dentity概念
人們常說，Identity這一概念“既不明確，又不能不用”。它“有多重意義，難以界定，無法用許多通常的尺度來衡量它”。20世紀(jì)著名學(xué)者埃里克·埃里克森專門研究過這一問題，說這一概念“無所不在”，但又“意義含糊”，“莫測高深”。這個identity令人心煩，可是又躲不開。杰出的社會學(xué)家利昂·威塞爾蒂爾的著作即是一例。他1996年出版了一本書，書名就叫做《反對Identity》，譴責(zé)和嘲笑了知識分子對這一概念的迷戀。1998年他又出一書《祈禱文》，卻又熱情雄辯地肯定了他自己的猶太人identity(身份)。看來identity就像sin(罪)一樣，不論怎么反對它，我們還是甩不開它。
既然甩不開它，那么怎樣給它下定義呢？學(xué)者們提供過一些答案，雖不相同，但在一個中心主題上，它們卻是彼此吻合的。這中心主題是：identity的意思是一個人或一個群體的自我認(rèn)識，它是自我意識的產(chǎn)物——我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們。有幾位學(xué)者指出過，identity是“個性和特性(自我)的形象，行為者特有并通過與他人的交往而形成這一形象，有時還改變這一形象”。既然要彼此交往，人們就不能不界定自己的身份和特性，明確自己與別人的相似之處或不同之處。
Identity重要，因為它影響人們的行為。如果我認(rèn)為自己是學(xué)者，我的行為就得像一個學(xué)者。但個人也可以改變自己的身份。如果我的行為有改變——例如從事政論活動——我就會感受到“認(rèn)知的不協(xié)調(diào)”，這時就得停止政論活動，或是不再以學(xué)者自許，而改行當(dāng)政論家。又如，倘若一個人本來是民主黨人，可是越來越多地把選票投給共和黨候選人，這時他也許就把自己改稱為共和黨人。
關(guān)于identity，還要說明幾點。
第一，個人有identity，群體也有identity。個人可以是許多群體的成員，身份是可變的。群體的identity則主要取決于它定性的特性，不易改變。例如，我是哈佛大學(xué)政治系教師，身份是政治學(xué)家。如果以歷史教學(xué)為主的斯坦福大學(xué)政治科學(xué)系同意讓我去講授歷史，我個人的身份會變成歷史學(xué)家，但哈佛的政治系不會變成講授歷史的單位。一個群體只有當(dāng)它的宗旨已經(jīng)實現(xiàn)，其定性的特性不復(fù)存在，不變革就難以繼續(xù)存在時，才會提出新的奮斗目標(biāo)以激勵其成員再前進。
第二，在絕大多數(shù)情況下，identity都是構(gòu)建起來的概念。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的identity。本內(nèi)迪克特·安德森有句名言，說國家是“想象出來的群體”。Identity是想象出來的自我：我們想到自己是什么人以及我們希望成為什么人。比較固定的因素只有祖籍(但也可予以否認(rèn))、性別(但也有人變性)和年齡(雖可否認(rèn)但無法人為地改變)，個人身份的其他特性都可以相對自由地隨個人意愿而定，當(dāng)然，希望具有的身份能否實現(xiàn)，是另一個問題。人種和民族屬性是遺傳而繼承下來的，但可以改變或放棄，而且“人種”的意義和實用性也是隨時代而變的。
第三，個人有多重身份，群體在較小的程度上亦是如此。Identities包括歸屬性的、地域性的、經(jīng)濟的、文化的、政治的、社會的以及國別的。隨著時間和情況變化，這些identities的各自輕重分量也會變化，它們有時是相輔相成，有時也會彼此沖突。卡爾梅拉·利布金德指出，“只有極端的社會情況，例如戰(zhàn)時的交戰(zhàn)，才會使人只剩下一種身份，而其他身份則失去意義。”
