第一節(jié) 實(shí)踐方式與實(shí)踐—精神方式
實(shí)踐掌握是人滿足自己最基本的生存和發(fā)展需要并構(gòu)成人類全部社會生活的最本質(zhì)基礎(chǔ)的掌握方式。人對外部世界的掌握首先是實(shí)踐掌握。人通過對外部世界的實(shí)踐掌握不僅生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的生命存在，把外部世界的客觀事物變?yōu)樽约荷嬖诘慕M成部分，而且也創(chuàng)造著并實(shí)現(xiàn)著人作為社會和文化存在的本質(zhì)，建構(gòu)起用以確證自己作為社會和文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會存在本體。
所謂實(shí)踐掌握首先是指人按照自己預(yù)定目的把自己作為一種自覺的物質(zhì)力量運(yùn)動起來操作技術(shù)性裝備和物質(zhì)工具，并借助于技術(shù)性裝備和工具的力量，能動地控制、占有、支配、消耗外部客觀對象，使之與人實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能量、信息的交換，朝著人的目的所指的方向轉(zhuǎn)變。也就是馬克思在《資本論》中所指出的，“借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化”。在這一過程中，人的目的通過手段的中介揚(yáng)棄了自己的主觀形式越出了主體范圍，而實(shí)在化、對象化、物化，從而獲得了外部現(xiàn)實(shí)性的存在形式；另一方面，外部事物現(xiàn)有的自在規(guī)定性、定在的樣式，在手段的作用下被揚(yáng)棄、被分解、被解構(gòu)，又作為質(zhì)料因被綜合于、整合于符合人的目的的新形式中，從而建構(gòu)起具有合乎人類需要的存在物，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有向應(yīng)有的實(shí)際轉(zhuǎn)變。可見，實(shí)踐掌握外部世界首先就是人通過改變外部世界，通過給外部世界打上人應(yīng)當(dāng)如此的意志的烙印，來實(shí)際地控制、支配、占有和把握外部世界。
實(shí)踐掌握外部世界的過程，首先是人促使外部世界人化的過程，或者說，是以創(chuàng)造人工世界的過程為其開端的。但，實(shí)踐掌握又不止于創(chuàng)造屬人世界的改造創(chuàng)造活動，還包括人作為主體實(shí)際地消化和享用實(shí)在成果，使之成為自己的生活和活動的一部分，變成自己生命存在的一部分這樣一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，實(shí)踐掌握不僅包括人合目的合規(guī)律地創(chuàng)造出一個(gè)新的屬人的對象世界這一環(huán)節(jié)，而且還包括人合目的、合規(guī)律地現(xiàn)實(shí)利用、直接占有自己所創(chuàng)造出來的屬人客體，使它直接為人服務(wù)，由屬人的客體性存在再轉(zhuǎn)化為屬人的主體性存在這一環(huán)節(jié)。所以，實(shí)踐掌握實(shí)際上呈現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的對象化、外化和物化，與對象化出去的人的本質(zhì)力量向主體的復(fù)歸、回歸、內(nèi)化這樣一個(gè)回環(huán)。如果人們不能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對象化的回歸，沒有建立起一個(gè)通暢的創(chuàng)造和享用的環(huán)路，只有輸出，沒有補(bǔ)給，那么，就意味著人并沒有真實(shí)地實(shí)際地掌握外部世界。馬克思曾指出：“產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路。沒有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi)；但是，沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤]有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒有目的。”“因?yàn)楫a(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不在于它是物化了的活動，而只是在于它是活動著的主體的對象。”“在生產(chǎn)中，人客體化”, “在消費(fèi)中，物主體化。”
