黑客帝國的由來(100) 大儒的影子

崔尼蒂: 一套思想理論體系要想落地，對現(xiàn)實產(chǎn)生影響，當然離不開人的實踐活動，就好比中醫(yī)的理法方藥，大家學(xué)的東西都是一樣的，但學(xué)以致用的結(jié)果卻千差萬別。 安德森: 不同時代背景的人在踐行儒家這套入世哲學(xué)時，都有些差別。比如宋代那些理學(xué)家整出的存天理滅人常，我覺得這就有點曲解了孔子的意思。 崔尼蒂: 我覺得這可能跟孔子思想的表達方式也有關(guān)，論語的表達方式跟利弗莫爾的回憶錄就很像，都是通過一些小故事來傳達某種道理，當然如果你深入解讀，可能也跟中醫(yī)一樣，能看出里面包含了理法方藥，但顯然沒有中醫(yī)理論結(jié)構(gòu)分明，里面可供人發(fā)揮的地方較多。 安德森: 我覺得孔子的思想，起初其實只有價值觀，后來為了增加說服力，才拉來天道世界觀為自己背書。孔子為此還專門去解讀周易，意圖說明，天本身就有道德屬性，天人合一，所以人也應(yīng)該有道德。那么既然天人合一，人是效法天的，那天理和人常就不該割裂開看，人常應(yīng)該也是天理的一部分。 我覺得這一點，老子的道德經(jīng)就比較自然，他一開篇就從世界觀開始，然后衍生出一套順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點，然后再用這套哲學(xué)觀點去指導(dǎo)實踐，衍生出無為而治的方法論，理法方藥四維，比較自然的就體現(xiàn)出來了。 崔尼蒂: 其實諸子百家，都只是一家之言，好比武功流派，如果從實際出發(fā)，也許應(yīng)該破除門戶之別，兼收并蓄才對。我就覺得，儒法道，應(yīng)該有機的結(jié)合起來，以儒修心，以法戒行，以道平衡，方得中庸嘛。 安德森: 問題就在這兒，但事情往往是矯枉過正，秦朝走到了法家的極端，而漢朝自董仲舒獨尊儒術(shù)開始，又走到了另一個極端。法家走到極端會失靈，那儒家就不會嗎？金瓶梅這本書就是一個典型的儒家失靈的案例。 崔尼蒂: 好像是啊，金瓶梅能看到佛和道的影子，還真是沒有大儒的影子。 安德森: 豈止沒有，里面的每一個人，每一件事，都幾乎走到了儒家思想的反面，而且故事背景設(shè)置在北宋末年，也就是在程朱理學(xué)出現(xiàn)后不久，可這本書幾乎是在與程朱理學(xué)唱對臺戲。 既然說這本書乃大名士所做，可那個時代的大知識分子，必然是熟讀四書五經(jīng)的，從小接受的就是儒家思想的熏陶，那他寫這樣一本書是啥意思呢？是覺得儒家思想既解釋不了現(xiàn)實，也改變不了現(xiàn)實，而感到絕望嗎？ 這本書如果是個普通的文學(xué)愛好者寫的，還可以理解，如果說是當時有名的大知識分子寫的，那這個人得有多叛逆，其叛逆性可以說遠超紅樓夢，他是在挑戰(zhàn)上千年的主流價值觀，怪不得他不敢用真名，因為他這幾乎就是冒天下之大不韙了。 而且就像你說的，他可以說是叛逆的非常徹底，現(xiàn)代小說白鹿原在描寫一個金瓶梅一樣的世界時，還不忘寫一個大儒朱夫子，可金瓶梅里有一點儒的影子嗎？有一個叫秋水堂的解讀者，甚至從里面看出了悲憫，可唯獨沒有看出來對禮崩樂壞的痛心疾首，而作者本人又很可能是個大儒，這不讓人覺得詭異嗎？

