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本書從少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展的重要性出發(fā)，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的梳理，全面展示其成果、發(fā)展軌跡、政策導(dǎo)向，并在此基礎(chǔ)上提出意見(jiàn)和建議，以此發(fā)揮中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心、中央民族大學(xué)少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心在少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展中的“思想庫(kù)”與“智囊團(tuán)”作用，為不斷提升民族事務(wù)治理能力和完善民族事務(wù)治理體系、促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和維護(hù)邊疆地區(qū)長(zhǎng)治久安等重大戰(zhàn)略問(wèn)題提供政策參考和咨詢服務(wù)，同時(shí)為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供基礎(chǔ)信息。

·11.1萬(wàn)字

會(huì)員

城市多民族社區(qū)治理：以西北地區(qū)為例

作者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，從城市多民族社區(qū)居民的社區(qū)認(rèn)同與歸屬感、居民對(duì)社區(qū)管理的感知、社區(qū)居民參與、社區(qū)民族關(guān)系、社區(qū)穩(wěn)定的預(yù)警狀況等五個(gè)維度描述、分析出西北民族地區(qū)城市社區(qū)的治理特征；從城市多民族社區(qū)治理主體與治理內(nèi)容的角度出發(fā)，結(jié)合城市多民族社區(qū)的現(xiàn)實(shí)特征，有重點(diǎn)、有針對(duì)性地分別選取了目前呈現(xiàn)數(shù)量較多的“村改居”多民族社區(qū)治理主體變化、城市多民族社區(qū)服務(wù)，以及老齡化社會(huì)背景下城市多民族社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的案例，進(jìn)行了深入剖析。

·10.8萬(wàn)字

會(huì)員

透過(guò)“機(jī)會(huì)之窗”分析苗族經(jīng)濟(jì)困境與路徑依賴

本書對(duì)云南省文山縣170個(gè)苗族村作了實(shí)地問(wèn)卷調(diào)查，以對(duì)當(dāng)前苗族農(nóng)業(yè)困境的現(xiàn)狀進(jìn)行整體把握的基礎(chǔ)上，探析了苗族農(nóng)業(yè)發(fā)展困境背后的傳統(tǒng)路徑依賴及其解決之道。通過(guò)苗族內(nèi)部和國(guó)家政策兩方面的共同努力，使其成為破解苗族農(nóng)業(yè)困境與路徑依賴的內(nèi)生變量，從根本上改變苗族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的落后狀況。

·10.5萬(wàn)字

會(huì)員

民族理論研究（第4輯）

《民族理論研究》以國(guó)家社科基金規(guī)劃重點(diǎn)招標(biāo)課題“構(gòu)建中華各民族共有精神家園的少數(shù)民族視域研究”為依托，聚焦民族理論相關(guān)問(wèn)題研究，設(shè)有馬克思主義民族理論中國(guó)化研究、中華民族共同體研究、民族工作研究、世界民族問(wèn)題與理論政策、學(xué)術(shù)史與研究動(dòng)態(tài)五個(gè)版塊。本書為第四輯。

·10.4萬(wàn)字

會(huì)員

清真食品品牌溢價(jià)機(jī)制研究

論著以消費(fèi)者選擇及清真食品性質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，在當(dāng)前的清真食品認(rèn)證制度前提下揭示了清真食品自身品牌和第三方認(rèn)證之間的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)引入顧客感知品牌資產(chǎn)來(lái)揭示清真食品企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品溢價(jià)的前提條件是什么，以及如何針對(duì)不同的目標(biāo)顧客實(shí)現(xiàn)品牌溢價(jià)，從而揭示清真食品品牌溢價(jià)的內(nèi)在機(jī)制。本研究通過(guò)有限樣本對(duì)清真食品消費(fèi)者態(tài)度進(jìn)行了調(diào)研，同時(shí)采用了Logit分析法，主成分因素分析法以及結(jié)構(gòu)方程對(duì)數(shù)字進(jìn)行了處理。同時(shí)這一分析范式也可延伸至食品安全以及第三方認(rèn)證信用等相關(guān)研究。

·10.4萬(wàn)字

會(huì)員

西藏農(nóng)牧區(qū)婦女教育現(xiàn)狀分析與對(duì)策思考

本書通過(guò)對(duì)西藏地區(qū)基本醫(yī)療與公共衛(wèi)生服務(wù)能力現(xiàn)狀、發(fā)展、問(wèn)題及其影響因素的研究，通過(guò)大量的資料收集和實(shí)地問(wèn)卷調(diào)查，較詳盡、系統(tǒng)地了解了西藏農(nóng)牧區(qū)婦女目前的教育狀況，經(jīng)過(guò)研究分析對(duì)當(dāng)前西藏農(nóng)牧區(qū)婦女教育的主要特點(diǎn)進(jìn)行了歸納與闡述，就西藏農(nóng)牧區(qū)婦女已存在的問(wèn)題提出了較為具體的解決措施，并提出相應(yīng)的對(duì)策和建議。為提高西藏地區(qū)基本醫(yī)療與公共衛(wèi)生服務(wù)能力，保障城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和政府決策提供參考依據(jù)。

