官术网_书友最值得收藏!

中國(guó)社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告 2011—2012
會(huì)員

中國(guó)社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告 2011—2012

本書就中國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德若干重點(diǎn)問題，如中國(guó)當(dāng)前社會(huì)心態(tài)問題、當(dāng)前中國(guó)公務(wù)員道德狀況、政府公共權(quán)力治理、我國(guó)食品安全問題的倫理反思、他國(guó)倫理委員會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前中國(guó)傳媒責(zé)任與職業(yè)道德狀況等進(jìn)行了調(diào)研與分析。研究報(bào)告注重從“現(xiàn)實(shí)問題調(diào)研”、“問題成因分析”和“對(duì)策研究思考”三個(gè)維度交織展開，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)當(dāng)前某些社會(huì)問題尤其是道德失范問題進(jìn)行實(shí)證把握，更強(qiáng)調(diào)在理論—實(shí)踐的分析框架中研究問題產(chǎn)生的社會(huì)背景和原因，并在“怎么看”的分析基礎(chǔ)上，展開“怎么做”的探討和思考。

葛晨虹等 ·倫理學(xué) ·26.4萬(wàn)字

疾病的倫理認(rèn)知與實(shí)踐
會(huì)員

疾病的倫理認(rèn)知與實(shí)踐

生物醫(yī)學(xué)理論主導(dǎo)著當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展，各種新型醫(yī)療技術(shù)及其思維主導(dǎo)著人們對(duì)待疾病的方式，導(dǎo)致人—病關(guān)系的異化。人類力圖尋找的是各種致病的因素，而非從哲學(xué)、倫理學(xué)的視角出發(fā)審視疾病的本質(zhì)、人—病關(guān)系、疾病的價(jià)值等。該書以疾病與自然、疾病與社會(huì)、疾病與自我等基本的倫理關(guān)系為框架解譯疾病的本質(zhì)及其于人之存在的意義，從疾病預(yù)防、治療和康復(fù)等視角闡述了疾病的實(shí)踐倫理，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)前人類認(rèn)識(shí)疾病的狹隘視角提供新的認(rèn)知路徑。

陳默 ·倫理學(xué) ·26.6萬(wàn)字

美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源
會(huì)員

美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源

本書著眼于人之類型的三種形態(tài)，詮釋并理解西方倫理精神之根源，梳理西方倫理精神演進(jìn)的軌跡，探究其中的“美德論”、“信仰論”和“契約論”之三大根源。全書分上中下三篇，從西方社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變中勘測(cè)其中的人之類型學(xué)的轉(zhuǎn)變和倫理精神的發(fā)展脈絡(luò)，圍繞人之形態(tài)的轉(zhuǎn)變展開對(duì)其倫理精神之根源的探究：生活在古希臘城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)中的古代公民；中世紀(jì)基督教一體化世界中的基督教徒；近代資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家中的現(xiàn)代市民。由此梳理了與之緊密關(guān)聯(lián)的三種倫理精神之傳統(tǒng)：希臘美德倫理傳統(tǒng)；以中世紀(jì)基督教教會(huì)為中心的基督教倫理傳統(tǒng)；與現(xiàn)代民族國(guó)家相適應(yīng)的契約倫理傳統(tǒng)。全書的中心問題是在學(xué)術(shù)史層面梳理西方倫理精神的歷史建構(gòu)樣式，在思想史層面回應(yīng)一個(gè)現(xiàn)代學(xué)問題，即追問現(xiàn)代人類型的倫理精神氣質(zhì)。本書原以《西方倫理精神——從古希臘到康德時(shí)代》出版，并曾獲得江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

田海平 ·倫理學(xué) ·38.9萬(wàn)字

情感與正義：瑪莎·努斯鮑姆的審美倫理世界
會(huì)員

情感與正義：瑪莎·努斯鮑姆的審美倫理世界

本書旨在呈現(xiàn)與分析努斯鮑姆在對(duì)“人應(yīng)當(dāng)如何生活”這一古老倫理問題的追問中，如何走出一條獨(dú)特的思想道路。她基于深厚的古典學(xué)背景，在亞里士多德與斯多亞學(xué)派思想的啟示下，對(duì)當(dāng)代道德哲學(xué)的“非現(xiàn)實(shí)性”進(jìn)行了嚴(yán)厲批判與深刻反省，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建與發(fā)展了以人的感知能力為核心的、充分尊重人的情感與欲望的倫理思想。她的全部工作旨在建起一座連接個(gè)體情感與社會(huì)正義的橋梁。其倫理思考以人類情感為中心，不僅確立了情感的認(rèn)知價(jià)值及其在實(shí)踐生活中所提供的倫理智慧，而且細(xì)致地審視了羞恥、恐懼、厭惡、憤怒以及嫉妒等情感對(duì)于公共生活所形成的挑戰(zhàn)，甚至還為如何培育與修繕同情、友愛以及愛欲等人類激情，使之為良好的個(gè)體生活與正義的公共生活做出貢獻(xiàn)提供了建議。