實(shí)踐掌握外部世界就是通過人客體化、物主體化這樣一個(gè)回環(huán)不斷展開而得以實(shí)現(xiàn)。隨著這一回環(huán)不斷螺旋上升，人類在不斷地創(chuàng)造著一個(gè)越來越人化、越來越文明的對象世界，也不斷擴(kuò)大和拓展自己的生存功能圈，不斷建構(gòu)越來越有豐富本質(zhì)，越來越有主體力量的人的自身世界，從而才不斷地實(shí)現(xiàn)人實(shí)踐地掌握外部世界的目的。
眾所周知，實(shí)踐掌握是人在自覺目的、內(nèi)心意象驅(qū)動和支配下進(jìn)行的，是人在自己自覺建構(gòu)起來的實(shí)踐理念調(diào)控下進(jìn)行的。馬克思在《資本論》中曾指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”馬克思所講的勞動過程開始時(shí)就在人腦中事先建成的并對活動方式和過程進(jìn)行自覺調(diào)控的“蜂房”、“表象”和“觀念存在”就是實(shí)踐理念。而作為實(shí)踐掌握邏輯起點(diǎn)的實(shí)踐理念本身又是實(shí)踐—精神掌握的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐掌握是實(shí)踐—精神掌握的推進(jìn)和貫徹，必須以實(shí)踐—精神掌握為邏輯起點(diǎn)，并包含實(shí)踐—精神掌握。實(shí)踐—精神掌握則以實(shí)踐掌握為指向歸宿，直接為實(shí)踐掌握服務(wù)。
實(shí)踐—精神掌握無疑是一種精神掌握方式、觀念掌握方式。但這種精神掌握方式不同于以求真為目的理論掌握方式，是帶有實(shí)踐性質(zhì)的掌握世界的精神方式、觀念方式。實(shí)踐—精神掌握從其形式來看，它是借助符號操作而進(jìn)行的一種思想實(shí)驗(yàn)。也就是說人們進(jìn)行實(shí)踐—精神掌握不是對外部事物進(jìn)行的實(shí)際控制、駕馭、占有和享有，而是用符號操作代替對于事物和事件的操作，用反思推理代替事實(shí)世界中的直接行動和干預(yù)。通過符號的操作對外部世界的客觀對象進(jìn)行思想觀念上的分解和組合，借助于語言符號，形成一種符合自己需要的構(gòu)造型的（即有結(jié)構(gòu)的）觀念對象模型，并通過思想實(shí)驗(yàn)對人們在實(shí)際領(lǐng)域欲要進(jìn)行的實(shí)踐掌握加以籌劃，并在想象中加以實(shí)行，進(jìn)行思想上預(yù)演。
實(shí)踐—精神掌握就其任務(wù)來看就是要構(gòu)建實(shí)踐理念。它所關(guān)心的是事物應(yīng)當(dāng)如何，以及應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，其目的就是通過符號的操作，通過對客觀對象觀念上的改造，在思想觀念領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自在到自為、人屬到屬人的轉(zhuǎn)化，進(jìn)行“是”到“應(yīng)當(dāng)”的推導(dǎo)，這種推導(dǎo)是遵循“兩個(gè)尺度”（物的尺度和人的內(nèi)在尺度）的統(tǒng)一，知、情、意的統(tǒng)一和真、善、美辯證統(tǒng)一的原則而進(jìn)行。
實(shí)踐—精神掌握之所以要進(jìn)行首先是由于人的需要以及外部世界的自在形式不能滿足人的需要之間的張力存在。具有社會文化品格的人的需要，在對自己有用的形式和規(guī)定上掌握、占有、享用對象的意志要求，實(shí)質(zhì)上就是人對現(xiàn)有提出一種“絕對命令”，是人對外部世界現(xiàn)有對象的自在形式的一種否定性態(tài)度，也就是人要加以實(shí)現(xiàn)和滿足的“應(yīng)當(dāng)”。如果世界已是人所要求的那樣，意志的活動將會停止。所以，如果沒有需要或需要沒有被自覺地意識到，即需要向人的意識事實(shí)的轉(zhuǎn)化，那么，也就沒有進(jìn)行“是”到“應(yīng)當(dāng)”推論的必要，沒有進(jìn)行實(shí)踐—精神掌握和實(shí)踐掌握的必要，以及動力和方向。所以，被自覺地意識到的人的需要在實(shí)踐—精神掌握過程中是作為內(nèi)在尺度而加以自覺運(yùn)用的。