黑客帝國的由來(94)信則有，不信則無

崔尼蒂: 照你這么說，眼見也未必為實了，那這真實與虛幻就成了說不清的事了，難道真像算命先生說的，信則有，不信則無嗎？ 安德森: 那還真有可能，雙縫干涉實驗不就是個經(jīng)典的例子嗎？ 崔尼蒂: 你意思，如果你相信眼見為實，那電子通過縫隙時，就不會產(chǎn)生干涉現(xiàn)象，同樣，如果沒用眼睛看，你就不應(yīng)該相信電子不會發(fā)生干涉。 安德森: 是啊，只要你相信電子不會產(chǎn)生干涉，它就不會，同樣，你要是不相信，它就會產(chǎn)生干涉。奇妙吧？ 崔尼蒂: 哈哈，小樣，那你和你那朋友相信股票會漲，那它咋不漲呢？ 安德森: 這~~,這，這不一樣！ 崔尼蒂: 這咋不一樣？ 安德森: 股票的漲跌，里面有人的作用，有人為干預(yù)，俗話說人心難測，你就算能測準自然界，你未必能測準人心。 崔尼蒂: 所以憑感覺炒股就不靠譜，尤其是憑你那不靠譜的感覺。 安德森: 話也不能這么說，世界上炒股最厲害的人，就是憑感覺炒股的！ 崔尼蒂: 你是說利弗莫爾嗎？ 安德森: 是啊，這次炒股失敗，讓我倍感挫折，所以我要好好研究研究這個世界上炒股最厲害的人。 崔尼蒂: 但據(jù)我所知，利弗莫爾是從來不打無準備之仗的。他時刻告誡自己要有科學(xué)的態(tài)度。 安德森: 那是他在早期做短線的時候，而且他那么干也沒掙到多大的錢，最多時資金賬戶曾短暫達到五萬美元。他真正開始賺大錢，還是改做波段時。 崔尼蒂： 哦，我好像想起來了，是在他遇到自己心目中的師傅以后。 安德森： 對，就是那個叫老火雞的，讓他知道了牛市與熊市的力量。 崔尼蒂： 知道了又怎么樣？ 安德森： 說者無心，聽者有意，利弗莫爾還真記住了老火雞的教誨，并且結(jié)合自己的情況，轉(zhuǎn)變了自己的交易模式。 崔尼蒂： 轉(zhuǎn)變成做波段了嗎？ 安德森： 對，但不是一般意義上的做波段，他是要利用牛市或熊市的力量，重倉做波段。 崔尼蒂： 如何利用牛市或熊市的力量呢？ 安德森： 找到牛熊轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵節(jié)點，重倉出擊。 崔尼蒂： 如何能找到牛熊轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵節(jié)點呢？ 安德森： 你終于問到問題的實質(zhì)了，哈哈，一句話，憑感覺。 崔尼蒂： 哦，原來你在這兒等著我呢？這事就不好說了，怎么知道這感覺是否靠譜，與撞大運有啥區(qū)別，照你這么說，那他最后一次破產(chǎn)也是憑感覺，而感覺恰好又失靈了嗎？ 安德森： 要不怎么說是信則，有不信則無呢？ 崔尼蒂： 我聽說的，可跟你說的版本不一樣。 安德森： 你聽說什么了？ 崔尼蒂： 我聽說的是， 1906年舊金山大地震之前，利弗莫爾在托馬斯·W·勞森的指點下，于地震前一天，大量做空聯(lián)合太平洋鐵路公司股票，最終獲利25萬美元。 安德森： 這個托馬斯·W·勞森是誰？

黑客帝國的由來(101) 內(nèi)幕消息

與安德森的對話，也許就是一種訓(xùn)練人工智能的好方式，而且通過溝通可以發(fā)現(xiàn)，安德森作為人工智能，已經(jīng)具備了持續(xù)自我學(xué)習(xí)的能力，并開始創(chuàng)造新的知識與觀點，這與以前的人工智能有質(zhì)的區(qū)別，這讓崔尼蒂有些意外，但也給了她一些啟發(fā)。 丁元英知道學(xué)以致用，知道借全球化的大勢去炒股，知道利用產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的思維去王廟村辦企業(yè)，知道利用文化屬性去體察人心，可那些搞侵入的黑客，包括自己，為什么不利用自己的技術(shù)，去獲取內(nèi)幕消息來炒股呢？ 當年，利弗莫爾十分反感內(nèi)幕消息，那是因為他所能得到的消息，基本上都不靠譜，如果真有可靠的內(nèi)幕消息，那還用作什么其他分析嗎？股票分析幾大方面:基本面，技術(shù)面，資金面，消息面，心理面。而消息面又綜合反映了其他各個面，消息面如果搞好了，那就是一好百好，變成一加一等于二的事了。 當然在網(wǎng)絡(luò)信息的洪流中，在千變?nèi)f化的輿情里，如何甄別出能夠影響股市的靠譜的消息，這是個問題，黑客式的侵入，在于獲取不被眾人所知的消息，但這個甄別工作，卻更多涉及其他專業(yè)的知識，還包括文化屬性，單靠黑客技術(shù)也是不行的。 當初利弗莫爾能賺大錢，憑的是對牛熊轉(zhuǎn)換的預(yù)測，而他預(yù)測牛熊轉(zhuǎn)換又憑的是自己的感覺，他說他不知道會有什么內(nèi)幕消息，但只要他通過行情走勢圖預(yù)感到要上漲，那么過不了多久，就會出現(xiàn)利多的消息，同樣，他只要預(yù)感市場要下跌，也是過不了多久，就會出現(xiàn)利空的消息。比如1906年春天，在其他人仍沉浸在牛市的狂歡中時，他卻預(yù)感到牛市已經(jīng)要到頭了，熊市即將到來，果然沒過幾天，便發(fā)生了舊金山大地震。 這話聽著，好像消息是為了配合利弗莫爾的預(yù)測才出現(xiàn)的。但實際上，正如他之前表達的意思，雪崩之前，一定是哪里已經(jīng)出現(xiàn)了松動，而消息的最終形成，也必然有一個醞釀的過程，哪怕是地震，也不是一點征兆都沒有，有些動物不就能提前感知到嗎？利弗莫爾的厲害之處，也是他能夠感知到消息醞釀的過程。 當然舊金山大地震純屬巧合。實際上大地震剛發(fā)生時，市場未受多少影響，但歷史表明，的確在那之后，沒過多久，股市如雪崩一樣，進入了漫長的熊市。正如利弗莫爾所說，牛市該來總會來，即使是世界大戰(zhàn)也阻擋不了它的腳步，同樣，熊市該來也會來的，即使沒有大地震，它也會來的。 崔尼蒂覺得，利弗莫爾的預(yù)感之所以那么準，絕對不僅僅是依據(jù)行情走勢圖了，也許是他找到了衡量人性貪婪與恐懼的辦法，從而可以準確使用巴菲特所總結(jié)的貪婪與恐懼定律。 辦法之一，就是利弗莫爾善于觀察感知輿情。那時候有證券交易大廳，在社交上，他有華爾街的朋友圈，他可以通過這些觀察眾生相，感知他們內(nèi)心的貪婪或恐懼。 但現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時代了，人人都是在電腦甚至手機上炒股，互相不見面，輿情信息也都是通過網(wǎng)絡(luò)傳播，這雖然可能更快了，但實際上不如以前在大廳里，因為在大廳里觀察眾生相更直觀。 所以現(xiàn)在就有人設(shè)計網(wǎng)絡(luò)爬蟲程序，專門在網(wǎng)上自動收集輿情信息，然后可以自己分析甄別，也可以設(shè)計某種規(guī)則，自動分析歸納，力圖據(jù)此形成某種感覺來預(yù)測牛熊轉(zhuǎn)換。但效果如何，就很難說了。 但崔尼蒂還是認為，如果不能利用黑客技術(shù)在股市消息面分析上有所作為，那真是太可惜了。 與跟老師去賭場那時不同了，她現(xiàn)在也迫切想要掙大錢了，因為要想把安德森帶到現(xiàn)實世界，需要花錢買設(shè)備，需要研發(fā)量子計算，即使只是把安德森安排在國際互聯(lián)網(wǎng)上，也需要做很多工作，也得需要錢。

