不朽的情缘爆奖视频

本書(shū)從后現(xiàn)代哲學(xué)視野出發(fā)，重新理解古老的時(shí)間話題：時(shí)間不意味著永恒，時(shí)間的真相是瞬間。眾多瞬間的性質(zhì)、方向、旨趣不同，彼此是斷裂與拼接關(guān)系，化為人們真實(shí)的舉止言行軌跡。發(fā)生在生活世界中的這些真實(shí)活動(dòng)，抵制傳統(tǒng)哲學(xué)只發(fā)生在頭腦中的邏輯演繹活動(dòng)。時(shí)間還是內(nèi)感官的活動(dòng)方式，是情感瞬間的綻開(kāi)痕跡與印象，它們是空間化了的，有純粹思想感情的場(chǎng)所與情節(jié)。本書(shū)做一種跨學(xué)科研究，涉及現(xiàn)象學(xué)、法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、文學(xué)電影詩(shī)歌戲劇等。

·32.7萬(wàn)字

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西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀（馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯）

本書(shū)主要反映西方左翼學(xué)者（其中既包括西方馬克思主義和后馬克思主義思潮與流派的代表人物，也包括諸多西方左翼“馬克思學(xué)”學(xué)者）的馬克思主義觀。全書(shū)共分十四章，作者從西方左翼學(xué)者對(duì)馬克思主義理論的闡釋及其立足馬克思主義立場(chǎng)對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的批判兩個(gè)層面，分別介紹和評(píng)析了西方左翼學(xué)者關(guān)于馬克思與恩格斯的思想關(guān)系、馬克思與列寧的思想關(guān)系、“兩個(gè)馬克思”的爭(zhēng)論、馬克思與黑格爾的思想關(guān)系等問(wèn)題的觀點(diǎn),以及西方左翼學(xué)者的實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論思想、歷史唯物主義觀、意識(shí)形態(tài)理論、異化理論、剩余價(jià)值理論觀、階級(jí)觀、社會(huì)公正觀、資本主義觀、社會(huì)主義觀。本書(shū)既匯總了各個(gè)流派和代表人物對(duì)馬克思主義基本問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，也注意了他們?cè)谶@些問(wèn)題上的觀點(diǎn)的完整性，讀者可以從中了解馬克思主義在當(dāng)代西方的傳播、發(fā)展及其面臨的挑戰(zhàn)。本書(shū)是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀研究”(課題批準(zhǔn)號(hào)：12JJD710003)的最終成果。

·47.5萬(wàn)字

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哲學(xué)其實(shí)很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事（新版）

本書(shū)匯集了經(jīng)典、智慧、耐人尋味的哲學(xué)故事，選擇了東西方哲學(xué)史上多位哲學(xué)大家，以各人的核心思想為主題，以故事為鋪墊，一步步把讀者引到相關(guān)的主題中去。它剝?nèi)チ苏軐W(xué)深?yuàn)W艱澀的外衣，形象而生動(dòng)地講述了哲學(xué)的分期、流派和思想，剖析了哲學(xué)發(fā)展的基本原理、規(guī)律和方法，揭示了哲學(xué)的奧秘。它以生動(dòng)的語(yǔ)言、高超的分析技巧和深刻而冷靜的洞察力向讀者充分展現(xiàn)了哲學(xué)思考的真正旨趣，讓你在輕松愉悅中領(lǐng)悟嚴(yán)肅哲學(xué)的趣味，回味生活的甜美，體悟人生的真諦。

·20萬(wàn)字

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情感與正義：瑪莎·努斯鮑姆的審美倫理世界

本書(shū)旨在呈現(xiàn)與分析努斯鮑姆在對(duì)“人應(yīng)當(dāng)如何生活”這一古老倫理問(wèn)題的追問(wèn)中，如何走出一條獨(dú)特的思想道路。她基于深厚的古典學(xué)背景，在亞里士多德與斯多亞學(xué)派思想的啟示下，對(duì)當(dāng)代道德哲學(xué)的“非現(xiàn)實(shí)性”進(jìn)行了嚴(yán)厲批判與深刻反省，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建與發(fā)展了以人的感知能力為核心的、充分尊重人的情感與欲望的倫理思想。她的全部工作旨在建起一座連接個(gè)體情感與社會(huì)正義的橋梁。其倫理思考以人類情感為中心，不僅確立了情感的認(rèn)知價(jià)值及其在實(shí)踐生活中所提供的倫理智慧，而且細(xì)致地審視了羞恥、恐懼、厭惡、憤怒以及嫉妒等情感對(duì)于公共生活所形成的挑戰(zhàn)，甚至還為如何培育與修繕同情、友愛(ài)以及愛(ài)欲等人類激情，使之為良好的個(gè)體生活與正義的公共生活做出貢獻(xiàn)提供了建議。

