實(shí)人科學(xué)和實(shí)在科學(xué)

（一）建立在世界劃分基礎(chǔ)上的科學(xué)分類

本書的理念是，書中所有論述的落腳點(diǎn)都是科學(xué)，而不是哲學(xué)。科學(xué)是建立在有可能被事實(shí)證偽和簡潔美的命題（假設(shè)）基礎(chǔ)上的，所有命題（假設(shè)）都必須有可以驗(yàn)證的事實(shí)來支持，也“有可能”被新的事實(shí)所證偽，是一種立足于事實(shí)的思維方式；但哲學(xué)則主要是一種啟發(fā)性學(xué)問，是一種自上而下的思維方式，并不拘泥于命題是否可被事實(shí)所證偽。

哲學(xué)在不斷追問世界本源這樣的根本問題，但這些命題大多找不到證偽的事實(shí)。更常見的是，很多哲學(xué)命題本身就不具有可證偽性，即不可能被證偽，這與哲學(xué)的學(xué)科定位有關(guān)。不斷地追問一些根本問題以及進(jìn)行邏輯思辨會啟發(fā)我們的思維、擴(kuò)大我們的眼界，也能從更新穎的角度來建立思維的方法論，但解決本源問題的重要事實(shí)卻需要科學(xué)的高度發(fā)展才能獲得，因此就出現(xiàn)了一個(gè)悖論：哲學(xué)自上而下的追問與事實(shí)不能相互呼應(yīng)，也不可能被證偽。

哲學(xué)定位于追尋世界的本源，但這個(gè)本源的回答僅靠思辨是不可能完成的，而必須依靠事實(shí)實(shí)證來完成，但這種證明需要科學(xué)的不斷發(fā)展才能達(dá)到。如果以事實(shí)為依據(jù)的科學(xué)高度發(fā)達(dá)，以至于能找到解決哲學(xué)本源問題的事實(shí)，哲學(xué)也許就消亡了。當(dāng)然，這個(gè)過程不會很快到來，也許永遠(yuǎn)不會到來，但隨著可證偽的科學(xué)研究范圍的擴(kuò)大，用事實(shí)來回答的問題范圍會不斷擴(kuò)大，而無法用事實(shí)證偽的哲學(xué)研究范圍會越來越被擠占，這將會是一個(gè)趨勢。比如，原來屬于哲學(xué)學(xué)科范圍的心理學(xué)、美學(xué)，現(xiàn)在都從哲學(xué)中分離出來，重新用以事實(shí)為依據(jù)的方式來定義這些學(xué)科。

千萬不要誤解，我這里沒有任何輕視哲學(xué)的意味。哲學(xué)對世界本源的追問對我們的思維和思辨能力的提升有重要的作用，也不可或缺。哲學(xué)在思辨和方法論方面的貢獻(xiàn)也意義重大。但本書的思維方式定位于以事實(shí)為依據(jù)的科學(xué)思維，書中所有使用的哲學(xué)命題、借用的哲學(xué)概念和哲學(xué)思維方式都是一種過渡，目的是為了適應(yīng)讀者的思維習(xí)慣，重在啟發(fā)思維。本書最終的目標(biāo)，還是要用科學(xué)的方式來思維并提出科學(xué)的命題。

要到達(dá)科學(xué)的目標(biāo)，中間性的、非科學(xué)（不可證偽）但具有啟發(fā)性的命題是必要的橋梁，很少有人可以完全不經(jīng)過這些橋梁而直接到達(dá)科學(xué)的彼岸。另外還需要說明的是，啟發(fā)性學(xué)科或啟發(fā)性命題并不限于哲學(xué)學(xué)科和哲學(xué)命題，任何非科學(xué)但有啟發(fā)的學(xué)科和命題，我這里都統(tǒng)一稱之為啟發(fā)性學(xué)科和啟發(fā)性命題。