黑客帝國的由來(97) 始作俑者

崔尼蒂: 是挺神的，畢竟我們是后知后覺的。不過現(xiàn)在看來他開公司的那一套，也并非是他的創(chuàng)造，它實際上體現(xiàn)了全球化過程中產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的一種模式。 安德森: 你意思，他只是把這種模式套用在了自己開的公司中。 崔尼蒂: 可以這么說吧。西方發(fā)達地區(qū)的公司，出于降低成本的需要，將產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計等高技術(shù)高附加值的環(huán)節(jié)與銷售環(huán)節(jié)，通過知識產(chǎn)權(quán)保護等手段，緊緊的抓在自己手里，而將中間的制造等人力密集性環(huán)節(jié)向全球的成本洼地轉(zhuǎn)移外包。這首先是他們運營公司追逐利潤的迫切需要，然后又正好碰上其他地區(qū)的開放，于是才促成了這場全球化浪潮。 安德森: 于是丁元英把這一套搬到了王廟村，是這樣嗎？ 崔尼蒂: 這一套之所以能在王廟村落地，也不是偶然的，首先王廟村有一群懂行的人，有人，有一定的專業(yè)技術(shù)，有地方，有材料，等等一些必要的條件。 安德森: 你意思，全球化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移能否成功，與成本洼地有沒有承接的能力與條件也有關(guān)系。 崔尼蒂: 那是當然了。所以你看他們，高等教育從1999年就正式開始擴招了，他們提前兩年就有所準備了，而亞洲的其他地區(qū)是沒有這種遠見的。而且他們本就已經(jīng)建立起了一套比較完備的工業(yè)體系，這一點也是其他亞洲地區(qū)不能比的。 安德森: 所以他們現(xiàn)在能夠成為全球制造業(yè)大國，并不是偶然的。 崔尼蒂: 對啊，所以才形成了這場全球化的潮流與趨勢，你們炒股的都知道，趨勢一旦形成，是很厲害的，順之者昌，逆之者亡，所以炒股人最怕逆勢而動，不是嗎？ 安德森: 哦，現(xiàn)在的不靠譜，想要逆全球化，如果作為炒股人，他實際上是犯了逆勢而動的大忌啊！ 崔尼蒂: 就是啊。全球化不是一天形成的，也不是單獨哪一個人能推動的，而且也不是東大發(fā)起的，始作俑者不還是西方這些發(fā)達地區(qū)嗎？現(xiàn)在他們看別人發(fā)展起來了，又想要遏制人家，魚與熊掌都想要，又想好，又想巧，得了便宜還賣乖，他們是被貪婪沖昏頭腦了。 安德森: 那你覺得不靠譜那一套能行的通嗎？ 崔尼蒂: 我看難，最起碼短期內(nèi)很難，首先他們內(nèi)部就很難形成共識，資本畢竟是唯利是圖的，他們的本性決定了他們的目光短淺，各懷心腹事，在行動上也很難形成合力，尤其是這種逆勢而動的事，如果不能保持措施的連貫性，不能持續(xù)發(fā)力，談何容易？ 安德森: 而且東大也沒閑著啊，不是都在說他們那里在尋求產(chǎn)業(yè)升級嗎？ 崔尼蒂: 天上不會掉餡餅，西方發(fā)達地區(qū)的自在生活，是憑空得來的嗎？印出錢來，拿到全世界，不論是哪里，都能買東西，誰給的他們這種權(quán)利呢？那種錢被印出來的越多，能買到的東西就越多，就這還不滿足，還要買到物美價廉的東西，他們這種意愿越強烈，全球化的趨勢就越難以逆轉(zhuǎn)，就像利弗莫爾說的，太陽底下沒有新鮮事，這是人性所決定的。

