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本書(shū)系中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）新編中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典閱讀課程系列教材之一種，以《論語(yǔ)》為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的方法來(lái)探討其中所蘊(yùn)含的儒家義理。本書(shū)從古漢語(yǔ)字義和使用習(xí)慣與現(xiàn)代漢語(yǔ)的微妙差異、相關(guān)禮儀制度以及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等視角對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了解讀，展示了其中所體現(xiàn)的古代世界的社會(huì)與思想，以及所提出的修德的境界與方法。本書(shū)認(rèn)為，孔子不是思辨性的哲學(xué)家，而更像是一位建構(gòu)社會(huì)基礎(chǔ)秩序的立法者以及文明規(guī)則的制訂者。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

孔教與國(guó)家建構(gòu)：變奏與復(fù)調(diào)的歷史（1895—1919）

孔教如何從晚清社會(huì)制度的固有部分崩解成為“游魂”，如何一步步被負(fù)面化乃至被打倒？晚清和民國(guó)初期的孔教論爭(zhēng)聚焦在國(guó)家建構(gòu)是否需要孔教、如何安置孔教。康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿住㈥悷ㄕ隆ⅠR相伯及新文化運(yùn)動(dòng)諸君，基于對(duì)孔教與革命、孔教與中華文明維系、孔教在國(guó)家建構(gòu)中地位和作用的不同認(rèn)識(shí)，公開(kāi)在媒體上爭(zhēng)論孔教的定位和性質(zhì)。爭(zhēng)論中，康有為希望通過(guò)改革孔教達(dá)到強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的主張逐漸受到批判，立國(guó)不需要孔教、孔教不是宗教、孔子非教主等主張螺旋式上升為執(zhí)拗的高音并主導(dǎo)了輿論的走向，乃至左右了我們今天對(duì)孔教的認(rèn)知。本書(shū)以多維的視野，呈現(xiàn)了晚清民國(guó)孔教復(fù)雜多變的思想史進(jìn)程與發(fā)展趨勢(shì)，孔教與國(guó)家建構(gòu)的多元與復(fù)調(diào)、喧鬧與緘默、沉默的螺旋與執(zhí)拗的高音均在書(shū)中得以呈現(xiàn)。

·25.4萬(wàn)字

會(huì)員

儒家美德與當(dāng)代青年發(fā)展

發(fā)掘儒家美德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，是文化自信的內(nèi)在訴求。在儒家美德體系中，有十種美德與當(dāng)代大學(xué)生尤為相關(guān)，即“仁愛(ài)”、“友善”、“誠(chéng)信”、“義”德、“公忠”、“孝親”、“智”德、“勇敢”、“節(jié)儉”、“愛(ài)物”。陳繼紅等著的《儒家美德與當(dāng)代青年發(fā)展》基于對(duì)儒家經(jīng)典文本的抽樣式分析，深入闡釋十者的基本意涵并展開(kāi)中正的價(jià)值評(píng)判，并開(kāi)掘其創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的價(jià)值路向。在上述基礎(chǔ)之上，說(shuō)明此十種儒家美德何以指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐中存在的若干重要問(wèn)題。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

阮元學(xué)術(shù)思想研究

阮元是清代“名臣”，少年早達(dá)，仕途一帆風(fēng)順，歷仕乾、嘉、道三朝，官列“九省疆臣”、體仁閣大學(xué)士，晚年晉加一般在死后才能追封的“太傅”之銜。阮元其實(shí)亦官亦學(xué)，是一位十分典型的所謂官僚型學(xué)者。因此，肯定其“事功”的一面固然必不可少，而研究他在學(xué)術(shù)上的成就和貢獻(xiàn)也自有其重要意義。阮元生活于清代由盛轉(zhuǎn)衰、中國(guó)由“古代”向“近代”演進(jìn)的時(shí)代，其時(shí)西學(xué)在東漸。阮元學(xué)術(shù)思想中所透現(xiàn)的傳統(tǒng)士大夫的儒學(xué)觀念根深蒂固，然而他在持“西學(xué)中源”說(shuō)的同時(shí)，又能一定程度上肯定西學(xué)的先進(jìn)性，主張會(huì)通中西之學(xué)。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史具有參考意義。

·23.8萬(wàn)字

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅱ）：倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬(wàn)俊人，叢書(shū)分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語(yǔ)脈。