有了實(shí)人世界和實(shí)在世界的劃分，實(shí)人科學(xué)和實(shí)在科學(xué)就好定義了。

凡是以實(shí)人世界的事物或事實(shí)為研究對象的科學(xué)就稱為實(shí)人科學(xué)，其相應(yīng)的眾多學(xué)科也都屬于實(shí)人學(xué)科；凡是以實(shí)在世界的事物或事實(shí)為研究對象的科學(xué)就稱為實(shí)在科學(xué)，相應(yīng)的學(xué)科屬于實(shí)在學(xué)科。傳統(tǒng)分類中的自然科學(xué)就屬于實(shí)在科學(xué)。比如，物理學(xué)的研究對象是自然界的物質(zhì)及其運(yùn)動；天文學(xué)的研究對象是宇宙間的星星和物質(zhì)，即天體及其運(yùn)動；化學(xué)的研究對象是客觀物質(zhì)的組成、性質(zhì)和結(jié)構(gòu)；生物學(xué)的研究對象是生物體的生命事實(shí)等。這些研究對象都是客觀事物和客觀事實(shí)，都屬于實(shí)在科學(xué)的研究范圍。傳統(tǒng)的社會科學(xué)基本上都屬于實(shí)人學(xué)科，它們的研究對象都不能獨(dú)立于人的知覺，其規(guī)律都是基于人的知覺且具有可證偽性。

本書論述的商學(xué)理論屬于實(shí)人科學(xué)。其研究對象是顧客、企業(yè)主和員工的行為，都屬于實(shí)人世界的事實(shí)。

也可以說，實(shí)人科學(xué)是研究實(shí)人世界事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，實(shí)在科學(xué)是研究實(shí)在世界事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

作為實(shí)人科學(xué)基礎(chǔ)的心理學(xué)是研究人的行為和心理規(guī)律的科學(xué)。由于人的行為是以人感知的事實(shí)為依據(jù)的，所以現(xiàn)實(shí)中人的行為規(guī)律都屬于實(shí)人學(xué)科。不僅是生活中個(gè)人的行為規(guī)律研究，而且以個(gè)人行為為基礎(chǔ)的群體行為規(guī)律研究都屬于實(shí)人科學(xué)。

當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是研究人的行為——經(jīng)濟(jì)行為，但由于其研究的人是嚴(yán)格的“規(guī)范人”而不是真正生活中的人的行為，就不能稱其為實(shí)人學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人都是經(jīng)濟(jì)人——一個(gè)追求自我經(jīng)濟(jì)利益最大化的規(guī)范人。經(jīng)濟(jì)人的行為并不是以人所感知的事物作為行為依據(jù)的，而是把人當(dāng)作物，或當(dāng)作機(jī)械人來研究，所以屬于實(shí)在科學(xué)范圍。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也在反思這個(gè)問題，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這方面的嘗試。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)正嘗試以心理學(xué)作為其理論基礎(chǔ)，實(shí)際上以實(shí)人世界的現(xiàn)實(shí)人為研究對象，所以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該分別歸類于實(shí)人科學(xué)和實(shí)在科學(xué)。

實(shí)人世界和實(shí)在世界劃分的理論可以解決困惑我們多年的自然科學(xué)、社會科學(xué)的學(xué)科適用范圍和學(xué)科基礎(chǔ)問題。

在沒有進(jìn)行實(shí)人科學(xué)和實(shí)在科學(xué)劃分的時(shí)候，我們無法解釋“太陽在傍晚和中午一樣大”還是“太陽在傍晚和中午不一樣大”這樣的問題。根據(jù)可證偽原理，這兩個(gè)結(jié)論都是對的，且都可證偽。按照傳統(tǒng)思維，這是不能接受的，但如果說這兩個(gè)結(jié)論分別適用于不同的世界，或者說它們根本就是不同世界的事實(shí)，即一個(gè)是實(shí)人世界的事實(shí)和規(guī)律，另一個(gè)是實(shí)在世界的事實(shí)和規(guī)律，就可以解決這個(gè)悖論了。