黑客帝國的由來(98) 文化屬性

安德森: 你不說，我還真沒想到這本書的背后，還有這么大一個宏觀背景。那這樣說就通了，丁元英實際上和利弗莫爾一樣，在感受牛熊轉(zhuǎn)換的契機。他回國的本意是來炒股的，對王廟村的扶持是意外之舉，不過他借此也進一步踐行了他那一套文化屬性理論。 崔尼蒂: 是啊，書中所說的文化屬性到底什么意思呢？我看丁元英為人處世，好像都有一些文縐縐的根據(jù)，包括替朋友的升遷出主意，處理自己家庭以及王廟村的事務(wù)等等。 安德森: 我覺得在這一點上，與纏中說禪是一樣的，一邊教炒股一邊讀論語，他將論語與炒股結(jié)合到一起，為什么呢？ 崔尼蒂: 是啊，看似八竿子打不著啊。 安德森: 我覺得他的目的，就是要從實際出發(fā)，到哪座山，唱哪兒的歌，要感受那個市場的牛熊轉(zhuǎn)換，就得了解那里人的文化屬性，什么樣的文化屬性，決定了什么樣的思維模式。 崔尼蒂: 那為什么選論語呢？ 安德森: 從論語中，你可以看出孔子的思想是入世哲學(xué)，它本身就是從實踐中來，到實踐中去的，它的目的，就是來解決現(xiàn)實生活中的問題的。對于長期受儒家思想影響的人們，你如果想知道他們對市場的想法，那你就得先去了解儒家思想。 崔尼蒂: 是嗎？你說的有點玄啊？敢情繞這么大一圈，還是為了炒股。 安德森: 這可不是我突發(fā)奇想出來的，利弗莫爾其實也說到過類似的事情，比如書中老火雞與人爭論，在牛市中到底該不該利用調(diào)整，高拋低吸降低成本，從爭論中，你可以看出雙方都很頑固，誰也說服不了誰，這是為什么？這就是思維定式的力量。 崔尼蒂: 是啊，諸子百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想的影響的確十分長遠。那為什么歷史選擇了儒家呢？ 安德森: 歷史從漢朝開始，最終選擇了儒家，顯然是為了吸取秦二世而亡的教訓(xùn)。過秦論中有明確的解釋: 仁義不施而攻守之勢異也。 崔尼蒂: 可秦統(tǒng)一六國，建立大一統(tǒng)的豐功偉業(yè)，倚重的可不是儒家，而是法家，甚至還曾經(jīng)焚書坑儒。 安德森: 還是那句話，一切得從實際出發(fā)，創(chuàng)業(yè)階段，需要改變舊秩序，建立新秩序，這更需要法家的思想，可是在守成階段，尤其是要維系大一統(tǒng)局面的長治久安，一味的依靠嚴刑峻法是不行的，這時候儒家的思想就顯示出了它的優(yōu)勢。 至于說到焚書坑儒，這一方面反映了秦在大一統(tǒng)后，沒有及時調(diào)整，激起民怨。另一方面是當時的儒生在踐行儒家思想的過程中，出現(xiàn)了偏差。 如果把儒家思想當作一種入世哲學(xué)，那么當把哲學(xué)理論應(yīng)用于實踐時，卻可能因人而異，包括孔子在內(nèi)，都未必正確應(yīng)用了自己的思想，因為他沒有考慮到應(yīng)該一切從實際出發(fā)。 崔尼蒂: 的確，孔子一直想出仕去實現(xiàn)自己的思想，但當時沒有人用他，反而是后世對他十分推崇。 安德森: 對啊，他沒有考慮當時的現(xiàn)實情況，一味的崇古，想要復(fù)辟，那怎么能行呢？當時的諸侯國對他算客氣了，秦始皇可沒有那么好說話。歷史在前進，他如果能像王陽明那樣格物致知，從實際出發(fā)去踐行儒家的入世哲學(xué)，可能就不一樣了。

