一 19世紀(jì)后半葉科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立初期的社會(huì)主義流派

19世紀(jì)后半葉，資本主義在歐美主要國(guó)家取得政治統(tǒng)治，確立了資本主義制度并進(jìn)入到其穩(wěn)定發(fā)展的上升時(shí)期。在這半個(gè)世紀(jì)里，馬克思主義經(jīng)歷了從產(chǎn)生到豐富、發(fā)展，并最終戰(zhàn)勝了工人運(yùn)動(dòng)中各種機(jī)會(huì)主義派別和形形色色社會(huì)主義思潮，成為了工人階級(jí)公認(rèn)的指導(dǎo)思想。

列寧在為紀(jì)念馬克思逝世30周年而作的《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》一文中，對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義誕生初期國(guó)外社會(huì)主義流派的發(fā)展?fàn)顩r做了如下描述：“在第一個(gè)時(shí)期（列寧這里指的是從1848年革命到巴黎公社，引者注）的開(kāi)頭，馬克思學(xué)說(shuō)決不是占統(tǒng)治地位的。它不過(guò)是無(wú)數(shù)社會(huì)主義派別或思潮中的一個(gè)而已。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的，是那些基本上同我國(guó)民粹主義相似的社會(huì)主義：它們不懂得歷史運(yùn)動(dòng)的唯物主義原理，不能分別說(shuō)明資本主義社會(huì)中每個(gè)階級(jí)的作用和意義，并且用各種貌似社會(huì)主義的關(guān)于‘人民’、‘正義’、‘權(quán)利’等等的詞句來(lái)掩蓋各種民主變革的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)。1848年革命給了馬克思以前的所有這些喧囂一時(shí)、五花八門(mén)的社會(huì)主義形式以致命的打擊。”但是，1848年的革命風(fēng)暴并沒(méi)有將這些流派一掃而光。

科學(xué)社會(huì)主義誕生之后，原有的社會(huì)主義流派并未完全絕跡，在那些伴隨19世紀(jì)三四十年代工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)主義流派中，一些流派在19世紀(jì)中葉后又死灰復(fù)燃，還有一些新的流派隨著19世紀(jì)中葉各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展也應(yīng)運(yùn)而生了。這一階段的流派比較龐雜，按照其歷史發(fā)展和社會(huì)影響，這里擬著力介紹幾種影響較大且引起過(guò)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)注和受到馬克思、恩格斯批判的流派。

（一）農(nóng)民社會(huì)主義

農(nóng)民社會(huì)主義是俄國(guó)農(nóng)奴制度走向危機(jī)和資本主義微弱發(fā)展的產(chǎn)物。作為一種在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義流派，農(nóng)民社會(huì)主義在19世紀(jì)初的俄國(guó)找到了自己的根基和胚胎，并在19世紀(jì)中期關(guān)于俄國(guó)改革道路選擇的討論中，由俄國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·伊萬(wàn)諾維奇·赫爾岑（Aleksander Herzen,1812—1870）首先提出并創(chuàng)立。

19世紀(jì)中期的俄國(guó)，在外交和文化上被認(rèn)為是歐洲的一部分，但是它在政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的基本特點(diǎn)卻完全不同于歐洲其他國(guó)家。由于受農(nóng)奴制的影響，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)依然是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，在政治和社會(huì)制度方面均遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐。這種政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，給俄國(guó)農(nóng)民社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

赫爾岑等人認(rèn)為，村社原則已經(jīng)牢固地扎根于俄國(guó)農(nóng)民的思想中，村社精神也滲入俄國(guó)人民生活的各個(gè)方面，并在俄國(guó)城市工業(yè)的勞動(dòng)組合中表現(xiàn)了出來(lái)。俄國(guó)在消滅農(nóng)奴制度后，可以依靠農(nóng)民，利用農(nóng)民村社和勞動(dòng)組合，跳過(guò)資本主義發(fā)展階段，直接過(guò)渡到社會(huì)主義。赫爾岑指出：“我們稱(chēng)之為俄國(guó)社會(huì)主義的是那種從土地和農(nóng)民的生活方式出發(fā)的社會(huì)主義，是從實(shí)際份地和現(xiàn)在的重分土地出發(fā)的社會(huì)主義，是從公社占有和公社管理出發(fā)的社會(huì)主義，這種社會(huì)主義與勞動(dòng)組合一起走向一般社會(huì)主義所渴望的和科學(xué)所證明的經(jīng)濟(jì)的公正性。”由此可見(jiàn)，赫爾岑企圖通過(guò)被理想化了的農(nóng)村公社，跳過(guò)資本主義，“直接過(guò)渡”到社會(huì)主義的思想，在俄國(guó)產(chǎn)生了很大影響，是稍后出現(xiàn)的民粹派運(yùn)動(dòng)的理論先聲。

