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“當(dāng)我們超越我們自己這一代人的墓地而思考時(shí)，激動(dòng)我們的問題并不是未來的人類將如何豐衣足食，而是他們將成為什么樣的人，正是這個(gè)問題才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全部工作的基石。我們所渴求的并不是培養(yǎng)豐衣足食之人，而是要培養(yǎng)我們認(rèn)為構(gòu)成了我們?nèi)诵灾畟ゴ笈c高貴的那些素質(zhì)。”本書收錄了韋伯在政治思想領(lǐng)域的重點(diǎn)著作，包括《民族國家與國民經(jīng)濟(jì)政策》《論俄國的立憲民主形式》《兩種法則之間》《德國的選舉權(quán)與民主》《新政治秩序下的德國議會(huì)與政府》《社會(huì)主義》《帝國的總統(tǒng)》《以政治為天職》等共八篇，這些篇目整體反映了韋伯政治學(xué)的重要概念、理論、方法和體系。本書亦收錄了閻克文撰寫的中文版序《韋伯眼中的政治》和英文版編者序。

·29.5萬字

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論自愿為奴（譯文經(jīng)典）

《論自愿為奴》是一篇討論專制政治的論文。他提出了一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題，即權(quán)力對民眾的合法性問題。拉波埃西試圖分析民眾對權(quán)威的屈從，解釋統(tǒng)治和受奴役的關(guān)系。作者引證了很多古代史實(shí)，以古代歷史來評價(jià)他所處時(shí)代的政治。該文最初發(fā)表于1576年。《論自愿為奴》是近現(xiàn)代政治哲學(xué)的一篇重要文章，后來在不同時(shí)代，被不同政治色彩的人士廣泛引用。就拉波埃西的職業(yè)而言，他本是政府機(jī)構(gòu)的一員，他也是權(quán)力的忠實(shí)仆人，但他的《論自愿為奴》卻被后世認(rèn)為是無政府主義和公民抗命的開山之作，而拉波埃西也被認(rèn)為是最早探討權(quán)力異化的先驅(qū)者之一。

·5萬字

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君主論

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名政治思想家、外交家馬基雅維里的代表作，是一本毀譽(yù)參半的奇書，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書、政治家的最高指南、統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治的治國原則、人類有史以來對政治斗爭技巧獨(dú)到精辟的解剖。本書自1532年開始印行，迄今480多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域引起巨大的反響，與《圣經(jīng)》《資本論》等一起被西方評論界列為影響人類歷史的十部著作。

·8.4萬字

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絕對主義國家的系譜

本書介紹了東、西歐的絕對主義國家：西班牙、法國、普魯士、波蘭等，試圖通過對歐洲絕對主義國家的性質(zhì)與發(fā)展的比較研究，揭示其在向資本主義轉(zhuǎn)變過程中的不同角色。在作者看來，絕對主義是一種歐洲特有的現(xiàn)象，從本質(zhì)上看仍是基于貴族的政權(quán)形式，但是西歐和東歐各國的資本主義各有不同的歷史特點(diǎn)和發(fā)展軌跡，從而導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。

·41.2萬字

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國際政治中的知覺與錯(cuò)誤知覺

為什么國家原本可以維持和平，卻走向了戰(zhàn)爭？為什么國家原本可以合作，卻選擇了沖突？為什么國家間的敵意如此容易升溫，而友誼卻如此難以維系？在《國際政治中的知覺與錯(cuò)誤知覺》一書中，美國哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教授羅伯特·杰維斯從認(rèn)知心理學(xué)角度對這些國際政治的重大問題做出了解釋。羅伯特·杰維斯認(rèn)為，為了追尋戰(zhàn)爭和沖突的原因，不僅要分析國際體系和國家體制，而且要研究決策者個(gè)人的認(rèn)知心理，探尋決策者知覺形成的原因，分析錯(cuò)誤知覺可能產(chǎn)生的后果。

·39.4萬字

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轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動(dòng)