·30.6萬(wàn)字

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價(jià)值共識(shí)論

本書(shū)立足歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，以價(jià)值論為研究視角強(qiáng)調(diào)從人的主體性出發(fā)分析價(jià)值共識(shí)的內(nèi)生性形成路徑，強(qiáng)調(diào)研究?jī)r(jià)值共識(shí)需要從價(jià)值共識(shí)產(chǎn)生的前提因素、過(guò)程視角和主體特征等方面進(jìn)行綜合分析和全面把握。同時(shí)，理論上本書(shū)還吸收了羅爾斯“重疊共識(shí)”和哈貝馬斯商談倫理的部分思想，重視社會(huì)交往實(shí)踐對(duì)推進(jìn)價(jià)值共識(shí)的影響，主張以利益導(dǎo)向促價(jià)值共識(shí)。

·21.4萬(wàn)字

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德意志思想評(píng)論（第十二卷）

本書(shū)主要收錄《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2014年發(fā)表的文章，外加其他文章。特設(shè)“尼采/海德格爾研究”“德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”“德語(yǔ)詩(shī)學(xué)與文化研究”“比較思想與文化”等欄目。

·21.4萬(wàn)字

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論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代性與中國(guó)化

該書(shū)從價(jià)值理論、資本理論、所有制理論、收入分配理論、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、當(dāng)代資本主義的再認(rèn)識(shí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法等方面，研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)化問(wèn)題，該書(shū)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國(guó)實(shí)踐等的關(guān)系問(wèn)題。只有構(gòu)建有中國(guó)特色的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

傳統(tǒng)道德與中華人文精神

人性、處世、處己、處人的人生觀，義利、公私、理欲、德才的價(jià)值觀，孝、忠、仁、義、禮、智、信、中庸的道德觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，也是我們每個(gè)人在人生的不同階段都要思考和實(shí)踐的問(wèn)題。本書(shū)從哲學(xué)思想史、倫理學(xué)思想史中擷取精華，給出了大量知識(shí)性信息和實(shí)踐案例，以為當(dāng)下的借鑒和啟示，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，光大中華人文精神，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步和人生幸福。

·28.4萬(wàn)字

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萊布尼茨文集（第2卷）：后期形而上學(xué)文集

本卷收錄的是萊布尼茨1702-1716年間年間著述的比較集中闡述其形而上學(xué)思想的論著（含通信），計(jì)16篇。萊布尼茨的這些論著或是將其前期形而上學(xué)思想進(jìn)一步引向深入，并提出了一些新的范疇，或是將其前期的形而上學(xué)思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。因此，萊布尼茨的后期形而上學(xué)思想可以說(shuō)是其前期形而上學(xué)思想的深化和系統(tǒng)化。本文集的內(nèi)容雖然極其豐富，但就其主體內(nèi)容而言，我們不妨將其區(qū)分為下述四個(gè)方面：（1）對(duì)前定和諧系統(tǒng)的進(jìn)一步闡釋；（2）對(duì)實(shí)體學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展；（3）單子主義：形而上學(xué)思想的進(jìn)一步體系化；（4）空間理論的形而上學(xué)意蘊(yùn)。

·36.6萬(wàn)字

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道德與政治：二十一世紀(jì)的政治倫理基礎(chǔ)（第二卷·一種社會(huì)理論的基礎(chǔ)）

《道德與政治》第二卷一種社會(huì)世界理論——第二卷側(cè)重政治科學(xué)，適合研究政治學(xué)的讀者閱讀。當(dāng)《道德與政治》在德國(guó)首次出版時(shí)，它在學(xué)界引發(fā)了熱烈的爭(zhēng)論。它甚至促使赫斯勒教授的批評(píng)者們出版了一個(gè)論文集以回應(yīng)赫斯勒提出的各種極具啟發(fā)性的論證。此次第一次出版它的英文譯本相信會(huì)再次引發(fā)熱議。赫斯勒的《道德與政治》一書(shū)被國(guó)外出版社認(rèn)為是一部“杰出的著作”（brilliantbook）。已被譯成英文和韓文。學(xué)術(shù)價(jià)值非常大。本書(shū)被認(rèn)為是相應(yīng)領(lǐng)域不得不讀的著作。

