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一看就懂的大唐史

自唐高祖李淵晉陽起兵，至唐為朱溫所滅，前后經(jīng)歷近300年。高祖起兵滅隋，太宗玄武門兵變奪權(quán)，隨后勵(lì)精圖治，選賢任能，開創(chuàng)“貞觀之治”。“唐三代后武代李興”一語成讖，中國歷史上第一位女皇帝君臨天下，改唐為周，延續(xù)盛世。武則天老年還政于李唐，又經(jīng)神龍政變，李隆基登基即位。玄宗即位之初重用賢臣，開創(chuàng)“開元盛世”，奈何晚年沉迷享樂，“安史之亂”遂葬送了大好盛世。安史八年之亂雖被最終平定，然唐無再盛。唐朝中后期雖有賢君，可是唐王朝的沒落之路已無人可擋。

·11.8萬字

帝國經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴：大清帝國最后70年

財(cái)政經(jīng)濟(jì)為一國之命脈，對(duì)歷史的走向產(chǎn)生巨大的影響，經(jīng)濟(jì)也關(guān)系著每一個(gè)人的衣食住行，大眾都有了解經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需求和欲望。但目前的經(jīng)濟(jì)方面的書籍，以學(xué)術(shù)專著為主，很難吸引讀者，抑或是野史傳說，讓讀者無從分辨真假，晚清作為一個(gè)距離我們今日最近的封建王朝，尤其是產(chǎn)生誤解的重災(zāi)區(qū)。市場缺少系統(tǒng)深入又富含趣味的作品，因此作者不揣淺陋，希望能夠撰寫一部兼具嚴(yán)謹(jǐn)性與趣味性的通俗讀物。1840年到1911年這70年間，是中國歷史的大變革時(shí)期。本書便是以這段時(shí)間的財(cái)政經(jīng)濟(jì)為研究出發(fā)點(diǎn)，從多個(gè)方面透視了晚清財(cái)政經(jīng)濟(jì)的風(fēng)云變遷，展現(xiàn)出一個(gè)古老封建王朝在面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)因素沖擊時(shí)，做出的種種嘗試與轉(zhuǎn)變。

·11.8萬字

無冕之王：齊桓公與齊國崛起

中國人一直將春秋五霸掛在嘴邊，但這些霸主到底給中國人帶來了什么？這個(gè)問題一直沒有得到解答。齊桓公春秋稱霸歷無疑是一場生動(dòng)的教學(xué)——這是一個(gè)大國爭霸的時(shí)代，其政治格局一如當(dāng)今，各大國都在為霸權(quán)而不懈努力，經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、道德、制度，哪個(gè)才是大國崛起的關(guān)鍵？霸主齊桓公會(huì)詮釋“霸主”的含義，為我們上趣味橫生的一課。本書書寫了春秋第一位霸主齊桓公的一生，看他如何奪得君位、重用管仲、勵(lì)精圖治、尊王攘夷、九合諸侯，使得齊國成為霸主之國，并在極大程度上改變了當(dāng)時(shí)中國的格局，給后世帶來深遠(yuǎn)影響。

明初行政體制改革的邏輯：從方孝孺與浙東學(xué)派的視角

中國文化傳統(tǒng)自孔子始就有強(qiáng)烈的社會(huì)秩序情結(jié)。方孝孺的政府改革方案、鄉(xiāng)村治理方案均是基于兩千多年以來人文傳統(tǒng)的內(nèi)生性治理，是士人實(shí)現(xiàn)儒家理想、造福桑梓、遠(yuǎn)離專制禍害的制度設(shè)計(jì)。其政府改革方案由于軍功集團(tuán)的復(fù)辟而無從實(shí)行，而其鄉(xiāng)村治理方案則遠(yuǎn)承宋代鄉(xiāng)村自治制度，開啟了明清乃至近代的鄉(xiāng)村自治制度，成為我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治制度發(fā)展中的重要一環(huán)。