范昀 ·倫理學(xué) ·30.6萬(wàn)字

倫理學(xué)基礎(chǔ)
會(huì)員

倫理學(xué)基礎(chǔ)

本書主要基于語(yǔ)言分析方法對(duì)倫理學(xué)的諸多論題做了較為全面的研究。首先對(duì)倫理學(xué)中的一些基本術(shù)語(yǔ)（如自由、規(guī)范、美德、好、價(jià)值等）的含義進(jìn)行了分析，同時(shí)也對(duì)其中的某些方法（如心理主義方法、系統(tǒng)方法、語(yǔ)言分析方法等）以及相關(guān)理論（如美德倫理學(xué)、義務(wù)論、后果論等）進(jìn)行了清理。這些工作為其后的討論奠定了基礎(chǔ)。本書后面的部分則對(duì)倫理學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了討論。這些討論主要是圍繞道德規(guī)范而展開的。

黃正華 ·倫理學(xué) ·38萬(wàn)字

道德理由的追尋：道德推理理論研究（國(guó)家出版基金項(xiàng)目；當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德理論與實(shí)踐研究叢書）
會(huì)員

道德理由的追尋：道德推理理論研究（國(guó)家出版基金項(xiàng)目；當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德理論與實(shí)踐研究叢書）

本書強(qiáng)調(diào)了道德推理中的理性內(nèi)涵和價(jià)值積淀，對(duì)道德推理的價(jià)值依據(jù)、邏輯形式、復(fù)雜過程以及與其相關(guān)的因素進(jìn)行了深入的研究，探討了道德推理在倫理學(xué)理論研究中的重要作用，倡導(dǎo)社會(huì)生活和道德實(shí)踐中的理性精神。

楊宗元 ·倫理學(xué) ·22.7萬(wàn)字

演化與創(chuàng)新：再談轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的倫理學(xué)原理
會(huì)員

演化與創(chuàng)新：再談轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的倫理學(xué)原理

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、跨學(xué)科教育家汪丁丁教授北大EMBA課程講義，國(guó)際前沿思想與本土商業(yè)經(jīng)驗(yàn)的碰撞，基于生命與社會(huì)的演化，求解未來(lái)中國(guó)的合作倫理與群體創(chuàng)新。什么是三重轉(zhuǎn)型期社會(huì)？當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，處于“文化—政治—經(jīng)濟(jì)”三重轉(zhuǎn)型期，理解任何中國(guó)現(xiàn)象，首先要將其置于三重轉(zhuǎn)型期的三維理解框架之內(nèi)。社會(huì)演化至穩(wěn)定的倫理生活需要具備哪些要素？轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治演化、文化變遷，很大程度上是合作秩序的擴(kuò)展問題。承諾、寬容、正義，是人與人之間形成合作秩序的條件。為何寬容最難？如何從局部開始，向善發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“允執(zhí)厥中”的智慧？

汪丁丁 ·倫理學(xué) ·29.7萬(wàn)字

比較與爭(zhēng)鋒：集體主義與個(gè)人主義的理論、問題與實(shí)踐
會(huì)員

比較與爭(zhēng)鋒：集體主義與個(gè)人主義的理論、問題與實(shí)踐

《比較與爭(zhēng)鋒——集體主義與個(gè)人主義的理論、問題與實(shí)踐》一書基于問題意識(shí)，對(duì)集體主義和個(gè)人主義的來(lái)源、產(chǎn)生、發(fā)展與內(nèi)涵上的本質(zhì)差異進(jìn)行了深入考察，比較了兩者在中西方的不同境遇。本書對(duì)集體主義與個(gè)人主義的諸多問題、集體主義面臨挑戰(zhàn)的問題、個(gè)人主義日益強(qiáng)勢(shì)的問題都做了分析與解答，目的在于更好地堅(jiān)持、發(fā)展和完善集體主義，在全社會(huì)形成一種良好的道德風(fēng)氣。

韋冬主編 沈永福副主編 ·倫理學(xué) ·20.9萬(wàn)字

道德情操論
會(huì)員

道德情操論

本書是亞當(dāng)斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。斯密把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來(lái)解釋人類正義感和其他一切道德情感的根源，來(lái)說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個(gè)人應(yīng)該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確定的行為準(zhǔn)則的社會(huì)。