本書作者提出了一個(gè)重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題：人們?yōu)槭裁从袝r(shí)候會(huì)積極參與像游行、示威、罷工這些公共活動(dòng)，而有時(shí)候卻把更多時(shí)間投入到私人事務(wù)中？他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)在私人參與和公共參與之間的循環(huán)，即人們有時(shí)候會(huì)將幾乎全部時(shí)間投入到私人事務(wù)中，有時(shí)候會(huì)拿出較多時(shí)間參與公共事務(wù)，并重點(diǎn)對原因加以解釋。他給出了一個(gè)看上去簡單，但卻非常重要的解釋：失望。赫希曼通過引入失望概念解釋了私人一公共一私人的循環(huán)。

·9萬字

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社會(huì)契約論（雙語版）

《社會(huì)契約論》又譯《民約論》、《政治權(quán)利原理》，是盧梭重要的政治學(xué)著作。想了解國外政治、歷史的人，不可不讀的一本書。盧梭在書中為我們描摹出了理想之國的樣子。他認(rèn)為人生來是自由平等的，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，國家則是自由協(xié)議的產(chǎn)物，政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。還認(rèn)為，一切主權(quán)和立法權(quán)都屬于人民的集合體，政府只是這個(gè)集合體事務(wù)的執(zhí)行者，并不擁有主權(quán)；一旦政府濫權(quán)，人民就有權(quán)推翻它。《社會(huì)契約論》一問世，便在歐洲引起巨大震動(dòng)。法國大革命中，《社會(huì)契約論》更被當(dāng)時(shí)的革命者奉為寶典，《人權(quán)宣言》與法國憲法在很大程度上可以說是盧梭思想的產(chǎn)物，美國的《獨(dú)立宣言》及“1787年憲法”亦深受其影響。

·13萬字

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長和平：冷戰(zhàn)史考察

盡管本書距首次出版已有30多年，但它仍為我們提供了觀察冷戰(zhàn)發(fā)展的全方位視角。首先，作者全面展現(xiàn)了冷戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的新的體系性穩(wěn)定要素，包括不干涉內(nèi)政原則，超級大國如何避免發(fā)生直接沖突，對敵我陣營的內(nèi)部分化的研判和利用，容忍相對安全等。其次，《長和平:冷戰(zhàn)史考察》在指出重要的體系性穩(wěn)定因素的同時(shí)，也避免了對歷史的簡單化處理，展示了歷史的復(fù)雜性與多樣性。最后，通過反思美蘇關(guān)系的遺產(chǎn)及冷戰(zhàn)時(shí)期“長和平”的各種機(jī)理，加迪斯事實(shí)上指出了當(dāng)今美國外交失敗的核心原因，即一方面放棄了先前長期堅(jiān)持的“不干涉內(nèi)政”原則（當(dāng)今美國推行民主輸出）；另一方面放棄了冷戰(zhàn)時(shí)期得到良好貫徹的容忍相對安全的原則。

·27.2萬字

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國家篇法律篇

西塞羅（公元前106—前43）是古羅馬時(shí)期著名的政治家、律師、古典學(xué)者和作家，也是名垂千古的著名演說家。他著述甚多，涉及面十分廣泛。他用拉丁文闡述了希臘文化，從而成為聯(lián)系希臘文化與羅馬文化的橋梁，也成為歐洲人學(xué)習(xí)借鑒希臘文化的最重要的渠道。本書是西塞羅在政治法律方面最重要的兩部著作。他試圖用希臘的政治理論術(shù)語解釋羅馬的歷史。他鄙棄民主政體、寡頭政體和君主政體，主張由這三者結(jié)合而成的混和政體。閱讀此書，對于我們了解古羅馬和古希臘的政治法律制度及其對后世的影響是必不可少的。