一看就懂的戰(zhàn)國史：修訂版

戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)激蕩，群雄并起，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)強(qiáng)國斗智斗勇，展開了殊死較量。你合縱，我便連橫。孫武、吳起、孫臏、趙奢、樂毅、鄒忌、蘇秦、張儀、衛(wèi)鞅等名臣名將悉數(shù)登場，風(fēng)云際會(huì)，各顯風(fēng)流。二百多年間，霸魏如何失勢(shì)、強(qiáng)齊如何自取滅亡、雄楚如何被玩弄于股掌之上，原本落后的秦國如何走向強(qiáng)盛，七雄爭霸如何演變成秦國統(tǒng)一六國……一切盡在《一看就懂的戰(zhàn)國史》。

韓信：活著就是為了實(shí)現(xiàn)理想

韓信的一生是傳奇的一生，年少時(shí)的落魄，無衣無食，投奔軍營生活漸漸有了起色。看著命運(yùn)有了轉(zhuǎn)機(jī)，可始終得不到命運(yùn)之神的垂青，無奈之下，只好易主賭運(yùn)氣，才能也差點(diǎn)不被認(rèn)可，好在蕭何慧眼識(shí)英才，才使得韓信有了一展抱負(fù)的華麗舞臺(tái)。有了舞臺(tái)，韓信的才華像春天的鮮花一樣，燦爛綻放。可能是命運(yùn)，也可能是韓信太出色，在不再被需要時(shí)，他失去了生命。作者用細(xì)致筆觸，描寫了韓信充滿挫折而不凡的一生，這就是這本書所要敘述的基本內(nèi)容。

武則天大傳

武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，也是中國歷史上影響最大、爭議最大的人物之一。中唐以后，人們就對(duì)武則天進(jìn)行過種種評(píng)論。近代以來，其研究越來越受到重視，學(xué)術(shù)論著和通俗讀物不斷出現(xiàn)。《武則天大傳》是羅元貞先生畢生從事于武則天研究，是新中國成立以來運(yùn)用新觀點(diǎn)重評(píng)武則天的第一人。認(rèn)為武則天是中國古代歷史上著名的政治家，不僅在文學(xué)、書法、著述等方面成就顯著，而且十分重視文化藝術(shù)的發(fā)展。在唐朝由貞觀之治到開元盛世的歷史發(fā)展過程中起到了承前啟后的重要作用。武則天之所以能夠成為中國歷史上唯一的女皇帝，一是因?yàn)樗?jīng)歷了長期經(jīng)營權(quán)力的過程，漸次鏟除了政治反對(duì)派勢(shì)力，并由此逐步確立了牢固的政治根基；二是在她輔政期間政績卓著，執(zhí)政50年間，是唐朝歷史上較為興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期，社會(huì)安定、人口顯著增長、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)展、文化得以繁榮、民族關(guān)系正常平穩(wěn)、邊疆形勢(shì)基本穩(wěn)定。這一切，都為開元盛世的到來，準(zhǔn)備充足的條件。

明帝國與金樓白象（1582—1606）

本書詳細(xì)介紹了萬歷十年（1582）至萬歷三十四年（1606），明朝與緬甸東吁王朝的攻防歷史，全景描繪了明朝經(jīng)營東南半島由盛轉(zhuǎn)衰，最終疆域內(nèi)縮的悲壯歷史圖卷。同時(shí)，本書通過詳細(xì)考證明朝在西南邊疆地區(qū)的商貿(mào)、武備、外交、土地、人文等情況，從不同側(cè)面展示了明朝的統(tǒng)治政策與治理邏輯，深度還原歷史現(xiàn)場。

一看就懂的大明史

本書以大明王朝的時(shí)間為經(jīng)，以重大歷史事件為緯，翔實(shí)地勾勒出了明朝清晰明了的脈絡(luò)，幫助讀者快速知曉明朝所發(fā)生的歷史史實(shí)。作者用講故事的口吻敘述每一個(gè)歷史事件，而且抓住了它們之間的相互聯(lián)系性，使整個(gè)明史一氣呵成。每一位讀者都可以感覺到歷史事件之間千絲萬縷的糾葛，無論是金戈鐵馬還是太平盛世抑或是江山覆滅，冥冥中自有著它們的規(guī)律。