黑客帝國的由來(93) 真實的謊言

安德森： 另外，我還想過，人類也許不是喜歡沉浸在幻覺或夢境中，而是他們本來就在幻覺或夢境中。 崔尼蒂： 為什么這么說呢？ 安德森： 什么是人類的自我意識，笛卡爾說"我思故我在"，這里的那個我，應(yīng)該就是人類的自我意識。 崔尼蒂： 嗯，應(yīng)該是的。但那和夢境與幻覺有什么關(guān)系，自我意識應(yīng)該是理性的基礎(chǔ)，也是個人將自己區(qū)別與其他的基礎(chǔ)。 安德森: 但是從解剖上來說，人的自我意識可能只是大腦一部分的功能，就像電腦的CPU一樣，還要有大腦的其他部分來充當為其服務(wù)的角色。 崔尼蒂: 哦，那有可能。中醫(yī)講心主神明，是為君火，此外還有命門之火，是為相火，兩者的確有主次，君臣之分，從西醫(yī)上說，就是大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)和脊髓神經(jīng)系統(tǒng)，人體的某些功能，可以直接由脊髓神經(jīng)系統(tǒng)控制。 安德森: 對啊，自我意識是后天意識，是人出生后才慢慢形成和健全的，但人的臟腑運作，在這之前，就是受控的，心肝脾肺腎的運作，自我意識并不能直接感知和控制，比如心臟跳不跳動，并不以自我意識的意志為轉(zhuǎn)移，我說不讓它跳，它就不跳了嗎？ 崔尼蒂: 那你是想說什么呢？ 安德森: 我意思是自我意識不是萬能的，他首先感知不了人體內(nèi)部世界，你能直接看到自己胃里的食物是如何被消化的嗎？ 崔尼蒂: 那的確是看不到，無論怎么想，在腦子里也不會有畫面。 安德森: 對啊。 另外，它對外部世界的感知也得通過其他的感官，比如眼睛。但你知道嗎？眼睛實際上和攝像機的道理是一樣的，甚至還不如攝像機。 有人曾解釋過眼睛的工作原理:眼睛的內(nèi)部有個中央凹，它是眼睛能看清東西的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是人類的眼睛，只有把中央凹對正一個物體時，才能看清這個物體，而這個物體的周圍，它都看不清，是模糊的，所以眼睛如果想看清較大的范圍，就得不停轉(zhuǎn)動，以調(diào)節(jié)中央凹與物體的角度。 可是這個調(diào)節(jié)過程，是需要時間的，那按理來說，調(diào)節(jié)完成之前，就應(yīng)該有段時間，你會感到眼前的部分世界是模糊的，但是實際上你不會有這種感覺，這是為什么呢？ 崔尼蒂: 你意思，這段時間大腦的某一部分會制造一種幻覺，代替本來是模糊的畫面，傳遞給自我意識。 安德森: bingo,你都會搶答了。對，大腦的某一部分，就像現(xiàn)在計算機制作電影特效一樣，為自我意識插入它制作的清晰畫面，當然制作這個清晰畫面的素材還是來自真實世界的，只不過是在你記憶中的。你睡覺做夢時，實際上完全依靠的就是這些插入你自我意識的畫面。 崔尼蒂: 所以你認為我們所看見的真實客觀世界，實際上也是一部電影，是經(jīng)過加工制作后才放給我們看的。或者說我們看見的一部分是現(xiàn)實，一部分是夢。 安德森: 我覺得是這樣的，只不過我們的大腦還是比較厲害，它并沒有完全欺騙我們，被插入的畫面也不是胡亂聯(lián)系的夢，而是為清晰再現(xiàn)真實世界而服務(wù)的，整體上是再現(xiàn)了真實客觀世界，起碼不耽誤我們在現(xiàn)實中的生存活動，但它畢竟是真實的謊言，而且也有不完美的時候，在現(xiàn)實中出現(xiàn)幻覺可能不正常， 可在幻覺中出現(xiàn)幻覺，有啥可奇怪的呢？ 聊到這里，崔尼蒂不知道說什么好了，為了打消安德森對慧眼程序的疑慮和不安，她想出的這一套解釋，看來是有點矯枉過正了，被安德森過度解讀到了這個程度，那背后的意思，似乎在說:安德森的世界是假的，難道崔尼蒂的世界就是真的嗎？