實(shí)踐—精神掌握作為從思維領(lǐng)域進(jìn)行“是”到“應(yīng)當(dāng)”, “現(xiàn)有”到“應(yīng)有”的推導(dǎo)，也必然蘊(yùn)含著一個(gè)前提，就是必須以“現(xiàn)有”為起點(diǎn)，為初始條件。因此，要實(shí)現(xiàn)從“是”到“應(yīng)當(dāng)”，從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”的思想推導(dǎo)，首先就必須要對欲加改造的現(xiàn)有的自在世界的客觀對象的結(jié)構(gòu)方式、內(nèi)外聯(lián)系形式以及由它們所決定的事物的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，加以真理性的掌握并作為推導(dǎo)的前提、尺度而加以自覺運(yùn)用，必須要自覺按照對象的客觀尺度來進(jìn)行觀念領(lǐng)域?qū)陀^對象的改造，否則，就會喪失現(xiàn)實(shí)性而淪為空想。
要實(shí)現(xiàn)對外部世界的實(shí)踐—精神掌握還必須要實(shí)現(xiàn)對客觀對象的價(jià)值屬性的正確認(rèn)識。只有當(dāng)人們不但認(rèn)識了事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)、規(guī)律，而且也認(rèn)識了和了解了這些結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)、規(guī)律對人具有何種價(jià)值，也就是能在何種關(guān)系、何種方面、何種程度上滿足符合人的本性的需要，對客觀對象的客觀屬性及運(yùn)動規(guī)律對于人的生存和發(fā)展的意義作出正確的價(jià)值評估，才有可能在思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“是”到“應(yīng)當(dāng)”的推導(dǎo)。當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐—精神的掌握，還必須發(fā)現(xiàn)和掌握推導(dǎo)的中項(xiàng)和中介。那就是發(fā)現(xiàn)和掌握事物的使用方式，包括各種技術(shù)原理和工藝，發(fā)現(xiàn)那些同事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律相適應(yīng)，又與自己的需要相適應(yīng)的使用方式。這種使用方式是通過知識、理論的中介所掌握的關(guān)于事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律等等能否在符合于人的需要的形式上被實(shí)際應(yīng)用的一個(gè)必要因素。有了這樣一個(gè)能把推導(dǎo)的兩端“是”與“應(yīng)當(dāng)”，事物的客觀尺度與人的內(nèi)在尺度聯(lián)系起來的中項(xiàng)、中介環(huán)節(jié)，人們在觀念范圍內(nèi)，在思想領(lǐng)域，才能對現(xiàn)有進(jìn)行觀念的分解和組合，完成“是”到“應(yīng)當(dāng)”的推導(dǎo)。也就是說，人們通過觀念地運(yùn)用這種使用方式，借助于它的中介作用，才能把人的內(nèi)在尺度和客觀的物的尺度在觀念上結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，才能建構(gòu)起體現(xiàn)了兩個(gè)尺度的辯證統(tǒng)一，從而也按照美的尺度而創(chuàng)造的，現(xiàn)實(shí)中并不存在也不會自然產(chǎn)生的觀念的理想客體，以及為實(shí)現(xiàn)這一理想客體（應(yīng)當(dāng)）而應(yīng)采取的措施、計(jì)劃、方法和步驟，即完成了實(shí)踐理念的創(chuàng)造。