農(nóng)民社會(huì)主義的另一位代表，俄國(guó)革命家、哲學(xué)家、人本主義的代表人物尼古拉·加夫里諾維奇·車(chē)爾尼雪夫斯基（Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky,1828—1889）進(jìn)一步發(fā)展了赫爾岑的上述思想。車(chē)爾尼雪夫斯基站在革命民主派的立場(chǎng)上，深刻揭露了沙皇亞歷山大二世為挽救封建地主統(tǒng)治而實(shí)行的所謂“農(nóng)奴改革”的掠奪性質(zhì)，堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由派向沙皇制度妥協(xié)和投降。他號(hào)召農(nóng)民群眾用革命手段推翻沙皇統(tǒng)治和農(nóng)奴制度，無(wú)償?shù)貖Z取土地，在大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)行社會(huì)主義。

俄國(guó)民粹主義的農(nóng)民社會(huì)主義思想在19世紀(jì)俄國(guó)思想發(fā)展史中占有非常重要的地位，它不僅代表了農(nóng)民社會(huì)主義在俄國(guó)的發(fā)展，也促成了俄國(guó)馬克思主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。對(duì)于赫爾岑和車(chē)爾尼雪夫斯基的上述思想，列寧給予了這樣的評(píng)價(jià)：他們“相信俄國(guó)生活的特殊方式，相信俄國(guó)生活的村社制度，由此相信農(nóng)民社會(huì)主義革命的可能性，——這就是鼓舞他們、喚起成十成百的人去同政府作英勇斗爭(zhēng)的東西”。

必須指出的是，俄國(guó)民粹派并沒(méi)有將其倡導(dǎo)的農(nóng)民社會(huì)主義停留在理論和口頭上，而是積極將之付諸實(shí)踐。從1873年開(kāi)始，俄國(guó)民粹派發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)轟轟烈烈的“到民間去”的群眾性運(yùn)動(dòng)，一批批革命青年積極深入到農(nóng)村，考察農(nóng)民生活，了解農(nóng)民訴求，發(fā)動(dòng)農(nóng)民斗爭(zhēng)。但是，這一運(yùn)動(dòng)很快就被沙皇政府鎮(zhèn)壓了。

盡管農(nóng)民社會(huì)主義是一種帶有空想色彩的小資產(chǎn)階級(jí)思想流派，且有學(xué)者還將其作為導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因之一，但不能否定該流派也具有一定的進(jìn)步意義，正如列寧所說(shuō)：“民粹派的民主主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上是錯(cuò)誤的，而在歷史上卻是正確的；這種民主主義作為社會(huì)主義烏托邦是錯(cuò)誤的，但是，作為農(nóng)民群眾的特殊的、有歷史局限性的民主主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，卻是正確的，因?yàn)檫@種斗爭(zhēng)是資產(chǎn)階級(jí)改革不可或缺的因素，同時(shí)是這一改革獲得全勝的條件。”“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)剔除民粹派烏托邦中的糟粕，細(xì)心剝?nèi)∷霓r(nóng)民群眾的真誠(chéng)的、堅(jiān)決的、戰(zhàn)斗的民主主義的健康而寶貴的內(nèi)核。”

（二）無(wú)政府主義和無(wú)政府工團(tuán)主義

作為一個(gè)較為完整的思想體系，無(wú)政府主義形成于19世紀(jì)中葉，并在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上多次與馬克思主義有過(guò)直接或間接的交鋒。第二國(guó)際后期，無(wú)政府主義以工團(tuán)主義（Syndicalism）的面目出現(xiàn)，在法國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)中得以廣泛傳播，在小生產(chǎn)者和一部分工人中產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，在工人階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)主義的政治斗爭(zhēng)中起到了消極作用。