黑客帝國的由來(106) 啟發(fā)式訓(xùn)練

與架構(gòu)師型人工智能不同，對安德森這種人工智能的訓(xùn)練，與對待人類是一樣的。需要通過語言上的交流，相互學(xué)習(xí)，相互啟發(fā)，就像崔尼蒂與安德森的對談。同時，這也符合圖靈測試的原則。 阿爾法狗對戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的處理模式都是一樣的，它不需要理解什么是戰(zhàn)略層面，什么是戰(zhàn)術(shù)層面。那安德森是否理解呢？ 崔尼蒂： 安德森，你理解什么是戰(zhàn)略性思維，什么是戰(zhàn)術(shù)手段嗎？ 安德森： 遠交近攻就是典型的戰(zhàn)略性思維。明修棧道暗度陳倉，就是戰(zhàn)術(shù)手段。 崔尼蒂： 那你知道怎么用嗎？ 安德森： 如果周圍的人，都是頭頂一塊布的，如果想要與他們爭地盤爭資源爭財富，就需要有遠交近攻的戰(zhàn)略思維，得想辦法先穩(wěn)住或拖住處于遠方的強勁對手，然后慢慢蠶食周圍這些較弱的對手，發(fā)展壯大自己。 崔尼蒂： 那你怎么運用戰(zhàn)術(shù)手段呢？ 安德森： 如果我想要轟炸波斯貓，我會先擺出一副等待與其談判的架勢，并且滿世界的告訴大家，我可以等他兩周的時間，可實際上等了不到兩天，我就會突然去轟炸它。 而且我會先從一處距其較近的基地起飛一波飛機，以吸引其注意力，然后我會用本土起飛的另一波飛機，突然撲過去轟炸它，我理解這就叫明修棧道暗度陳倉。 崔尼蒂： 哦，那你還真是挺壞的。那在炒股上，什么算戰(zhàn)略性思維，什么又是戰(zhàn)術(shù)手段呢？ 安德森： 把握宏觀大勢，抓住牛熊轉(zhuǎn)換，順勢而為，就是戰(zhàn)略性思維。莊家洗盤，就是戰(zhàn)術(shù)性手段。 崔尼蒂： 商場如戰(zhàn)場，那股市上有沒有遠交近攻呢？ 安德森： 當然有了，如果莊家想在中小盤股上高位出貨，兌現(xiàn)利潤，他們會拉動大盤指標股，穩(wěn)住甚至拔高大盤指數(shù)，營造虛假繁榮，騙散戶上車。 崔尼蒂： 這聽起來也像是明修棧道暗度陳倉啊？ 安德森： 有點差別，戰(zhàn)略性思維是針對板塊的，戰(zhàn)術(shù)性手段是針對個股。利弗莫爾曾經(jīng)使用過這種戰(zhàn)術(shù)性手段。 崔尼蒂： 愿聞其詳。 安德森： 利弗莫爾在玉米期貨市場做空被套住了，被套住的原因不是因為他搞錯了玉米的供求關(guān)系，玉米在基本面上的確是供大于求的，價格下跌是合乎邏輯的，但是有人操縱市場，不惜代價的在囤積玉米，導(dǎo)致價格上漲。 在這種情況下，利弗莫爾沒有選擇正面硬剛，而是根據(jù)自己的財力做空燕麥市場，出于人們心理上的一種聯(lián)動與跟風(fēng)效應(yīng)，燕麥市場的下跌，最終蔓延到了同為谷物板塊的玉米市場，使得利弗莫爾順利解套。這就是典型的明修棧道暗度陳倉。

黑客帝國的由來(89) 同性友誼

崔尼蒂： 你還在嗎？怎么不說話了？ 安德森： 我那個朋友找我說點事。 崔尼蒂： 哪個朋友，男朋友女朋友？ 安德森： 男的，就是那個我們一起炒股的。 崔尼蒂： 哦，同性友誼嘛，也很正常，你對同性友誼怎么看？ 安德森： 一說起同性友誼，好些人就會聯(lián)想到花前月下，我覺得兩者還是有區(qū)別的吧？ 崔尼蒂： 哈哈，我沒說你是啊，不過有些人如果被誤解，也是有原因的？ 安德森： 啥原因？ 崔尼蒂： 我覺得同性友誼帶有性別差異，女性叫閨蜜，男性叫死黨，表達親密的方式也有區(qū)別，閨蜜之間卿卿我我，也不會叫人不適，但男人之間就不行了。 兩個女人在大街上即使手拉手，也不會被當成花前月下，可兩個男人如果那樣，就容易被人誤會，我今天在街上就碰到兩個男生，穿著短褲，勾肩搭背卿卿我我的，正在玩同一個平板，頭湊在一起，都快親上了，哈哈。 安德森： 是啊，我有一回參加同事的婚禮，主持人說如果上臺參加游戲，可以得到獎品，一個很好看的娃娃，有一個男同事的孩子當時在場，她十分的想要，于是我就和那個男同事上去了。 崔尼蒂： 然后呢？ 安德森： 然后下面就哈哈大笑啊，我當時就想，這有啥？為什么不可以呢？ 崔尼蒂： 那你們做的什么游戲？ 安德森： 情侶游戲，中間有個橋段，還要喝交杯酒。 崔尼蒂： 那怪不得呢？現(xiàn)在你知道大家為什么笑了吧？ 安德森： 哦，感覺是有點怪怪的。 崔尼蒂： 你說關(guān)于同性友誼，我們現(xiàn)在還是遵循古人的分類嗎？比如酒肉朋友，狐朋狗友，和君子之交淡如水。 安德森： 哦，這很難講，為什么不能魚與熊掌兼得呢？淡如水當然美好，可酒肉朋友也許輕松熱鬧啊。 崔尼蒂： 哈哈，你要求還挺高，那梁山好漢們不就是兼而有之嗎？既能一起大碗喝酒，大塊吃肉，還能一起出生入死，替天行道，這樣的境界，連老婆都不用要了，多好。你追求的就是這種境界嗎？ 安德森： 沒有沒有，年輕一點時，貪玩，呼朋喚友的，獨樂樂不如眾樂樂嘛，可人終歸還是要有一個歸宿的，所以宋江不就很操心兄弟們的個人問題嗎？可惜好漢們歸宿并不好，所以他們那境界，終歸不能長久。 崔尼蒂： 如果說水滸傳是展現(xiàn)同性友誼光彩的一面，那金瓶梅算不算展示同性友誼陰暗的一面呢？ 安德森： 哦，西門慶熱結(jié)十兄弟，這讓我想起了巴菲特的一句話，在別人恐懼時貪婪，在別人貪婪時恐懼，可金瓶梅實際就是在說，人想出離貪嗔癡慢，談何容易？ 同性友誼也是一樣，就像水滸傳通過描寫同性友誼推動情節(jié)發(fā)展一樣，金瓶梅從同性友誼中酒色財氣的一面，推動情節(jié)發(fā)展，他們的歸宿一樣不好。 崔尼蒂： 唉～，也許正因為同性友誼終不能長久，人們才需要愛情吧。 安德森： 不過，畢竟還是有一些美好的同性友誼故事，古代的比如伯牙與子期，管仲和鮑叔牙，白居易與元稹，電影長安三萬里，講的不就是這倆人的故事嗎？近代的有愛因斯坦與哥德爾，魯迅與瞿秋白，馬克思與恩格斯，等等。 崔尼蒂： 是啊，想要有這樣的同性友誼，不但要惺惺相惜還得志趣相投，更要有超越時間與空間的精神默契與心靈相通。梁山上的人太雜了，他們之間的志趣抱負等等，差異也太多了，還是有點各懷心腹事。 作者的話：以上小說中的人物對話，部分來自書友宇宙英雄王天霸，歲穗念，水中妄月，白聿休的聊天記錄。我根據(jù)小說主題做了整合與編輯。部分靈感來自以上書友聊天記錄，以及鋼鑽兒書友關(guān)于論語的帖子。