·8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)人的精神

辜鴻銘在書中力闡中華民族德精神和中國(guó)文明的價(jià)值，維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了當(dāng)時(shí)西方人對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)。在這本書中，作者把中國(guó)人和美國(guó)人、英國(guó)人、德國(guó)人、法國(guó)人進(jìn)行對(duì)比，凸顯出中國(guó)人，尤其是中國(guó)的知識(shí)分子階層在精神特質(zhì)上的完善。準(zhǔn)確而生動(dòng)的描述，幽默而調(diào)侃的筆調(diào)，嚴(yán)肅而深刻的話題，無(wú)一不滲透著辜鴻銘對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的愛(ài)。

·7.3萬(wàn)字

會(huì)員

集體的延續(xù)：那目寨的社會(huì)團(tuán)結(jié)與經(jīng)濟(jì)生活（重訪民族志叢書）

滇西傣族社會(huì)相對(duì)富足的經(jīng)濟(jì)條件與相對(duì)平等的社會(huì)性別分工相結(jié)合，構(gòu)成了以婚姻、社齡、隊(duì)群等為紐帶，橫縱結(jié)合的粘合度較高的傳統(tǒng)團(tuán)體社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)在面臨現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)，構(gòu)成了那目寨發(fā)揮自由集體經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，靈活適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革方向的基礎(chǔ)。那目寨的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)如何適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供了借鑒。本書從田汝康《芒市邊民的擺》出發(fā)，討論當(dāng)下那目寨在集體性構(gòu)筑下的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)團(tuán)結(jié)，除序、結(jié)論和參考文獻(xiàn)之外，書稿共有五章，分別討論那目寨不均衡繼嗣的婚姻家庭結(jié)構(gòu)、縱橫的社群組織、日常生活中的集體維系、宗教的集體象征、經(jīng)濟(jì)變遷中的集體優(yōu)勢(shì)。

·7.1萬(wàn)字

會(huì)員

湘黔桂邊區(qū)的三個(gè)族群方言島：草苗-那溪人-本地人語(yǔ)言文化調(diào)查研究

在黔湘桂交界的三省坡及其周邊居住著三個(gè)土著族群，他們自稱為草苗、那溪人和本地人。因地處偏僻，山高坡陡，交通不便，外人對(duì)其不甚了解，更無(wú)人對(duì)其進(jìn)行過(guò)調(diào)查研究，所以他們的語(yǔ)言文化一直鮮為人知。從上世紀(jì)90年代起至今，筆者在南開(kāi)大學(xué)、貴州大學(xué)、吉首大學(xué)、貴州民族大學(xué)和貴州師范學(xué)院的支持和國(guó)家社科基金的資助下，先后對(duì)上述三個(gè)族群進(jìn)行了十余次的田野調(diào)查，終于揭開(kāi)了其語(yǔ)言文化的神秘面紗。

·7萬(wàn)字

會(huì)員

大象與民族學(xué)家

該書是一本文化人類學(xué)方面的經(jīng)典著作，而且也頗具可讀性。該書從歐洲人對(duì)大象的認(rèn)知作為一個(gè)例子，開(kāi)始探討歐洲人如何通過(guò)大象建構(gòu)對(duì)異域文化如非洲的想象。作者接著又?jǐn)U展到歐洲人對(duì)其他民族之間的這種認(rèn)知?dú)v史中，如通過(guò)馬卡拉形象探討了對(duì)印度大陸的認(rèn)識(shí)歷程，通過(guò)裝飾花紋對(duì)西亞文化的認(rèn)識(shí)，以及還有對(duì)美洲原住民和中國(guó)的認(rèn)識(shí)歷史等等。

·6.8萬(wàn)字

會(huì)員

象雄珍珠宗

格薩爾史詩(shī)是世界上最長(zhǎng)的一部史詩(shī)，也是至今仍在傳唱的一部“活態(tài)史詩(shī)”，已被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。《象雄珍珠宗》是格薩爾史詩(shī)重要的一部，主要講述嶺國(guó)和古象雄國(guó)之間的矛盾以及戰(zhàn)爭(zhēng)，故事情節(jié)曲折，跌宕起伏，人物刻畫有力，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面宏大，既有蓋世英雄，也有對(duì)小人物的描寫與刻畫，同時(shí)其中包含的民俗等文化內(nèi)容極為豐富，佛教與苯教的斗爭(zhēng)也很激烈。

·6萬(wàn)字

會(huì)員

珞巴婦女性別角色與社會(huì)地位變遷：以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例

本書主要以南伊珞巴民族鄉(xiāng)珞巴婦女作為研究對(duì)象，通過(guò)文獻(xiàn)回顧、入戶問(wèn)卷調(diào)查和深入訪談對(duì)比民主改革之前和之后婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、婚姻以及社會(huì)活動(dòng)中的地位，并采取統(tǒng)計(jì)分析的方法從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究視角對(duì)珞巴族婦女在社會(huì)變遷中婚姻家庭以及文化教育等方面的地位進(jìn)行描述、總結(jié)，從而對(duì)整個(gè)珞巴地區(qū)的女性生存現(xiàn)狀做出一定的探察。

·5.2萬(wàn)字

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民族學(xué)

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中國(guó)少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2017）

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