的新技術(shù)需要一種新的哲學觀念，那些在過去由不可解的、最終說來是誤解性的問題所產(chǎn)生的無休止的辯論，將被富有成效的、系統(tǒng)性的哲學探究所取代，這些探究所針對的問題雖然具有挑戰(zhàn)性，但完全是可理解的并最終可解決的。然而，人們很快就發(fā)現(xiàn)這種宏大的轉(zhuǎn)變不會成功，因為二十世紀三十和四十年代的哲學家用他們精確的分析技術(shù)證明，哲學的這種轉(zhuǎn)變將會面臨無法修復(fù)的缺陷。第一卷講述的正是上述故事。

·28.6萬字

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西方詮釋學史（第二版）

該書為作者多年來研究詮釋學的一本厚積之作。該書完整地論述了西方詮釋學的發(fā)展史，時間跨度從古代希臘到后現(xiàn)代，通過大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫出了西方詮釋學發(fā)展史的主流線索；通過梳理闡明了詮釋學發(fā)展的內(nèi)在邏輯，突出強調(diào)了古典闡釋學和方法論詮釋學的意義和價值；該書特別關(guān)注到目前國內(nèi)學界較少涉及的《圣經(jīng)》闡釋學，以及貝蒂、赫施和馬克思主義闡釋學，裨補了國內(nèi)多年只關(guān)注本體論和存在主義詮釋學的片面性和局限性，打破國內(nèi)將闡釋學等同于海德格爾、伽達默爾的詮釋學的誤區(qū)。

·47.7萬字

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文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉(zhuǎn)向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉(zhuǎn)向》一書集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉(zhuǎn)向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價值。其中，特別關(guān)注了英國新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國內(nèi)西方馬克思主義研究的理論視野。

·40.1萬字

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形而上學之思

“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)。”在二十世紀之初西方哲學掀起了一場反對形而上學的運動，無論是分析哲學、現(xiàn)象學或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對傳統(tǒng)哲學給予充分的批判。而恰逢彼時，西方哲學傳入了中國。于是，留在中國大眾心中的印象是——哲學是反形而上學的。但實際上無論西方哲學經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運動，它都必然的建基于形而上學的傳統(tǒng)之上。現(xiàn)象學如此，分析哲學亦是如此。當一陣喧囂過后，人們冷靜下來回望發(fā)現(xiàn)很多問題依然沒有得到妥善解決，最終還是要回到形而上學的論域中去尋找答案。因為哲學問題的本原正是形而上學問題，這是哲學思考無法逃脫的歸宿。于是，在西方學界對形而上學的回歸在二十世紀末乃至本世紀初的這近二十年有了明顯的改觀。就是在這樣的背景下，本書作者重提形而上學問題，意在使我們從“存在是什么”，也即“世界的本質(zhì)是什么”這一最根本的問題重新出發(fā)，去思考我們所處的這個世界究竟是怎樣的以及我們該如何與之相處。在得出“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)”這一結(jié)論后，本書還進一步就現(xiàn)實與虛幻、形式與內(nèi)容、因果關(guān)系、自由意志與決定論、理性與信仰等熱門的哲學命題展開了更為廣泛的討論。

·26.6萬字

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尋道：先秦政法理論芻議

本書試圖將孔、老、墨、莊、孟、荀、商、韓八子重要著述對于上述各種問題的見解找出其各別的前提、假設(shè)，及其逐步推論的過程和邏輯，然后將其章節(jié)、片段分類整理，重新組合，以顯示出儒、道、墨、法四家政法理論的體系，幫助讀者看出其宗旨和目的。其次又將各別理論體系中一些特點和疑點標出，供讀者進一步考究。最后并將那些理論與近世流行的若干學說作一比較，希望可以使讀者多一點反思，勿以他人的糟粕奉作自己的圭臬。

·31.8萬字

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以賽亞·伯林自由理論研究

《以賽亞·伯林自由理論研究》整體結(jié)構(gòu)嚴謹合理，體系完整，材料豐富，論證翔實。全書共分六章：第一章作者首先梳理了伯林思想發(fā)展的過程和背景及國內(nèi)外關(guān)于伯林思想研究的現(xiàn)狀。第二章研究了伯林的歷史觀，在分析了歷史決定論的歷史形態(tài)和產(chǎn)生根源之后，從決定論與自由選擇、決定論與責任兩方面批判地研究了伯林的歷史決定論。第三章研究了伯林的自由觀。作者將馬克思與伯林在自由觀上的異質(zhì)性作為比較性研究的討論平臺，首先指出了消極自由和積極自由這兩種自由概念的劃分并非伯林首先提出，消除了在這一問題上的一些誤解，進而分析了伯林形成兩種自由概念過程中兩個階段（即“自由”與“浪漫”、消極自由與積極自由）的自由觀念。第四章研究了伯林的價值多元論思想，分別從價值多元論對自由主義的辯護與背離兩方面進行了相關(guān)理論的探討。最后兩章分別從兩個角度闡述了如何超越伯林的自由理論。