第四，Identities由自我界定，但又是自我與他人交往的產(chǎn)物。他人對一個人或一群體的看法影響到該個人或群體的自我界定。如果一個人進入一個新的社會環(huán)境，被認(rèn)為是“外人”，該人大概也會認(rèn)為自己不屬于這一群體。對identities有影響的外部因素來自個人或群眾所處的直接環(huán)境和較廣泛的社會或政治當(dāng)局。實際上，人們的種族等身份是由政府認(rèn)定的。人們也許希望得到某種identity，但只有當(dāng)人們受到已具有該種identity的人們歡迎時，這一愿望才會實現(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后的一個突出問題是東歐人希望自己也成為西方人，但只有西方人承認(rèn)時，他們才算是屬于西方。土耳其上層人士非常希望被承認(rèn)為西方人，但迄今得不到滿足。因此，土耳其人應(yīng)當(dāng)算是歐洲人、西方人，還是中東人和中亞人，或者是穆斯林，這在土耳其人內(nèi)部也爭論不休。
第五，對個人和群體而言，各種identities的重要性是隨情況而定的。有時人們強調(diào)自己跟他們與之交往的人們的共性、同一性，有時卻強調(diào)自己與別人的差別，強調(diào)自己的特性。常談到的一個例子是，一位女性心理學(xué)家跟一群男性心理學(xué)家在一起時，她會想到自己是女性，但她跟一批并不從事心理學(xué)的婦女在一起時，她會想到自己是心理學(xué)家。人們在國外旅行看到處處是外國人的生活方式時，往往會加倍思念自己的祖國，想到自己是祖國的人。當(dāng)年塞爾維亞人為了擺脫奧斯曼帝國的統(tǒng)治，就強調(diào)自己的東正教信仰。阿爾巴尼亞族穆斯林則強調(diào)自己的語言和民族屬性。與此相似的是，巴基斯坦的創(chuàng)建者以穆斯林宗教信仰為理由，爭取到脫離印度而獨立。后來，同樣信仰伊斯蘭教的孟加拉人又強調(diào)自己的文化和語言，而從巴基斯坦脫離出來成為獨立國。
Identities有廣有狹，以何者為重，視情況而定。法國人與德國人一起，會想到自己是哪國人，但在世界各地，他們會想到自己都是歐洲人。如喬納森·默塞所說，當(dāng)出現(xiàn)更廣的“我們”與“他們”，例如歐洲人和日本人之間的區(qū)別時，法國人和德國人之間的區(qū)別就退居次要地位了。因此，全球化的過程會使個人和民族的更廣的宗教與文明identities變得更重要，就是很自然的了。現(xiàn)代化、經(jīng)濟發(fā)展、城市化和全球化使得人們重新思考自己的身份，從較狹窄、較親近、較社群的角度重新界定身份和特性。國民層次以下的文化身份和地區(qū)身份比廣泛的國民身份更受關(guān)注。人們認(rèn)同于那些最像他們自己的人，那些被認(rèn)為有著共同的民族屬性、宗教信仰和傳統(tǒng)以及傳說的共同祖先和共同歷史的人。在中國，這種身份碎裂表現(xiàn)為多文化論崛起，人種、民族和性別意識抬頭。在另一些國家，它的表現(xiàn)形式比較極端，出現(xiàn)了一些種族、教派要求得到政治承認(rèn)、自治或獨立的運動。魁北克人、蘇格蘭人、佛拉芒人、加泰羅尼亞人、巴斯克人、倫巴第人、科西嘉人、庫爾德人、科索沃人、柏柏爾人、恰帕人、車臣人、巴勒斯坦人、棉蘭老島穆斯林、蘇丹基督教徒、阿布哈茲人、泰米爾人、亞齊人、東帝汶人等族群中間都出現(xiàn)了這樣的運動。
在出現(xiàn)這種身份狹窄化的同時，又出現(xiàn)身份廣泛化的現(xiàn)象，這是因為文化和文明背景很不相同的人們?nèi)缃袢找嬖龆嗥湎嗷ソ煌F(xiàn)代通信聯(lián)絡(luò)手段又讓那些雖然相距遙遠但卻有類似語言、宗教或文化背景的人得以彼此認(rèn)同。超國家身份的出現(xiàn)在歐洲最明顯，它同時又加劇著身份的狹窄化。例如，越來越多的蘇格蘭人自稱為Scottish(蘇格蘭人)，而不是British(不列顛人，英國人)，同時他們又認(rèn)為自己是歐洲人，蘇格蘭人身份扎根于歐洲人身份。倫巴第人、加泰羅尼亞人和歐洲的另一些人亦是如此。
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