·25.5萬(wàn)字

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走出虛無(wú)主義的深淵：路徑與反思

當(dāng)虛無(wú)成為現(xiàn)代人生存狀態(tài)的一種映象時(shí)，如何走出虛無(wú)主義的深淵便成為時(shí)代命題。本書(shū)系統(tǒng)梳理了尼采、海德格爾、馬克思和西方馬克思主義者們克服虛無(wú)主義的理論和批判資源，為我們反思和克服虛無(wú)主義提供了思想借鑒。克服虛無(wú)主義是全球性問(wèn)題，也是中國(guó)問(wèn)題。虛無(wú)主義之于中國(guó)，不僅是問(wèn)題危機(jī)的倒逼，也是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。克服虛無(wú)主義，需要理論邏輯的建構(gòu)，更需要實(shí)踐資源的探索。本書(shū)澄清了虛無(wú)主義的中國(guó)特征、影響程度和發(fā)生機(jī)制，并探索了當(dāng)代中國(guó)克服虛無(wú)主義的實(shí)踐資源。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

柏拉圖的本原學(xué)說(shuō)：基于未成文學(xué)說(shuō)和對(duì)話錄的研究（修訂版）

在漢語(yǔ)學(xué)界林林總總的柏拉圖研究中，本書(shū)視角堪稱一種別致的詮釋，是先剛教授對(duì)柏拉圖哲學(xué)進(jìn)行整體論述的一個(gè)嘗試。確切地說(shuō)，就是從“圖賓根學(xué)派”（Tübinger@@Schule）基本立場(chǎng)（強(qiáng)調(diào)柏拉圖的口傳的未成文學(xué)說(shuō)）和基本精神（強(qiáng)調(diào)柏拉圖的成文著作亦即對(duì)話錄和他的未成文學(xué)說(shuō)的結(jié)合）出發(fā)，在兼顧柏拉圖哲學(xué)的表達(dá)形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的情況下，以柏拉圖的“本原學(xué)說(shuō)”（Prinzipienlehre）為線索，勾勒出柏拉圖哲學(xué)的一幅相對(duì)完整的肖像。對(duì)于專業(yè)的古希臘哲學(xué)研究具有一定的參考意義，同時(shí)對(duì)于普通讀者而言也不失為一個(gè)有趣的柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論。

·28.6萬(wàn)字

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羅國(guó)杰研究紀(jì)念文集

本書(shū)匯集了研究羅國(guó)杰思想的研究性文章和學(xué)生、故人的回憶文章。本書(shū)從各個(gè)角度分析了羅國(guó)杰的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，包括倫理學(xué)原理領(lǐng)域、思政領(lǐng)域、為黨和國(guó)家建言獻(xiàn)策等等，回顧了羅國(guó)杰教授在為人、育人等方面的感人至深的故事。

·35萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告 2011—2012

本書(shū)就中國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德若干重點(diǎn)問(wèn)題，如中國(guó)當(dāng)前社會(huì)心態(tài)問(wèn)題、當(dāng)前中國(guó)公務(wù)員道德?tīng)顩r、政府公共權(quán)力治理、我國(guó)食品安全問(wèn)題的倫理反思、他國(guó)倫理委員會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前中國(guó)傳媒責(zé)任與職業(yè)道德?tīng)顩r等進(jìn)行了調(diào)研與分析。研究報(bào)告注重從“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題調(diào)研”、“問(wèn)題成因分析”和“對(duì)策研究思考”三個(gè)維度交織展開(kāi)，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)當(dāng)前某些社會(huì)問(wèn)題尤其是道德失范問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證把握，更強(qiáng)調(diào)在理論—實(shí)踐的分析框架中研究問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)背景和原因，并在“怎么看”的分析基礎(chǔ)上，展開(kāi)“怎么做”的探討和思考。

·26.4萬(wàn)字

會(huì)員

邏輯基本

《邏輯基本》是一本邏輯學(xué)的經(jīng)典入門(mén)讀本，書(shū)中用通俗易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)的例子全面介紹了邏輯學(xué)的各個(gè)方面，包括命題邏輯、符號(hào)邏輯、科學(xué)方法論中的推理、論證、演繹和歸納等內(nèi)容，為初學(xué)者和對(duì)邏輯學(xué)感興趣的讀者提供了一個(gè)理解和運(yùn)用邏輯原理的實(shí)用指南，讀遍本書(shū)，可以獲得關(guān)于邏輯的一系列基礎(chǔ)知識(shí)。本書(shū)中文版的譯者是中國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家殷海光，在保證翻譯精準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，他還對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了修訂和補(bǔ)充，使之更適合中文讀者的需求，殷海光的翻譯使得這本書(shū)在當(dāng)時(shí)的中文讀者中廣受歡迎，并成為許多中文大學(xué)邏輯學(xué)課程的指定教材。本書(shū)分為三部，第一部是解析論式邏輯，第二部是符號(hào)邏輯原理的一個(gè)基本的論述，第三部是討論科學(xué)方法論的種種基本原理。第一部中會(huì)簡(jiǎn)單陳述論式邏輯的綱要，淺顯地指出亞里士多德邏輯與現(xiàn)代符號(hào)之間的種種關(guān)系。第二部的討論普遍的演繹系統(tǒng)與特殊的類的代值學(xué)以及命題的演算，讓讀者把握全部的符號(hào)邏輯，同時(shí)為更高深的研究奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三部分中作者嘗試用一種有組織的淺顯的方法來(lái)顯示歸納邏輯的種種原理和原則。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