·21.4萬字

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清代陸王心學發(fā)展史

陸王心學自南宋陸九淵創(chuàng)始，至王守仁集大成，中經(jīng)南宋楊簡，明代陳獻章、湛若水等重要代表人物，形成一個中國古代特有的以儒家倫理道德學說為核心的龐大而嚴密的主觀唯心主義哲學體系。到了明朝末葉，陸王心學盛極而衰，進入一個低潮期。明朝末年，人們對于“空疏無用”的陸王心學失去信心，開始不斷進行反思，于學術(shù)界出現(xiàn)了一股強大的經(jīng)世思潮。明末清初，隨著“國破家亡”，于思想文化領(lǐng)域內(nèi)，王守仁心學崩解，學術(shù)界出現(xiàn)了一股“由王返朱”浪潮。由此，王守仁心學成為眾矢之的，挾擊王學、推尊朱子成為一時之風氣，最終程朱理學被定為國是。在這一思潮之后，清初一些學者開始從各自不同角度對王學流弊進行深刻思考、批判和修正，謀求新的學術(shù)出路，以期找尋出一條可發(fā)展之路。因此，陸王心學并沒有成為絕學，在清初諸陸王學者們的不斷努力之下，使得陸王心學依然按其內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。

·28.3萬字

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從自然時間到精神歷史：黑格爾耶拿哲學體系規(guī)劃研究

本書主線為“從自然時間到精神歷史”，屬于對體系規(guī)劃中“實在哲學”（即自然哲學和精神哲學）部分的研究，其理由有三：一是實在哲學是黑格爾真正展現(xiàn)其體系之現(xiàn)實性的所在；二是時間—歷史問題是黑格爾研究中長期以來最受關(guān)注的問題之一，也是最能看到黑格爾與諸哲學交鋒的問題之一；三是耶拿邏輯學—形而上學國外已有專著詳加研究。本書由三部分組成：第一部分呈現(xiàn)黑格爾在時間問題上與諸家的爭論，這些爭論的中心是時間與“虛無主義”和實在論的關(guān)系問題；第二部分是關(guān)于體系規(guī)劃自然時間的研究，也就是為什么要有自然哲學，自然和邏輯是何關(guān)系，以及自然的實在進程如何的研究；第三部分主題為時間的消滅和歷史的誕生，它關(guān)系黑格爾精神哲學的興起，意識與歷史、語言等諸多問題，也關(guān)系到從自然實在到概念實在的轉(zhuǎn)換是否合法的問題。三個部分共同構(gòu)成黑格爾耶拿體系規(guī)劃整體面目及其重要性的獨特切面展現(xiàn)。

·24.6萬字

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《論語》閱讀與鑒賞

本書以《論語》為基礎(chǔ)，作如下工作：一、注釋，既講文本，也講相關(guān)引申義；二、譯文，盡可能字字落實，并與原文的語法結(jié)構(gòu)相對應(yīng)；三、語法分析，各章的語法分析具體詳盡，讀者通過本書閱讀，就可以掌握古漢語語法體系，提高文言文閱讀能力；四、思想內(nèi)容，語言藝術(shù)鑒賞，不泛泛而談，力求扣住各章詞句分析闡述。

·26.5萬字

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回憶埃德蒙德·胡塞爾

埃德蒙德·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾出生于1859年4月8日，辭世于1938年4月27日。為了紀念他誕生160周年誕辰和逝世80周年，編者于兩年前開始收集和挑選一批關(guān)于他的回憶文章，邀請一批同仁與同學參與，陸續(xù)將它們譯成中文，現(xiàn)在結(jié)集于商務(wù)印書館的《現(xiàn)象學文庫》中出版。

·38.3萬字

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萊布尼茨文集（第5卷）：認識論文集

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物之一，而且還是西方近代經(jīng)驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論享有重要歷史地位。萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了全面闡述，但在《人類理智新論》寫作之前或之后，萊布尼茨還寫有一系列重要論著。《萊布尼茨文集（第5卷）：認識論文集》收錄了萊布尼茨1670—1715年間的19篇短著和書信。其內(nèi)容主要包含三個方面：萊布尼茨的天賦觀念學說。萊布尼茨的大知覺理論。萊布尼茨的真理學說。