(英)亞當(dāng)·斯密 ·倫理學(xué) ·28.5萬(wàn)字

道德難題與程序正義
會(huì)員

道德難題與程序正義

2003，國(guó)家社科基金項(xiàng)目。應(yīng)用倫理是一門新興的倫理學(xué)科，其理論框架和應(yīng)用模式都在探討中。本研究在揭示應(yīng)用倫理學(xué)的性質(zhì)、特征和應(yīng)用模式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新的研究方法，探討了應(yīng)用倫理學(xué)中的三類道德難題和三種道德推理，并試圖以程序正義為中心，通過倫理委員會(huì)的平臺(tái)，為解決充滿道德歧義的現(xiàn)實(shí)問題提供一條可行的、合理的途徑。該研究不但為應(yīng)用倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的研究提供了新成果，還為我國(guó)的不同領(lǐng)域的倫理委員會(huì)的建立及其道德決策提供有益的參考。

曹剛 ·倫理學(xué) ·20.6萬(wàn)字

道德情操論
會(huì)員

道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的一部倫理學(xué)著作，帶給西方世界的影響更為深遠(yuǎn)，更加深刻，尤其是對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)命題起到了更為基本的作用。他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地根植于人類的心靈里。每個(gè)人對(duì)人類這種樸素情感的保有和維持，對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性、和諧運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要的。要正確理解真正的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的這部巨著是必讀作品。

(英)亞當(dāng)·斯密 ·倫理學(xué) ·23.6萬(wàn)字

信念倫理問題研究
會(huì)員

信念倫理問題研究

信念是我們有效應(yīng)對(duì)生活的一個(gè)關(guān)鍵性因素，亦是不少學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。我們應(yīng)該相信什么不是一個(gè)單純的私人問題，而是帶有社會(huì)后果的公共問題，因而是一個(gè)倫理問題。信念倫理是否可能、如何可能，這涉及信念的本質(zhì)、信念的基本類型、信念的目標(biāo)、證據(jù)、實(shí)用考慮、信念與意志的關(guān)系等多方面的問題。本書對(duì)這些問題進(jìn)行了逐一討論。全書共六章，第一章討論信念的本質(zhì)，即信念是一種表征；第二章討論信念的基本類型；第三章討論信念的目標(biāo)；第四章論述信念證成的三種證據(jù)主義；第五章論述信念證成的實(shí)用主義；第六章討論信念與意志的關(guān)系。

文學(xué)平 ·倫理學(xué) ·21.1萬(wàn)字

道家生命倫理的傳統(tǒng)視域與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
會(huì)員

道家生命倫理的傳統(tǒng)視域與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著全球生命倫理學(xué)在世界范圍內(nèi)的不斷興起，生命倫理學(xué)已成為當(dāng)今時(shí)代的一門“顯學(xué)”。提出“道家生命倫理學(xué)”是這個(gè)時(shí)代一項(xiàng)全新的極具挑戰(zhàn)性的理論建構(gòu)工作。本書在對(duì)當(dāng)代生命倫理學(xué)的基本問題進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)性地論證了構(gòu)建“道家生命倫理學(xué)”的基本定位、哲學(xué)基礎(chǔ)、核心價(jià)值、原則建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)當(dāng)代生命倫理學(xué)實(shí)踐中的一些主要問題展開了“道家式”批判，并對(duì)這種理論建構(gòu)所存在的內(nèi)在缺陷進(jìn)行了深入的反思與揚(yáng)棄，以圖重構(gòu)道家生命倫理思想，為現(xiàn)實(shí)生命倫理問題提供一種“道家式”的解決方案。

李紅文 ·倫理學(xué) ·22.2萬(wàn)字

詩(shī)與道德心靈：論愛默生詩(shī)學(xué)的倫理維度
會(huì)員

詩(shī)與道德心靈：論愛默生詩(shī)學(xué)的倫理維度

本書從愛默生詩(shī)學(xué)觀中的倫理維度出發(fā)，分別從詩(shī)人觀、詩(shī)歌觀、創(chuàng)作觀和批評(píng)觀這四方面重點(diǎn)分析了道德這一因素在愛默生詩(shī)學(xué)觀中的休現(xiàn)，并探討了愛默生在詩(shī)學(xué)觀中如此強(qiáng)調(diào)道德的原因，指出道德是愛默生宇宙一體觀中的關(guān)鍵因素，是維系個(gè)體、社會(huì)、宇宙間平衡和睦的重要手段，也是愛默生在其詩(shī)學(xué)觀中的每一方面都達(dá)到統(tǒng)一的核心維度。

余靜遠(yuǎn) ·倫理學(xué) ·21.7萬(wàn)字

納米技術(shù)的倫理審視：基于風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任的視角
會(huì)員