·43.6萬(wàn)字

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漢晉女德建構(gòu)

這是一部討論漢魏六朝時(shí)期女性倫理道德精神的論著。在書(shū)中，作者首先圍繞《列女傳》《女誡》兩部經(jīng)典著作，分析兩漢時(shí)期女性倫理道德內(nèi)涵；其次，作者以魏晉史書(shū)、《華陽(yáng)國(guó)志》、《世說(shuō)新語(yǔ)》，以及其他相關(guān)文學(xué)作品為基礎(chǔ)分析女性倫理精神的新變化，論述中古時(shí)期女德內(nèi)涵的建構(gòu)過(guò)程和內(nèi)容，并且同時(shí)還注意到區(qū)域文化圈間的區(qū)別。

·25.8萬(wàn)字

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朱子學(xué)論集

該書(shū)稿是朱杰人教授有關(guān)“朱子學(xué)”研究和組織實(shí)踐的集大成之作，比較全面而具體地記錄了朱先生一些頗具學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)影響的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也比較立體地呈現(xiàn)出朱先生不斷思考和全力組織推廣朱子學(xué)的事功成就。內(nèi)容涉及朱子學(xué)中若干具有爭(zhēng)議性的學(xué)術(shù)話題，如“存天理、滅人欲”、朱子的婦女觀、氣節(jié)論等，另有許多內(nèi)容涉及朱先生對(duì)朱子《家禮》等古禮復(fù)原研究和學(xué)術(shù)推廣活動(dòng)，較為著名的如朱先生領(lǐng)銜編纂與出版大型叢書(shū)《朱子全書(shū)》，該書(shū)詳談編纂此套叢書(shū)的思想動(dòng)因、編纂歷程和體例等話題，從文獻(xiàn)意義上說(shuō)，既能為朱子研究提供了一份基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)文庫(kù)；從作為出版人的角度來(lái)說(shuō)，也可以為理解朱先生的學(xué)術(shù)出版理念和實(shí)踐增加新的思考層面。

·36.9萬(wàn)字

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哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究·第七輯

吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科堅(jiān)持不懈地進(jìn)行哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，努力通過(guò)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究來(lái)促進(jìn)哲學(xué)的理論創(chuàng)新，并把理論創(chuàng)新的成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的“思想力”，形成了吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科獨(dú)具特色的思想傳統(tǒng)，在哲學(xué)基礎(chǔ)理論的一系列重要領(lǐng)域取得國(guó)內(nèi)矚目的重大成果，對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。結(jié)集出版《哲學(xué)基礎(chǔ)理論》一書(shū)，其宗旨就是要進(jìn)一步深化這一思想傳統(tǒng)，充分吸取于哲學(xué)思想史的偉大成就，批判性地反思當(dāng)代中國(guó)人與人類社會(huì)的生存矛盾，推進(jìn)中國(guó)人和當(dāng)代人類現(xiàn)實(shí)生活的自我理解，創(chuàng)造“有我”的哲學(xué)思想。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

真理與真誠(chéng)：譜系論

承續(xù)尼采譜系論的傳統(tǒng)，威廉斯將哲學(xué)與歷史融會(huì)貫通，發(fā)掘了人類對(duì)真理關(guān)注的緣起。從現(xiàn)代社會(huì)中在珍視真理、呼吁真理的同時(shí)又懷疑真理、貶斥真理的矛盾態(tài)度出發(fā)，他討論了真誠(chéng)及其價(jià)值所在。我們司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的事物，有可能恰恰是偶然的，在為此憂慮的同時(shí)，他仍然為真理辯護(hù)，為這一理性對(duì)象、這一文化價(jià)值辯護(hù)。他定義了真理的兩種基本美德：準(zhǔn)確和誠(chéng)實(shí)，前者旨在發(fā)現(xiàn)真理，后者旨在講述真理。他描述了兩種美德得以呈現(xiàn)的多種心理形式與社會(huì)形式，并由此發(fā)問(wèn)：今時(shí)今日，我們?cè)鯓铀伎疾拍芨玫乩斫庹胬淼拿赖拢?/p>