王學(xué)研究（第8輯）

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)最新研究成果。本輯有七個(gè)欄目：王陽(yáng)明思想研究、陽(yáng)明學(xué)與佛道思想、陽(yáng)明學(xué)之現(xiàn)當(dāng)代研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明學(xué)的價(jià)值與詮釋研究、陽(yáng)明學(xué)與西方哲學(xué)。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

功能實(shí)踐與道德生活的可能性：杜威倫理思想研究

《功能實(shí)踐與道德生活的可能性:杜威倫理思想研究》以“實(shí)踐”概念為主線，通過(guò)研究杜威對(duì)功能實(shí)踐的哲學(xué)解說(shuō)，指出了功能實(shí)踐與道德生活的可能性，詮釋了杜威所開(kāi)拓的這條將自然滿足和道德之善、技術(shù)性實(shí)踐與道德性實(shí)踐相結(jié)合的道德哲學(xué)之路在現(xiàn)實(shí)生活中把人的道德性成長(zhǎng)推向了前進(jìn)。這既有助于消解現(xiàn)代高技術(shù)不道德現(xiàn)象，也有助于提升個(gè)體的實(shí)踐品格及道德素養(yǎng)，為人們展現(xiàn)了成于人之特殊功能實(shí)踐的道德哲學(xué)對(duì)人獲得好生活的可能圖景。

·25.6萬(wàn)字

會(huì)員

《中庸》通解

研究中國(guó)哲學(xué)有兩種取向：一種是客觀的、歷史的、文本的取向，一種是主觀的、現(xiàn)代的、創(chuàng)造的取向。本書(shū)無(wú)疑屬于前者。書(shū)中異于前人之解，乃為疏通文本的需要，而非借題發(fā)揮的產(chǎn)物。本書(shū)作者堅(jiān)持以經(jīng)釋經(jīng)、訓(xùn)詁與義理相結(jié)合的詮釋原則，在廣泛研讀相關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對(duì)前人的詮釋分歧進(jìn)行了詳細(xì)梳理和認(rèn)真辨析，于前人舊說(shuō)去粗存精，于己立新說(shuō)詳明其故，自成一家之言。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

珞珈哲學(xué)讀本

《珞珈哲學(xué)讀本》為武漢大學(xué)六位著名哲學(xué)教授的論文精選，旨在為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的研究生了解改革開(kāi)放三十多年來(lái)自己學(xué)院前輩的學(xué)術(shù)成果、也為年輕教師教學(xué)參考提供一個(gè)很好的哲學(xué)論文范本。

·41.7萬(wàn)字

會(huì)員

晚明文人的生活美學(xué)

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國(guó)問(wèn)題，凸顯生活美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)與本土經(jīng)驗(yàn)就成為值得我們深入思考的問(wèn)題。為此本書(shū)將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實(shí)踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實(shí)踐特色、社會(huì)文化意蘊(yùn)和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實(shí)踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實(shí)踐效能，從而推動(dòng)生活美學(xué)研究的古今中西對(duì)話，并由此彰顯生活美學(xué)的中國(guó)智慧與中國(guó)貢獻(xiàn)。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書(shū)立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫(huà)了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來(lái)，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國(guó)平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)學(xué)集刊（第7輯）