·14.7萬字

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國家構(gòu)建

本書圍繞國家構(gòu)建這一命題，在國家治理和世界秩序兩個(gè)層面上進(jìn)行了討論。本書的主要觀點(diǎn)：國家構(gòu)建是最重要的命題之一，因?yàn)檐浫鯚o能國家或失敗國家已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多嚴(yán)重問題的根源；應(yīng)當(dāng)精簡國家功能的范圍，但是應(yīng)同時(shí)加強(qiáng)國家功能范圍內(nèi)的能力；如何把強(qiáng)有力的制度移植到發(fā)展中國家；國際社會(huì)在對他國進(jìn)行干預(yù)時(shí)應(yīng)當(dāng)重視事后國家構(gòu)建的藝術(shù)。簡而言之，建設(shè)小而強(qiáng)的國家不僅是民族國家自身的目標(biāo)，也是國際社會(huì)援助或干預(yù)的目標(biāo)。從國家概念的辨析，到組織理論的介紹，再到政治現(xiàn)實(shí)的反思，福山完成了關(guān)于國家構(gòu)建的完整論述。

·9.4萬字

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托馬斯·潘恩三部曲

美國開國元?jiǎng)住ⅰ懊览麍?jiān)合眾國”的命名者托馬斯·潘恩經(jīng)典作品合集。收錄《常識(shí)》《人的權(quán)利》和《理性時(shí)代》共三冊。《常識(shí)》一書內(nèi)容確實(shí)如書名所言，全是常識(shí)，但這些常識(shí)是就今天而言的。在萊克星頓的槍聲打響之后的1776年1月，這本書所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的，可以說它就是促使美國從不列顛帝國中獨(dú)立出來的出版物。《人的權(quán)利》曾被英國媒體評為“改變世界的十大著作”之一，與《資本論》齊名，是托馬斯·潘恩極為成熟與系統(tǒng)化的政治思想作品。書中駁斥了埃德蒙·伯克在《法國大革命之反思》中對法國大革命的抨擊，點(diǎn)出了法國革命的劃時(shí)代意義，并成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作品之一。《理性時(shí)代》一書中，潘恩基于“自然神論”的觀點(diǎn)，揭露了形形色色宗教的所謂“天啟”的無稽。他認(rèn)為“世界本身就是天啟，宇宙萬物就是神諭”，神是作為非人格的始因而存在，并不能支配自然和社會(huì)生活。潘恩揭穿了宗教欺騙人類的三種手段：神秘、奇跡、預(yù)言，并指出一切荒唐古怪的宗教都是在人類拋棄了理性的作用才產(chǎn)生的。

·30.7萬字

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論法的精神（全六冊）

《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作，被伏爾泰譽(yù)為“理性和自由的法典”。全書從自然法、法律與政體的關(guān)系、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等社會(huì)因素，全面分析了君主政體、專制政體、共和政體的優(yōu)劣，探究三權(quán)分立制的西方國家得以建立與維系的原則。孟德斯鳩認(rèn)為在政治體制背后有一套“原則”存在。這套“原則”會(huì)驅(qū)動(dòng)人民來支持該政權(quán)并為其效力。民主共和的原則為“崇尚德性”，將公共利益置于個(gè)人之上。君主制的動(dòng)力則是“熱愛榮譽(yù)”，對于更高位階、特權(quán)的渴望。專制政體的原則便是“對統(tǒng)治者的恐懼”。

·51萬字

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康德政治哲學(xué)講稿

名家解讀名家，阿倫特重構(gòu)康德美學(xué)（康德粉絲必讀！）；阿倫特收官大作未竟部分的前奏（阿倫特粉絲必讀！）；阿倫特的備課稿，文科教員需要看的講稿典范（人文學(xué)者應(yīng)該讀！）；標(biāo)新立異，提出人類精神自由的保證在于判斷能力（驚訝！）；《康德政治哲學(xué)講稿》中的觀點(diǎn)“駁倒”了阿倫特早期作品中對于同一問題的觀點(diǎn)（有看頭！）。系統(tǒng)思考人類的精神活動(dòng)，是漢娜·阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開，阿倫特便辭別人世。本書匯編了阿倫特關(guān)于判斷問題的核心文獻(xiàn)，并對她在這一問題上的思考方向作出了解讀。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？以重建康德的政治哲學(xué)為入口，阿倫特認(rèn)為：只有作出判斷，只有對公共世界里上演的事件運(yùn)用我們獨(dú)立的判斷能力，世界對我們來說才具有意義。政治地思索本身就是一種政治行動(dòng)。