納米技術(shù)的倫理審視：基于風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任的視角

本書以高技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的關(guān)系為立論基礎(chǔ)，認(rèn)為發(fā)展納米技術(shù)最大的問題是其風(fēng)險(xiǎn)的不確定性。發(fā)展納米技術(shù)，必須采取有效方式應(yīng)對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)。在深入分析審視納米技術(shù)的健康風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與軍事風(fēng)險(xiǎn)及其倫理問題基礎(chǔ)上，借鑒責(zé)任倫理的思想資源，提出規(guī)避納米技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的倫理建議，即強(qiáng)化各倫理主體的責(zé)任意識(shí)，建立風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)而又責(zé)任明確的責(zé)任體系?；谶@一認(rèn)識(shí)，全書分為三部分共七章。第一章為第一部分，從理論層面對(duì)高技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其倫理規(guī)約進(jìn)行探討，為納米技術(shù)倫理問題研究奠定理論基礎(chǔ)；第二、三、四、五、六章為第二部分，采取“總—分”的結(jié)構(gòu)對(duì)納米技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)與倫理問題進(jìn)行具體探討；第七章為第三部分，主要探討納米技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)管理與責(zé)任共擔(dān)問題。

劉松濤 ·倫理學(xué) ·39.4萬(wàn)字

偽善的道德形而上學(xué)形態(tài)
會(huì)員

偽善的道德形而上學(xué)形態(tài)

偽善對(duì)現(xiàn)代道德生活的毀滅性打擊在于，它中斷了倫理道德的辯證發(fā)展，因而致使良善生活目標(biāo)成為虛無(wú)，使傳統(tǒng)形而上學(xué)向上向善的社會(huì)歷史觀受到顛覆。作為一個(gè)現(xiàn)代性問題，偽善同現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值重構(gòu)與秩序重塑的觀念、思想資源緊密結(jié)合，但這并不是說(shuō)現(xiàn)代啟蒙思想資源就不值得辯護(hù)，果斷割棄或舍棄就可以解決問題。偽善的重審需要重返道德啟蒙時(shí)期，重啟古典道德哲學(xué)資源。這不是“鄉(xiāng)愁式”的浪漫主義批判，祈求回到本真性的自然生活；也不是“后現(xiàn)代式”的自我消解，在回避、躲避崇高中尋求自我安慰。求善的基礎(chǔ)在于求真，而求真的現(xiàn)代人的精神實(shí)踐歷程，經(jīng)歷了從知性到理性，從實(shí)踐理性到辯證精神，從善惡兩極到揚(yáng)善抑惡的過渡。偽善的形而上學(xué)回溯與再審，揭示出偽善既是道德的最大敵人，它“中斷”了人們向善的可能；同時(shí)也是倫理道德發(fā)展的中介環(huán)節(jié)，揭示了道德生活的辯證法，展現(xiàn)了人類走向真善、至善的歷史過程。

王強(qiáng) ·倫理學(xué) ·27.2萬(wàn)字

社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化研究
會(huì)員

社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化研究

本書從傳統(tǒng)文化、國(guó)際視野、當(dāng)代中國(guó)三個(gè)維度研究社會(huì)發(fā)展軟實(shí)力中的道德文化。傳統(tǒng)篇論述傳統(tǒng)道德文化的基本內(nèi)容，以及它在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中所形成的軟實(shí)力作用，中華民族凝聚力的根源。弘揚(yáng)篇論述中華道德文化在世界中的地位和影響，將中華道德文化放在世界范圍內(nèi)進(jìn)行比較，凸顯中華道德文化的優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)篇論述道德文化在當(dāng)代中國(guó)的作用，當(dāng)代中國(guó)道德文化的發(fā)展現(xiàn)狀，尤其是在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期怎樣建立起一個(gè)新的道德文化模式。北京市作為首善之區(qū)，更應(yīng)當(dāng)成為全國(guó)道德文化及道德力量的發(fā)祥地。弘揚(yáng)中華道德文化，是理論自信及道德自信的重要表現(xiàn)，對(duì)堅(jiān)持走中國(guó)特色道路具有重大現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)中國(guó)未來(lái)繼續(xù)保持在國(guó)際社會(huì)發(fā)展中的竟?fàn)幜ν瑯泳哂兄卮蟋F(xiàn)實(shí)意義。

梁勁泰 孫偉 尤國(guó)珍 ·倫理學(xué) ·20.9萬(wàn)字

QQ閱讀手機(jī)版

主站蜘蛛池模板： 蓝山县| 永清县| 黄冈市| 东乌珠穆沁旗| 济源市| 枝江市| 滨海县| 高清| 德钦县| 阳信县| 丰宁| 平江县| 晋州市| 佛冈县| 德安县| 抚宁县| 徐水县| 清新县| 长顺县| 沙河市| 调兵山市| 六枝特区| 灵台县| 定州市| 鄂尔多斯市| 永丰县| 台北市| 新泰市| 临海市| 九江县| 大余县| 大宁县| 江都市| 务川| 汾阳市| 买车| 固安县| 昭苏县| 高要市| 耒阳市| 洮南市|