實(shí)踐理念作為“是”到“應(yīng)當(dāng)”思維層面上推導(dǎo)的結(jié)果，作為思維創(chuàng)造和實(shí)踐精神掌握的表征，即包含著對現(xiàn)有事物的肯定理解，也包含著對它的否定的理解，是對現(xiàn)有事物的自在狀態(tài)的確認(rèn)中包含著對它的自為狀態(tài)的追求，在對現(xiàn)在事物的批判性的否定性的觀念掌握中映現(xiàn)著對“應(yīng)有”理想客體（應(yīng)當(dāng)）的肯定性的觀念掌握。它意味著現(xiàn)有不僅以現(xiàn)在怎樣的形式，而且以應(yīng)該怎樣，在實(shí)踐中能夠怎樣的形式，被人們觀念掌握。雖然實(shí)踐理念作為“善、幸福、良好愿望，依然是主觀的應(yīng)有”。雖然“客觀性在另一方面作為一個(gè)機(jī)械的和化學(xué)的，還不曾為目的所規(guī)定并滲透的整體與目的對立”著，與實(shí)踐理念對立著，但實(shí)踐理念的創(chuàng)造和建構(gòu)畢竟意味著在觀念領(lǐng)域人們完成了“是”到“應(yīng)當(dāng)”的推渡，意味著人們實(shí)現(xiàn)了對外部對象的實(shí)踐—精神的掌握，更主要的是實(shí)踐理念作為實(shí)踐善的沖動，作為以實(shí)踐為指向的“實(shí)踐—精神”掌握的結(jié)果，它必然驅(qū)動實(shí)際地?fù)P棄現(xiàn)存外在世界的自在規(guī)定性的實(shí)踐掌握的進(jìn)行，以實(shí)現(xiàn)自己。因?yàn)閷?shí)踐理念“這樣一種映射圖的目的就具有實(shí)踐的意義，它是行動的指南，是理性指導(dǎo)實(shí)踐的工具。”因此，實(shí)踐理念的建構(gòu)既是實(shí)踐—精神掌握的終結(jié)，又是實(shí)踐掌握的開端，既是終點(diǎn)又是起點(diǎn)。正是在它的驅(qū)動和調(diào)控下，通過實(shí)踐理念的現(xiàn)實(shí)化、外化和物化，人的內(nèi)在尺度和物的客觀尺度才能實(shí)際地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，“應(yīng)當(dāng)”才能得以實(shí)際的創(chuàng)造，人們也才能最終實(shí)現(xiàn)對外部對象的實(shí)際的掌握。
實(shí)踐掌握以實(shí)踐—精神掌握為前提和起點(diǎn)。這是人的實(shí)踐活動區(qū)別于動物本能活動的一大根本特征。實(shí)踐掌握和實(shí)踐—精神掌握都內(nèi)蘊(yùn)著理論掌握和藝術(shù)掌握，離不開理論掌握和藝術(shù)掌握，離開了理論掌握，人就不可能成功地對客觀對象進(jìn)行實(shí)際改造。即使在古代自然經(jīng)濟(jì)條件下，甚至原始人的具有濃重的重復(fù)性、循環(huán)性和經(jīng)驗(yàn)性的采集、耕種等實(shí)踐掌握，也必須以一定的真實(shí)性的知識為前提的。馬林諾夫斯基說：“原始人應(yīng)用工具及對付環(huán)境不能沒有知識。”戈登·蔡爾德也認(rèn)為：“人為了獵取不同種類的獵物和采集某些種類的蛋和果實(shí)，必須知道正確的季節(jié)。……人為了制造工具，必須根據(jù)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)最好的石頭及其產(chǎn)地。甚至最早的人們?yōu)榱顺晒Φ厣睿残枰罅康奶煳膶W(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)和動物學(xué)知識。”如果說原始人要從事實(shí)踐活動都必須以一定的經(jīng)驗(yàn)、知識為前提的話，那么，到了近現(xiàn)代，實(shí)踐掌握活動更離不開也不可能離開理論掌握了。
實(shí)踐掌握也離不開藝術(shù)掌握。離開了對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行富有想象力、創(chuàng)造力的藝術(shù)加工的藝術(shù)掌握，離開了藝術(shù)掌握創(chuàng)造理想世界的范導(dǎo)作用，人們的實(shí)踐活動也難以使現(xiàn)實(shí)世界趨于理想化。實(shí)際上，正如馬克思指出的，人們在實(shí)踐掌握活動中既按照任何一個(gè)物種的尺度進(jìn)行，又處處把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用其上，這實(shí)際上也就是按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，也就是在進(jìn)行藝術(shù)掌握。這突出地表現(xiàn)在人們在實(shí)踐地掌握外部世界、創(chuàng)造屬人的對象的時(shí)候，在強(qiáng)調(diào)其實(shí)用功能的同時(shí)，總是盡可能使其藝術(shù)化，增加藝術(shù)內(nèi)涵，增強(qiáng)美感，盡力追求高度實(shí)用性同高度藝術(shù)性的統(tǒng)一。