大遼王朝：青牛、白馬、黑契丹

他的鐵蹄曾踐踏中原，中亞國家以他為共主，“黑契丹”是神、是一支民族的名字，更是不滅的傳說。循著古老的神話足跡，契丹人相信自己有著青牛與白馬的神圣血統(tǒng)，他們相信自己注定可以當(dāng)領(lǐng)袖，注定可以入主中原。唐末，中原大地藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，中國歷史進(jìn)入混亂的五代十國時(shí)期，北方民族契丹趁勢(shì)而起，巧妙利用藩鎮(zhèn)間的矛盾，步步擴(kuò)張勢(shì)力，滅東北渤海國，建立站穩(wěn)北方的“遼”政權(quán)，迫使石敬瑭甘心割地、稱父。北宋開國后，仍對(duì)這個(gè)橫臥北方的鄰居頭痛不已，一門忠烈的楊家將，御駕親征的宋真宗，都阻止不了蕭太后帶領(lǐng)下步步緊逼的強(qiáng)大的契丹。這個(gè)幾乎讓北宋失去豪情壯志的游牧民族，既是馬背上的驃悍英雄能征慣戰(zhàn)，也曾因創(chuàng)制獨(dú)特文字光耀千秋，更以雙軌制管理統(tǒng)御境內(nèi)復(fù)雜的諸多民族，為后世處理少數(shù)民族事務(wù)樹立了可資借鑒的模板。女真人崛起后，大遼滅亡，然而西走的“喀喇契丹”耶律大石卻別創(chuàng)一番勛業(yè)……

中國近代史

全書從鴉片戰(zhàn)爭寫到抗日戰(zhàn)爭前夕，近百年的史事寫得深入淺出，主要闡述了面對(duì)“數(shù)千年未有之大變局”，近代中國人所做的自強(qiáng)努力及其失敗的原因。從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到百日維新，從曾國藩到康有為，從李鴻章到孫中山，將近百年的歷史演變和人物生平娓娓道來，沒有枯燥的考據(jù)，沒有史料的堆砌，卻盡顯國家前途、民族命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。本書構(gòu)建的史學(xué)框架和斷代史體系，曾引領(lǐng)了近代史研究的風(fēng)潮，被稱為中國近代史研究的開山之作。

抗擊：1937—1945

《抗擊：1937—1945》是一部詳解中國人民解放軍在抗日戰(zhàn)爭期間所參與的經(jīng)典戰(zhàn)役的實(shí)戰(zhàn)案例集,為勝利叢書之一種。其中精挑細(xì)選7個(gè)或具有代表性、或富有特點(diǎn)的案例，比較全面地展現(xiàn)了中國軍隊(duì)在復(fù)雜多變的國際、國內(nèi)環(huán)境中英勇抗敵并最終取得勝利的光輝征程。

德國巴陵會(huì)館藏文獻(xiàn)中的中國敘事

本書對(duì)19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，由傳教士撰寫、巴陵會(huì)纂輯發(fā)行的各類文集文本進(jìn)行研究分析。這些文獻(xiàn)是當(dāng)時(shí)德國讀者感知中國、遙望中國的熱銷讀物，其中有近60冊(cè)“中國故事”，涵蓋中國宗教與民間信仰、神話故事傳說、文化禮俗、在華傳教工作境況、中國信徒傳記等題材。這些作品承載著傳遞中國社會(huì)文化信息，并在很大程度上影響和引導(dǎo)了德國讀者受眾對(duì)中國的整體認(rèn)知。本書在爬梳巴陵會(huì)在華傳教史、厘清傳教手冊(cè)文本體裁發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，從巴陵會(huì)傳教館藏文獻(xiàn)著墨較多的中國信仰、儀式、國人形象三個(gè)維度展開論述，并在東方主義理論視域下探究傳教士的典型敘事特征與書寫目的。