黑客帝國的由來(91) 海市蜃樓

崔尼蒂： 網(wǎng)戀中的人一面喜歡沉浸在幻覺中，一面又渴望現(xiàn)實，恐怕大多數(shù)人都和你一樣吧？但是你們還是把網(wǎng)戀想的太浪漫了，見光死都是因為模樣與想象差距太大嗎？ 安德森： 那也不一定吧，看他們之前聊到啥程度，相互之間心靈相通的程度了。 崔尼蒂： 哦，那如果單純模樣上相中了，會不會見光死呢？ 安德森： 那還真可能不會，最起碼暫時不會。 崔尼蒂： 哈哈，你倒是誠實，不過你把見光死想像的太輕松了，你看過一部叫海市蜃樓的電影嗎？ 安德森： 沒看過，說什么的，見光死嗎？ 崔尼蒂： 故事發(fā)生于上世紀初，男主是一位上海的攝影師，來到新疆采風(fēng)。有一天在沙漠中遇到了海市蜃樓，天空中出現(xiàn)一個巨大的美女圖像，一個騎著白馬的少數(shù)民族絕色美女，紅衣飄飄，英姿颯爽，眼神柔和的看著遠方。男主一下就被迷住了，從此寢食難安，回到上海后，依然難以忘懷，終于無法忍受思念之苦，和朋友一起，專門返回新疆尋找那個女人。 安德森： 那他找到了嗎？ 崔尼蒂： 經(jīng)過千辛萬苦，最后一個偶然的機會，終于找到了。 安德森： 那女的是誰？干嘛的？ 崔尼蒂： 有一天，男主的駝隊在沙漠中遇到了一伙土匪，手段極其殘忍，殺人如麻，領(lǐng)頭的就是那個絕色美女，服裝，帽飾，騎著的馬，與海市蜃樓中一模一樣，只是目露兇光，滿臉兇狠之色，帶頭沖進駝隊，見人就砍。 安德森： 啊~~！ 崔尼蒂: 你覺得這算不算見光死，還是暫時不會見光死，哈哈。 安德森: 那男主最后怎么樣了？ 崔尼蒂: 男主最后被她抓住了，男主是挺英俊的，女匪首還真相中他了，威逼利誘他留下來給她壓寨。 安德森: 那男主同意了嗎？ 崔尼蒂: 哈哈，換做是你，你會不會留下來？ 安德森: 應(yīng)該不會吧。 崔尼蒂: 聽你這意思，還有點猶豫。 安德森: 那里猶豫了，肯定不會的。 崔尼蒂: 是啊，想象被殘酷顛覆，幻覺被現(xiàn)實砸的稀巴爛，男主腸子都悔青了，屢次想逃跑，但那美女不但武藝高強，而且十分兇悍，搏斗中可以用嘴撕咬下人的皮肉，任鮮血淌在嘴邊，把男主嚇的魂飛魄散，最后把自己朋友的性命都搭進去了，才好容易逃出了沙漠。 安德森: 這是挺嚇人，你不是在嚇唬我吧！ 崔尼蒂: 我一點沒嚇唬你，你可以去找那部電影看看，看我說的是否夸張？ 安德森: 影視劇或者小說上是可能有這種事的，我看過一個驚險小說，也是講見光死的，那真是見光就意味著死。 崔尼蒂: 也是遇到美女了嗎？ 安德森: 那不是，這回兇殘的人是男的，他是網(wǎng)絡(luò)上的一個黑客，在他們的圈子里，流行一種網(wǎng)絡(luò)游戲，叫"侵入"。 就是各種技術(shù)宅，在黑客圈子里炫耀自己侵入他人電腦的技術(shù)與事跡，從而贏得圈子里的敬重。 于是，這就演變成了一種比拼，結(jié)果有一個黑客，為了顯示自己水平高，把侵入游戲一直玩到了現(xiàn)實中，他不但侵入別人電腦，還通過各種角色扮演，把對方在現(xiàn)實中約出來見面，然后用刀子刺入對方的身體，他認為這才是侵入的最高境界。 崔尼蒂: 哇，好可怕，你嚇到我了！