實(shí)踐掌握和實(shí)踐—精神掌握有時(shí)也滲透著宗教掌握方式，特別在原始社會，在那種混淆未分的整體性原始人活動中，人們?yōu)闈M足自己生存需要而進(jìn)行的實(shí)踐掌握活動同巫術(shù)活動是緊密地結(jié)合在一起的。巫術(shù)雖然不同于后來的宗教，但也可以說它是一種原始的宗教。馬林諾夫斯基認(rèn)為：“巫術(shù)儀式的主要之點(diǎn)，是用人類自己超自然的力量去影響自然的秩序。”原始人相信，通過巫術(shù)活動，可以在人與它們之間發(fā)生一種交感作用，并影響它們起作用的方向和程序，以達(dá)到人所希望的結(jié)果。可以說，巫術(shù)儀式是原始人的實(shí)踐—精神掌握世界的方式，因?yàn)樵谖仔g(shù)儀式中實(shí)際上是預(yù)演著人所希望的成效，而且，從某種意義上還不只是實(shí)踐—精神掌握，因?yàn)槲仔g(shù)活動在原始人眼里完全同類于工具性活動，也是直接指向?qū)ο蟮挠杏眯裕虼耍c實(shí)踐掌握是融為一體的，成為實(shí)踐掌握必要的組成部分，起碼為實(shí)踐掌握提供了一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。到了近現(xiàn)代，宗教掌握對于實(shí)踐掌握的滲透也在不同程度上存在。馬克斯·韋伯的《新教倫理及其資本主義精神》就曾揭示了宗教掌握方式對以求利為目的的資本主義工業(yè)大生產(chǎn)的影響。而有些學(xué)者對東亞經(jīng)濟(jì)圈與儒教倫理關(guān)系的揭示，也說明了宗教方式對以工業(yè)化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代實(shí)踐掌握方式的滲透和積極意義。
實(shí)踐掌握在人類掌握世界的各種方式中核心地位是顯而易見的。因?yàn)闊o論是原始人還是現(xiàn)代人，維持自己的生命存在或滿足生存需要都是壓倒其他一切的最基本的需要。而這種需要的滿足是離不開人對外部世界的實(shí)踐掌握的。人的其他社會文化需要的產(chǎn)生和滿足都是以實(shí)踐掌握為基礎(chǔ)和根源的。馬克思說：“人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界就越廣闊。”而人要獲得這種普遍性，其中就必須要通過實(shí)踐掌握把自然界的事物轉(zhuǎn)化為人的生活和活動的一部分，乃至“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體”。只有這樣，人才能不斷擴(kuò)展賴以生活的自然界的范圍，建構(gòu)自己賴以生存和發(fā)展的功能圈和生存家園，獲得生存的空間和自由。
馬克思曾指出：“誠然，勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由。”因此，實(shí)踐掌握是人獲得自由的重要途徑。可以這樣說，人在何種層次、范圍和程度上實(shí)踐地掌握外部世界就意味著人在何種層次、范圍和程度上獲得生存的自由和生存的空間。當(dāng)人僅僅限于占有現(xiàn)成的自然界本身業(yè)已為消費(fèi)準(zhǔn)備好的東西來再生產(chǎn)他自身的軀體，當(dāng)人還處于為滿足其生存需要而進(jìn)行近乎本能的生產(chǎn)活動時(shí)，當(dāng)人只能以很少的調(diào)節(jié)邊際來防御環(huán)境中的危險(xiǎn)時(shí)，人在外部自然界面前是很少有自由的，人類賴以生存的時(shí)空間域是很狹隘的。但是，經(jīng)人鑿磨過的粗陋簡單的石器工具，畢竟給予人類制約某些自然力量以附加的控制力，透散出人類早期對外部自然有了一定的實(shí)踐掌握，從而獲得了一定的盡管是非常微弱的生存自由的文化信息。人對外部世界實(shí)踐掌握方式從狩獵、捕魚和采集野生植物到開始馴養(yǎng)動物和種植植物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，內(nèi)含著人對環(huán)境的外延的控制的擴(kuò)大，對自然力量的駕馭以及體力和智能的發(fā)展。