·25.2萬(wàn)字

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公共行政倫理學(xué)論綱

本書(shū)首先擷取功利主義、康德主義及儒家美德倫理，提煉其倫理價(jià)值與公共行政的契合性，分別作為行政倫理之利益論、義務(wù)論和德性論基礎(chǔ)，并整合其為公共政策所依憑之“綜合倫理”。接著以中西官僚制為典型的公共組織類型，探討其在結(jié)構(gòu)、文化和價(jià)值方面對(duì)行政人行為的影響，并分析行政人在其組織倫理困局中的可能出路。最后深入論證行政人的角色和責(zé)任，深度挖掘其責(zé)任之源，竭力凸顯行政人之公民角色定位、民主型人格及道德成熟之本土化特征。

·27.8萬(wàn)字

會(huì)員

美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源

本書(shū)著眼于人之類型的三種形態(tài)，詮釋并理解西方倫理精神之根源，梳理西方倫理精神演進(jìn)的軌跡，探究其中的“美德論”、“信仰論”和“契約論”之三大根源。全書(shū)分上中下三篇，從西方社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變中勘測(cè)其中的人之類型學(xué)的轉(zhuǎn)變和倫理精神的發(fā)展脈絡(luò)，圍繞人之形態(tài)的轉(zhuǎn)變展開(kāi)對(duì)其倫理精神之根源的探究：生活在古希臘城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)中的古代公民；中世紀(jì)基督教一體化世界中的基督教徒；近代資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家中的現(xiàn)代市民。由此梳理了與之緊密關(guān)聯(lián)的三種倫理精神之傳統(tǒng)：希臘美德倫理傳統(tǒng)；以中世紀(jì)基督教教會(huì)為中心的基督教倫理傳統(tǒng)；與現(xiàn)代民族國(guó)家相適應(yīng)的契約倫理傳統(tǒng)。全書(shū)的中心問(wèn)題是在學(xué)術(shù)史層面梳理西方倫理精神的歷史建構(gòu)樣式，在思想史層面回應(yīng)一個(gè)現(xiàn)代學(xué)問(wèn)題，即追問(wèn)現(xiàn)代人類型的倫理精神氣質(zhì)。本書(shū)原以《西方倫理精神——從古希臘到康德時(shí)代》出版，并曾獲得江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

·38.9萬(wàn)字

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歐洲思想的危機(jī)：1680—1715（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

保羅·阿扎爾在本書(shū)中描述了17世紀(jì)和18世紀(jì)之間的一段歷史，以及其間發(fā)生的引人入勝的思想變遷。這是一個(gè)從神法時(shí)代到自然法時(shí)代的轉(zhuǎn)折，“曾幾何時(shí)，大部分法國(guó)人的思想還是以博絮埃為參照的；但轉(zhuǎn)瞬間，法國(guó)人就全效仿起了伏爾泰：這分明是一場(chǎng)革命”。通過(guò)研究1680—1715年間法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利的偉大思想流派，作者用一幅紛繁復(fù)雜、波瀾壯闊的畫(huà)卷，向我們展現(xiàn)了舊制度下各種生機(jī)盎然、活力無(wú)限，矛盾沖突又無(wú)比激烈的思想理念的群像，由此，也讓我們領(lǐng)略到一出一直延續(xù)到今日且尚未落幕的偉大劇作。本書(shū)敘述清晰透徹，記錄了當(dāng)時(shí)許多重要人物——如皮埃爾·貝爾、理查·西蒙、萊布尼茨、斯賓諾莎、洛克、芬乃倫等——的生平與個(gè)性，并以嫻熟的手法還原了這個(gè)“轉(zhuǎn)承時(shí)代”中的萬(wàn)千動(dòng)態(tài)，再現(xiàn)了歷史中的這場(chǎng)“思想的危機(jī)”——這場(chǎng)危機(jī)并非抽象的概念之爭(zhēng)，而是一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體之間復(fù)雜的較量。從一定程度上說(shuō)，本書(shū)是一部當(dāng)代歐洲的起源史。