·36.2萬字

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萊布尼茨文集（第8卷）：實踐哲學文集

《實踐哲學文集》為編譯者所主持的國家社會科學基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學史上，畢達哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說，“第一個”講“道德”和“實踐哲學”，但由于他把“道德”或“實踐哲學”“還原為數(shù)”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學”和“政治學”為基本內(nèi)容的“實踐科學”或“實踐哲學”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學”高于“實踐哲學”的理論公式。在西方實踐哲學史上，萊布尼茨的一項重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn)，不僅提出了“實踐哲學高于和重于理論哲學”、理論哲學只不過是實踐哲學的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對他的實踐哲學的核心概念——“自由”做出了相當細致和深入的闡述，對他的實踐哲學的三個主要分支學科——“道德哲學”、“政治哲學”和“法哲學”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實踐哲學思想是西方實踐哲學史上的一塊重要高地。

·47.4萬字

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中國古代科技文獻作者群體研究

本書為東北大學《技術(shù)哲學研究叢書》之一種。作者以通史形式，按照文獻作者的社會屬性劃分為官方、民間、宗教三大群體，并從知識積累、作品形成與流傳等方面，分析這三大群體間的不同，探究這些不同科技群體的優(yōu)勢與劣勢，并進而展示其各自的社會生態(tài)狀態(tài)。本書經(jīng)過作者多年的研究和學術(shù)積累，是一部特殊視角的中國古代科技活動史。本書首次提出了官方、民間、宗教三大科技活動群體的概念，此前學術(shù)界尚無內(nèi)容相同或相近的著作，因而本書也具有學術(shù)開拓意義。

·32.9萬字

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萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對物理學與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于對萊布尼茨自然哲學學術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個方面。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學的宏觀結(jié)構(gòu)、動力學思想、物質(zhì)觀與有形實體學說及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬字

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交往理性與權(quán)力批判（曹衛(wèi)東學術(shù)文集）

《交往理性與權(quán)力批判》既是作者對法蘭克福學派發(fā)展沿革的小記、對哈貝馬斯個人及其思想關(guān)鍵詞的剖析，也同時闡明了作者自身如何從理論和思想上向哈貝馬斯靠近，涵蓋作者同哈貝馬斯的個人交往、哈貝馬斯與中國學界的交往、國人對哈貝馬斯思想理論的接受過程，等等；此外作者還專門梳理了著名的“1968”學生運動的歷史細節(jié)，重點凸顯了在此運動中法蘭克福學派與學生的各種互動及交鋒。

·21.9萬字

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重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國哲學

本書試圖扭轉(zhuǎn)以往主要以西方哲學為依據(jù)的單線條導(dǎo)向，在厘清中西方哲學家不同的思想關(guān)切與預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，揭示出中西哲學精神之契合與歧異，探究中國哲學資源對西方哲學傳統(tǒng)可以提出哪些挑戰(zhàn)，進一步豐富、深化相關(guān)的哲學論題，從全球化的視域出發(fā)來重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國哲學。本書第一部分“思之險境——全球化境遇中的哲學危機”確定比較哲學的總體思想語境與運思方向；第二部分“思出歷練——哲學在比較中綻放異彩”包括對三項論題聚焦式的比較哲學研究；第三部分“思之前瞻——全球化境遇中哲學的新天地”則是凸現(xiàn)把比較的思路內(nèi)蘊化的全球化境遇中的哲學實踐，其中的亮點之一是從章太炎對道家“不齊而齊”的思想的乘續(xù)與發(fā)揚出發(fā)，彰顯中國學人如何借用傳統(tǒng)思想資源來對當前亟須理論重建的多元文化主義做出貢獻。

·23.7萬字

秩序與歷史·卷四：天下時代

《天下時代》是沃格林的五卷本巨著《秩序與歷史》的第四卷，該書突破了前三卷的既定設(shè)想，將歷史視為人參與具有終末論方向的神性在場之流的過程，并用這種修正過的歷史觀念，來分析大致始于波斯帝國崛起，終于羅馬帝國衰落，并涵蓋了東亞的中華文明的“天下時代”。這一時期的重要標志，包括“普世帝國”這種新政治單元的到來，“精神突進”運動的出現(xiàn)，以及若干普世宗教的勃興。《天下時代》秉承“歷史的秩序來自秩序的歷史”的基本理念，追溯并重估了人類社會在“天下時代”尋求秩序的種種嘗試，對于我們認識與反思現(xiàn)代社會秩序類型，也有著重要的參考價值。

·33.8萬字

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列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論形態(tài)研究