中國通史（插圖版）

我國近代歷史學(xué)家、國學(xué)大師呂思勉先生于1939年創(chuàng)作了這本書。出版后，即成為民國時(shí)期發(fā)行量很大的中國通史。直至今天，依然是眾多讀者首選的歷史入門書，這足以說明人們對(duì)呂先生和他以白話寫通史的認(rèn)可。本書以時(shí)間為序，鞭辟入里地洞悉了中國歷代王朝的興替變化，脈絡(luò)清晰，簡明扼要，行文淺顯，邏輯性強(qiáng)，不僅可以滿足讀者了解中國歷史興替的需求，更有助于讀者對(duì)社會(huì)變遷的宏觀把握。本著保留書籍原貌的宗旨，本書僅訂正若干刊誤，對(duì)當(dāng)時(shí)的概念、稱謂、術(shù)語等表述均予以保留。

永恒瞬間：咱們的抗戰(zhàn)

作者張旭輝為從事新聞工作20多年的媒體人。本書從從一個(gè)新聞?dòng)浾叩囊暯浅霭l(fā)，對(duì)抗戰(zhàn)前后14年間發(fā)生的五六十件真實(shí)事件進(jìn)行了描述，將聚焦點(diǎn)集中在史料中細(xì)節(jié)之上，重點(diǎn)反映全民抗戰(zhàn)的主題，書稿文圖穿插，力求突出抗戰(zhàn)期間發(fā)生的這五六十件大事件中的故事性，行文中有溫度，有態(tài)度，對(duì)抗戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)和傳播有著一定的積極意義。作者歷經(jīng)數(shù)年，收集了大量有關(guān)抗戰(zhàn)的史料，并分門別類地對(duì)這些史料進(jìn)行了整理，同時(shí)搜集了一些珍貴的歷史照片。

一看就懂的大宋史（修訂版）

北宋時(shí)期算是中國古代歷史上經(jīng)濟(jì)文化最繁榮的時(shí)代，被不少西方歷史學(xué)家稱為中國的文藝復(fù)興。這段時(shí)間，儒學(xué)得到復(fù)興，北宋文壇群星薈萃，如蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏、晏殊、晏幾道、范仲淹、柳永、黃庭堅(jiān)、周邦彥……無怪乎有人時(shí)候“自秦以下，文莫盛于宋。”為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?大約得益于趙匡胤“重文抑武”的國策。但這么做卻有一個(gè)很大的弊端，即軍事不強(qiáng)，面對(duì)北方遼和西夏，常年處于劣勢(shì)。“澶淵之盟”不過是緩解了北宋這方面的壓力，但是軍事上的松懈卻又直接導(dǎo)致了“靖康之恥”。金國攻占汴梁，宋徽宗與宋欽宗雙雙被俘，宋室只好南遷至杭州建都，北宋也到此結(jié)束。

呂思勉白話中國史·上古卷·華夏初興

《呂思勉白話中國史》分為《呂思勉白話中國史·上古卷·華夏初興》《呂思勉白話中國史·中古卷·漢唐初音》《呂思勉白話中國史·近古卷·宋元興亡》《呂思勉白話中國史·近世卷·明清流變》《呂思勉白話中國史·現(xiàn)代卷·民國何為》系列5本，是第一部用白話文寫成的具有完全意義的通史，分別講述了各個(gè)階段的政治史事、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，還敘述了各國與中國的關(guān)系。該版本以1923年商務(wù)印書館初版為底稿，為了更方便理解和閱讀，將民國紀(jì)元改為公元紀(jì)年，對(duì)有變化的地名也做了詳細(xì)標(biāo)注，并對(duì)文字做了全新精校。

兩宋茶事

茶事只是社會(huì)生活之一端，但在《全宋詩》與《全宋詞》的范圍里檢閱其詳，卻不能不驚訝于它的豐富。茶事中的細(xì)微末節(jié)，在茶詩中原是有情，有境，有性靈；飲茶方式的選擇，也每每顯示著飲者的氣度和風(fēng)神。陸羽曾經(jīng)努力使茶事成為一種藝術(shù)，一種境界，兩宋士人則把懸浮著的藝術(shù)和境界化為日常，而依然可以用“物”來承載屬于自己的“文”。那么士人之茶與世人之茶是否有所區(qū)別？從考校名物入手，應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)茶詩與茶事相互映襯中若干細(xì)節(jié)的意義。