·16.1萬字

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群體沖突的邏輯

本書作者深刻探討了自利動(dòng)機(jī)，同時(shí)作者廣泛應(yīng)用了黑手黨仇殺、世界各地殘酷的種族屠殺和沖突等例子，展現(xiàn)了被自我利益扭曲的普世規(guī)范釀成的駭人聽聞的后果。作者認(rèn)為通過改善政府結(jié)構(gòu)、完善社會(huì)機(jī)制，使得個(gè)人能夠更加便于獲得個(gè)人利益，群體沖突可能得以緩解。

·23.3萬字

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美國自由的兩面性

美國建國以自由理想為根基。然而，自由與奴役如同連體嬰兒，在美國革命領(lǐng)袖高呼自由和尊嚴(yán)的同時(shí)，奴隸、美洲印第安人和婦女卻被籠罩在從屬地位的陰霾之下，他們被奴役、被剝奪財(cái)產(chǎn)或只能從事低等工作。這就是美國自由的兩面性。如今，自由不僅沒有得到普遍化，反而被經(jīng)濟(jì)利益和國家權(quán)力所吞噬。不同陣營的力量正在撕裂美國社會(huì)，自由已成為名存實(shí)亡的政治口號(hào)。一個(gè)激動(dòng)人心的修正主義故事，重新詮釋從殖民地時(shí)期到現(xiàn)代的美國政治傳統(tǒng)，從而真正理解種族關(guān)系、移民、總統(tǒng)制和民粹主義等問題。

·33萬字

會(huì)員

政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)

本書是美國著名政治學(xué)家西摩·馬丁·李普塞特的代表作，也是政治社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作。本書以論述民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)為主旨，分析作為人類社會(huì)活動(dòng)特征之一的民主，廣泛涉及政治社會(huì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域，如政治民主、政治參與、政治運(yùn)動(dòng)、民間組織的內(nèi)部分析等。通過對全球范圍內(nèi)的選舉狀況以及民意測驗(yàn)的仔細(xì)研究，李普塞特探索了一個(gè)國家一級組織內(nèi)部民主形成所需要的條件、政治參與和選舉行為的相互關(guān)系，以及支持和反對民主運(yùn)動(dòng)與價(jià)值的原始性和持續(xù)性力量。

·33.8萬字

會(huì)員

評圣皮埃爾神甫的兩部政治著作

圣皮埃爾神甫是18世紀(jì)法國少數(shù)幾位以敢于議論時(shí)政而名留后世的教士之一。神甫的著述甚多，本書譯介的，是他經(jīng)過盧梭摘編的《永久和平計(jì)劃》和《論各部行政會(huì)議制》及盧梭對這兩部著作的評論。

·7.5萬字

會(huì)員

關(guān)于愛國

愛國主義與民族主義是人類歷史上最為強(qiáng)大的群眾動(dòng)員力量，但對其歷史發(fā)展、具體內(nèi)涵的差異認(rèn)知已經(jīng)變得相當(dāng)模糊，人們往往不加分別地隨意使用這兩個(gè)術(shù)語。如何正確區(qū)分愛國主義與民族主義，重建這兩個(gè)術(shù)語的初始內(nèi)涵，是本書作者力圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。本書通過梳理和發(fā)掘歐洲愛國主義與民族主義思想發(fā)展史中知名和不知名的相關(guān)論述，重新區(qū)分了愛國主義與民族主義的內(nèi)涵差異，提出了回歸到?jīng)]有民族主義的愛國主義的獨(dú)到見解，為構(gòu)建共和愛國主義的公民美德鋪平了道路。

·13.2萬字

會(huì)員

論平等

R.H.托尼（R.H.Tawney），英國20世紀(jì)早期著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家、社會(huì)批評家。《論平等》是托尼闡述其思想的代表作，一部經(jīng)典著作。托尼指出：古老的不平等已采取了不易覺察、更加復(fù)雜的形式，得到更好的掩蓋，在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上變得更令人誤解；而社會(huì)不平等的兩大支柱——財(cái)富與教育，仍未受到撼動(dòng)。托尼尤其關(guān)注教育平等問題，他的思想，在今天依舊鮮活而具有意義。

·19.7萬字

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經(jīng)典著作

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