無(wú)政府主義在不同年代和不同代表人物身上有著各不相同的表現(xiàn)。無(wú)政府主義的代表人物主要包括：法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者蒲魯東（Pierre-Joseph Proudhon,1803—1865）、俄國(guó)無(wú)政府主義和民粹主義創(chuàng)始人和理論家米哈伊爾·巴枯寧（Mikhail Bakunin,1817—1876）以及俄國(guó)革命家和地理學(xué)家彼得·阿歷克塞維奇·克魯泡特金（Pyotr Alexeyevich Kropotkin,1842—1921）等。

作為無(wú)政府主義的始祖，蒲魯東在其《貧困的哲學(xué)》、《社會(huì)問(wèn)題的解決》、《一個(gè)革命者的自白》、《19世紀(jì)革命的總觀點(diǎn)》等著述中，系統(tǒng)闡述了他關(guān)于小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和無(wú)政府主義的觀點(diǎn)。在蒲魯東看來(lái)，共產(chǎn)主義和資本主義都不合乎理性，以“個(gè)人占有”為基礎(chǔ)的“互助制”社會(huì)是最好的社會(huì)模式；他主張建立以無(wú)息貸款為基礎(chǔ)的“人民銀行”，并將之作為改造資本主義制度、實(shí)現(xiàn)“互助制”社會(huì)的根本途徑；他宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和與和平革命，反對(duì)暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；他鼓吹個(gè)人絕對(duì)自由，反對(duì)任何國(guó)家和政府，反對(duì)一切權(quán)威即任何形式的“統(tǒng)治和順從”；他幻想通過(guò)和平改良的辦法，建立小手工業(yè)生產(chǎn)制，實(shí)現(xiàn)小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。馬克思、恩格斯在《蒲魯東》、《哲學(xué)的貧困》、《論住宅問(wèn)題》等著作中，對(duì)蒲魯東上述改良主義思想觀點(diǎn)給予了嚴(yán)厲批判。他們指責(zé)蒲魯東“運(yùn)用經(jīng)過(guò)粗暴歪曲了的黑格爾的哲學(xué)方法論來(lái)論證一種奇怪的、完全不正確的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，企圖用形形色色的先驗(yàn)的魔法來(lái)論證一種自由工人聯(lián)合的新社會(huì)主義體系”。同時(shí)，馬克思、恩格斯也對(duì)蒲魯東主義在工人運(yùn)動(dòng)中造成的不良影響進(jìn)行了深刻的揭露：“20年以來(lái)，除了蒲魯東的著作以外，羅曼語(yǔ)地區(qū)的工人就沒(méi)有過(guò)任何別的精神食糧”,“雖然當(dāng)時(shí)蒲魯東主義者在法國(guó)只是工人中間的一個(gè)小小的宗派，……而在西班牙和意大利兩國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中，所有的人，除了極少數(shù)例外，只要不是無(wú)政府主義者，就都是堅(jiān)定的蒲魯東主義者”。“蒲魯東那些以空論家的枯燥熱情和過(guò)分自信的口吻敘述的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的奇談怪論，在山岳黨人先生們當(dāng)中引起了不小的混亂。他們當(dāng)中只有很少數(shù)人是經(jīng)濟(jì)理論家，并且他們還都或多或少地依靠小小的路易·勃朗；而小小的路易·勃朗雖然是比完美無(wú)缺的蒲魯東嚴(yán)肅得多的作家，但是他的思維過(guò)于直觀，不能對(duì)付蒲魯東那種矯揉造作的偽科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，不能對(duì)付他的荒誕的先驗(yàn)性和偽數(shù)理邏輯。加之，路易·勃朗不久之后不得不從法國(guó)逃亡，而他的那些在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面束手無(wú)策的信徒們就失去保護(hù)，落到蒲魯東這只豺狼的兇殘的爪牙中了。”

無(wú)政府主義的另一位重要代表巴枯寧，發(fā)表了許多無(wú)政府主義言論和文獻(xiàn)，包括《國(guó)際革命協(xié)會(huì)的原則和組織》、《國(guó)際革命協(xié)會(huì)的綱領(lǐng)》、《上帝與國(guó)家》、《國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)》等。在這些著述中，巴枯寧從抽象人性論出發(fā)，系統(tǒng)闡明了自己的無(wú)政府主義思想。巴枯寧認(rèn)為：國(guó)家是萬(wàn)惡之源，是對(duì)自由、平等的束縛和侵犯，有了國(guó)家才有了私有制、剝削和統(tǒng)治。因此，他極力主張廢除國(guó)家，建立一個(gè)沒(méi)有政府的、“一切階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面完全平等”的、“個(gè)人絕對(duì)自由”的無(wú)政府狀態(tài)的社會(huì)。他將自由視為一切社會(huì)組織（不管是經(jīng)濟(jì)組織還是政治組織）建立的唯一原則，主張放棄一切強(qiáng)制政權(quán)，建立絕對(duì)自由的社會(huì)。