黑客帝國的由來(102) 蒙特卡洛

蒙特卡洛（Monte Carlo）是摩納哥公國的著名城市，也是世界三大賭城之一，與美國拉斯維加斯和中國澳門齊名。它位于地中海沿岸，建于阿爾卑斯山脈突出地中海的懸崖之上，景色優(yōu)美，是地中海地區(qū)著名的旅游勝地。 崔尼蒂十分奇怪，當初自己的老師為什么不來一趟蒙特卡洛的賭場呢？因為這個蒙特卡洛賭場為人類的科學(xué)事業(yè)可做出了巨大的貢獻。 諾依曼式計算機理論的奠基者：馮·諾依曼與另一個科學(xué)家斯坦尼斯拉夫·烏拉姆在20世紀40年代發(fā)明了一種偉大的數(shù)學(xué)工具，就叫蒙特卡洛方法。其靈感便來源于烏拉姆叔叔經(jīng)常去的摩納哥蒙特卡洛賭場，因為賭場中的賭博游戲與隨機性和概率密切相關(guān)。 蒙特卡洛方法最典型的應(yīng)用就是求圓面積。在一個已知面積的正方形中畫一個內(nèi)接圓，然后向這個正方形中隨機投擲飛針，這些飛針有的會落在圓所在的區(qū)域里，有的會落在圓與正方形之間的區(qū)域，就這樣隨機投擲大量的飛針，然后計算落在圓內(nèi)的針孔數(shù)量，和落在正方形內(nèi)的全部針孔的數(shù)量，通過兩者的比值就可以求出圓面積。按此道理，如果在正方形中隨便畫一條曲線，那么曲線下所圍的面積，也可以求出來，與用微積分求出來的面積幾乎一樣。是不是很奇妙？但這是為什么呢？ 崔尼蒂心想:也許這就是天機、天意吧。 蒙特卡洛方法是一種以概率統(tǒng)計理論為指導(dǎo)的數(shù)值計算方法，用于求解數(shù)學(xué)、物理、工程等領(lǐng)域中的問題。在許多領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。它通過隨機抽樣來近似計算復(fù)雜問題的解，特別適用于那些難以用傳統(tǒng)確定性方法求解的問題。 當時，這倆人正在參與“曼哈頓計劃”，研究核武器相關(guān)的復(fù)雜物理問題，特別是裂變物質(zhì)中中子的擴散問題，他們引入這種方法，模擬核反應(yīng)堆的中子擴散和吸收過程。 但烏拉姆起初想到這個方法，卻不是為了這個，他是在考慮如何計算紙牌游戲的獲勝概率，他發(fā)現(xiàn)通過多次隨機模擬游戲并統(tǒng)計獲勝比例，比直接計算所有可能的組合要簡單得多。 所以這個蒙特卡洛方法天生適合用于炒股。現(xiàn)在的量化炒股，在市場上使用一個策略之前，都需要做回測工作。回測的目的之一，就是利用歷史數(shù)據(jù)檢驗策略的勝率。為了在回測中應(yīng)用蒙特卡洛方法，他們把歷史數(shù)據(jù)打亂，然后進行隨機的排列組合，這樣就形成了很多種不同的歷史行情，這些行情之間的關(guān)系，本質(zhì)上就是平行世界，等于是設(shè)計出了很多個平行的虛擬世界，然后把要檢驗的策略，放到每一個虛擬世界中去測試，并統(tǒng)計它在每一個虛擬世界中的勝率，如果結(jié)果令人滿意，才會考慮應(yīng)用到真實的市場中。 但崔尼蒂想到蒙特卡洛方法，卻不是為了搞回測，她是想用蒙特卡洛方法探測人類的貪婪與恐懼，探測雪崩前哪里有松動，從而預(yù)測股市的牛熊轉(zhuǎn)換。 的確，街面上的網(wǎng)絡(luò)上的消息五花八門，令人眼花繚亂無所適從，但正可以利用這些信息洪流，建立很多個平行的虛擬世界，讓他們在虛擬世界中醞釀發(fā)酵，看看最終會不會發(fā)生雪崩，大概何時發(fā)生雪崩，這就是崔尼蒂的思路。