《國(guó)學(xué)集刊》匯集了國(guó)學(xué)研究重要思想與成果，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。本書(shū)為第7輯，在延續(xù)前幾輯的主旨基礎(chǔ)上，精選了成中英、高宣揚(yáng)、洪漢鼎等學(xué)術(shù)名家的文章，分析了中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的問(wèn)題，如《聚焦中國(guó)詮釋學(xué)問(wèn)題》《儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的建構(gòu)》等；對(duì)理學(xué)相關(guān)典籍進(jìn)行了考證，如《王陽(yáng)明〈傳習(xí)錄〉的編刻過(guò)程略述》《明末〈李氏說(shuō)書(shū)〉的真?zhèn)螁?wèn)題》；探討了“酒”的哲學(xué)意義，如《論酒的精神——從中國(guó)思想出發(fā)》《良知的迷醉——以〈孟子〉中“酒”為中心的討論》；還收錄了對(duì)過(guò)程哲學(xué)領(lǐng)域著名教授柯布的訪談。全書(shū)內(nèi)容豐富，論述嚴(yán)謹(jǐn)深刻，對(duì)傳承和發(fā)展中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)有著重要的意義。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

何謂唯物主義：重新理解馬克思

馬克思新唯物主義的含義包括基本含義和重要意蘊(yùn)兩個(gè)方面。物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)活動(dòng)及其矛盾運(yùn)動(dòng)是思想觀念以及上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，此為新唯物主義的基本含義。從方法維度看，新唯物主義是分析人類社會(huì)歷史唯一科學(xué)的方法；從認(rèn)識(shí)維度看，新唯物主義科學(xué)地研究和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)；從價(jià)值維度看，新唯物主義追求崇高的價(jià)值和理想；從實(shí)踐維度看，新唯物主義以現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)改變現(xiàn)存世界。同唯物主義的其它含義相比，新唯物主義的含義是獨(dú)特的。在新唯物主義之外，思想成熟之后的馬克思論述了另五種唯物主義形態(tài)：資產(chǎn)階級(jí)拜物教的唯物主義、庸人的唯物主義、自然科學(xué)的唯物主義、重視物質(zhì)利益與物質(zhì)因素的唯物主義，以及費(fèi)爾巴哈的感性唯物主義。新唯物主義的含義之所以根本不同于唯物主義的正統(tǒng)含義，關(guān)鍵原因在于馬克思把唯物史觀認(rèn)作自己的總的思想，認(rèn)作新唯物主義世界觀。從而，新唯物主義是和正統(tǒng)唯物主義——近代形而上學(xué)意義上的唯物主義相異質(zhì)的歷史唯物主義。

·22.4萬(wàn)字

會(huì)員

西北哲學(xué)論叢（第二輯）

《西北哲學(xué)論叢》為西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主編的系列論文集，收錄西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)科教師的年度學(xué)術(shù)論文，論文主題涵蓋哲學(xué)一級(jí)學(xué)科的所有內(nèi)容。本論文集每年出版一集，當(dāng)年的論文專欄根據(jù)收到的論文加以編排。論文堅(jiān)持政治性、思想性與學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一的原則，要求闡述有理有據(jù)，均未曾發(fā)表，字?jǐn)?shù)在6000字以上，10000字以下，質(zhì)量特別優(yōu)秀者可不受字?jǐn)?shù)限制。本書(shū)為第二輯。全書(shū)按內(nèi)容分為馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和宗教學(xué)等部分。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

韓非子治道思想研究

本書(shū)試圖對(duì)韓非子治道思想這一老問(wèn)題在學(xué)界研究基礎(chǔ)上做出新解讀，認(rèn)為韓非子治道的要義是，君主通過(guò)全面控制建構(gòu)出絕對(duì)的政治秩序和權(quán)力秩序，與此同時(shí)君主亦需相當(dāng)?shù)淖晕铱刂啤１緯?shū)重新闡釋了韓非子治道思想的邏輯結(jié)構(gòu)——?jiǎng)荨ā危骸皠?shì)”論聚焦政治哲學(xué)中權(quán)力分配和資源配置的重要問(wèn)題，但“勢(shì)”并不等同于“權(quán)力”；“法”具有“絕對(duì)性”，這是對(duì)前期法家的重要推進(jìn)；“術(shù)”可劃分為兩個(gè)層面，一是君主對(duì)官僚系統(tǒng)的整體控制，二是君主對(duì)官僚系統(tǒng)中重臣的重點(diǎn)控制。本書(shū)還對(duì)韓非子的君主論做出類型學(xué)的分析，疏解了“明主”“中主”“暗主”之間的復(fù)雜關(guān)系，分析了韓非子思想中內(nèi)含的“中主之治”的邏輯，從而呈現(xiàn)出韓非子思想長(zhǎng)期被忽視的另一面向。

·23.6萬(wàn)字

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走出虛無(wú)主義的深淵：路徑與反思

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羅國(guó)杰研究紀(jì)念文集

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國(guó)學(xué)集刊（第7輯）

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韓非子治道思想研究