但是，從原始社會到資本主義社會的整個(gè)史前時(shí)期中，人掌握外部自然界的能力的增進(jìn)是十分緩慢的，人所能實(shí)踐地加以掌握的自然界的范圍程度是十分有限，人所能實(shí)際地創(chuàng)造的體現(xiàn)真善美的理想的對象也是十分有限的。人仍然歷史地處于被外部客觀力量強(qiáng)制性支配的自然的必然性王國之中。人仍然處于對自然的崇拜階段。只有到了資本主義社會，隨著自然的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)，隨著對自然界客觀規(guī)律理論掌握的不斷深入和人的本質(zhì)力量的增強(qiáng)，普遍性的擴(kuò)大，隨著一種歷史形成的需要代替了自然的需要，人也就能在更大的范圍、更深的層面、更大的規(guī)模上，實(shí)踐地掌握外部自然界。其標(biāo)志就是機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，從而導(dǎo)致資本主義社會中直接形式的自然必然性消失。所以馬克思說：“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量。”只有出現(xiàn)以機(jī)器大工業(yè)為形式的實(shí)踐掌握方式，人才能“使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”。人也才能“創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”。從而真正地成為生物圈居民中第一個(gè)比生物圈本身更有力的居民，從而在自然面前，也在社會生存層面上獲得更大的自由。隨著第二次浪潮和第三次浪潮到來，人類能夠在更大范圍、程度和層次上，實(shí)現(xiàn)對外部世界的實(shí)踐掌握，從而也為人類建構(gòu)更為廣闊的生存和發(fā)展的功能圈，獲得更大的生存自由提供了可能。
綜上所述，實(shí)踐掌握是人掌握外部世界的最基本的方式，是人類爭取生存自由最根本的途徑，是建構(gòu)人生存家園的最主要的手段。所以，離開了實(shí)踐掌握，人就無法生存，更無從發(fā)展。但是，實(shí)踐掌握并不是萬能的。僅有人對外部世界的實(shí)踐掌握，人也是無法完全滿足自己具有社會文化品格的各種需要的。實(shí)踐掌握雖然在某種意義和程度上也能滿足人們對真、美、信的需求。因?yàn)槿藗冊趯?shí)踐掌握中去掉了虛假性獲得了真實(shí)性，從而滿足了人求真的某種需要；人們通過實(shí)踐掌握在自己所創(chuàng)造的世界里觀照自己，因而感到喜悅和快慰，獲得美感。但是，在勞動還沒有成為人的第一需要的歷史時(shí)代，實(shí)踐掌握就其功能來說主要是滿足人的物質(zhì)利益方面的需求，也就是廣義的善的要求。滿足人的物欲是實(shí)踐掌握最直接的基本功能。因此，通過實(shí)踐掌握建構(gòu)起來的人和自然的關(guān)系主要是功利性、實(shí)用性、有限性的關(guān)系。這樣一種功能當(dāng)然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人的各種需求的，“直接的功利主義實(shí)踐和與之相應(yīng)的日常思維，使人們可以在世界中自然地運(yùn)行，使人們感到與物相熟悉，并且能操控它們。但是，它并不能使他們達(dá)到對物和實(shí)在的理解。”實(shí)踐掌握不能完全滿足人把握本真、追求美，以及渴望精神家園，追求永恒和無限等方面的需求的。所以，“如果以為人通過實(shí)踐掌握、改造、儲藏和控制自然的能量，就可以使人類境遇得到改善，并在一切方面都幸福”，乃是不正確的。正因?yàn)閷?shí)踐掌握活動功能的局限性，所以，人類在實(shí)踐掌握的基礎(chǔ)上逐漸地分化出可以用來滿足人多方面需要的各種獨(dú)立的掌握外部世界的觀念方式，以彌補(bǔ)其功能的不足和局限。而各種獨(dú)立掌握外部世界觀念方式的產(chǎn)生，特別是科學(xué)理論掌握方式的出現(xiàn)，又反過來促進(jìn)了實(shí)踐掌握的發(fā)展。而且，實(shí)踐掌握的廣度和深度，越來越依賴科學(xué)掌握的廣度和深度，而實(shí)踐掌握向深度和廣度的拓展和推進(jìn)又會促進(jìn)其他各種方式的變動和發(fā)展。