·35.6萬(wàn)字

會(huì)員

告別臣民的路徑：個(gè)人自由與權(quán)利生長(zhǎng)邏輯的總體性研究

自近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年，盡管憲法一再確立公民的法律地位，以明晰的條文賦予公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)，然而現(xiàn)實(shí)中個(gè)人不可剝奪的生命財(cái)產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立無(wú)疑提供了現(xiàn)實(shí)而有利的機(jī)遇。國(guó)家通過(guò)對(duì)所有制進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分解，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主動(dòng)退出，為市場(chǎng)交換體系創(chuàng)造了獨(dú)立生長(zhǎng)的空間與條件，個(gè)人利益獲得釋放，從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成，為數(shù)眾多的社會(huì)民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對(duì)政府極大的依賴性顯示出社會(huì)并未獲得其自治的力量與程度，因而只有將縱向“集權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)、社會(huì)、國(guó)家三種力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能使社會(huì)取得自主性特質(zhì)與自由空間，政府所讓渡之社會(huì)自主領(lǐng)域也成為人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐民主的社會(huì)學(xué)堂，最終生成具有自由權(quán)利意識(shí)、民主法制觀念的現(xiàn)代中國(guó)公民。

·22.7萬(wàn)字

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柏拉圖式政治哲學(xué)研究

列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他的第一部自編文集是《什么是政治哲學(xué)》，回答了“什么是政治哲學(xué)”的問(wèn)題。這部《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》則是施特勞斯的最后一部作品，進(jìn)一步回答“為什么是柏拉圖式的政治哲學(xué)”。這部作品由跨越多年并且為一系列廣泛變化的主題而寫(xiě)作的論文、筆記和評(píng)論組成，共15篇。它們中的任何部分，其原意都不是作為此書(shū)的某一章節(jié)而寫(xiě)就，但這些文章以現(xiàn)在的順序編排后，正好可組成一個(gè)連貫整體并各安其位。這部書(shū)只有很小一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細(xì)閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，施特勞斯的每篇論文都是針對(duì)柏拉圖式政治哲學(xué)的研究，都在實(shí)現(xiàn)這樣一種哲學(xué)探索，都是這樣一種哲學(xué)探索的典范。繼續(xù)柏拉圖式政治哲學(xué)探索，正如施特勞斯所理解的那樣，并不意味著就要把自己限制在對(duì)柏拉圖作品的研究中，這決定著施特勞斯所有究問(wèn)焦點(diǎn)的核心就是他的理式學(xué)說(shuō)，特別是正義的理式和善的理式。

·24.7萬(wàn)字

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另外于是，或在超過(guò)是其所是之處

《另外于是，或在超過(guò)是其所是之處》是法國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家列維納斯的代表作之一。這是一部關(guān)于超-越之意義的研究。超-越意味著超出那在傳統(tǒng)存在論或形而上學(xué)中被規(guī)定為至大無(wú)外的是或存在。在此總體之中，諸是其所是者爭(zhēng)是其是（亦即，諸存在者皆努力維護(hù)自身之存在），因此互相沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)是永恒真相，和平僅為權(quán)宜之計(jì)，真正的超-越則已破產(chǎn)。但在這一總體中，主體之主體性或人之人性構(gòu)成了唯-一的例外。主體在超出或尚未及于是或存在之處。在成為有關(guān)對(duì)象的意識(shí)和自我意識(shí)之前，在成為支配一切的自我之前，主體作為感受性已然暴露于他人，已然回應(yīng)著他人，因而也已然對(duì)他人做出了無(wú)條件的應(yīng)承，也就是說(shuō)，已然在替代他人，已然是他人的人質(zhì)。人質(zhì)并不是受束縛被奴役，而是為他人忍痛受苦，為他人補(bǔ)過(guò)贖罪，即對(duì)他人并為他人負(fù)責(zé)。作為獨(dú)一-無(wú)二、不可換下之我，主體的這一責(zé)任或應(yīng)承從根本上是無(wú)限的。對(duì)于公正的要求始于第三者的到來(lái)。需要對(duì)每一他人做出應(yīng)承的我于是就需要比較不可比較者。比較召喚公正。公正的社會(huì)建立在一視同仁之上，一視同仁則必須基于我對(duì)他人的無(wú)限應(yīng)承。本書(shū)的哲學(xué)語(yǔ)言使以“是”翻譯“être”及以“是其所是”翻譯“essence”成為某種必要。如果讀者更熟悉或更喜歡“存在”，可嘗試在閱讀本書(shū)時(shí)以之代入。

·43.8萬(wàn)字

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