克魯泡特金作為無(wú)政府主義的重要代表尤其是“無(wú)政府共產(chǎn)主義”的創(chuàng)始人，發(fā)表有《奪取面包》（1892年）、《田野、工廠(chǎng)和工場(chǎng)》（1898年）等著作，并于1888年在倫敦創(chuàng)辦了一份宣傳無(wú)政府主義理論的英文報(bào)紙《自由》。通過(guò)這些著述，克魯泡特金不僅抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法律，同時(shí)主張通過(guò)進(jìn)行一場(chǎng)無(wú)政府主義革命建立一個(gè)理想社會(huì)。他說(shuō)：人類(lèi)的精神若想從事于破壞的事業(yè)，對(duì)于破壞之后將來(lái)代替的制度，至少應(yīng)先有一個(gè)輪廓的概念。他認(rèn)為無(wú)政府狀態(tài)和共產(chǎn)主義是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)所追求的兩大理想，前者是理想的政治組織，后者是理想的經(jīng)濟(jì)制度，兩者是一個(gè)不可分割的整體。

對(duì)于無(wú)政府主義的本質(zhì)特征和作用影響，列寧曾在《無(wú)政府主義與社會(huì)主義》一文中進(jìn)行了深刻批判和揭露，他明確指出：無(wú)政府主義產(chǎn)生以來(lái)“除了講一些反對(duì)剝削的空話(huà)以外，再?zèng)]有提供任何東西”,“無(wú)政府主義是改頭換面的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義。個(gè)人主義是無(wú)政府主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)”。“無(wú)政府主義是絕望的產(chǎn)物。它是失常的知識(shí)分子或游民的心理狀態(tài)，而不是無(wú)產(chǎn)者的心理狀態(tài)。”無(wú)政府主義“在否定政治的幌子下使工人階級(jí)服從資產(chǎn)階級(jí)的政治”。

（三）國(guó)家社會(huì)主義

國(guó)家社會(huì)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代，是一種企圖利用國(guó)家權(quán)力進(jìn)行社會(huì)改革的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想流派，又稱(chēng)“普魯士王國(guó)政府的社會(huì)主義”。該流派的奠基人為約翰·卡爾·洛貝爾圖斯（Johann Karl Rodbertus,1805—1875），最有影響力的代表是德國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家、全德工人聯(lián)合會(huì)的創(chuàng)始人斐迪南·拉薩爾（Ferdinand Lassalle, 1825—1864）。

伴隨著資本主義的發(fā)展，19世紀(jì)60年代的德國(guó)工人階級(jí)力量逐步上升，并開(kāi)始提出自己的階級(jí)訴求，為了便于進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，工人階級(jí)還建立了諸如互助會(huì)、聯(lián)合會(huì)之類(lèi)的組織。資產(chǎn)階級(jí)擔(dān)心工人階級(jí)覺(jué)悟，千方百計(jì)控制各種工人組織，試圖使工人階級(jí)完全處于自己的掌控之下。國(guó)家社會(huì)主義就是在德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)重新活躍的歷史背景下，為適應(yīng)德國(guó)地主階級(jí)及其政治代表俾斯麥的社會(huì)政策需要提出的。

洛貝爾圖斯指出，可以依靠立法改變階級(jí)的經(jīng)濟(jì)分配制度，而無(wú)須徹底推翻現(xiàn)存制度。他強(qiáng)調(diào)在非沖突的條件下，幫助工人階級(jí)，讓工人階級(jí)和普魯士政府保持團(tuán)結(jié)。“社會(huì)問(wèn)題，如我上面所表述的，可以靠實(shí)行人民勞動(dòng)去解決，而不必從土地私有者和資本家那里，從他們現(xiàn)在所獲得的租金和利潤(rùn)中抽取分文。工人工資的增加只是將來(lái)事；這將依靠勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。”“既然工資是由國(guó)民收入中支付的，因此它就可以增加，并不觸及資本……不減少租金，靠采取一些措施，使工人享受如今科學(xué)掌握實(shí)業(yè)時(shí)生產(chǎn)率每日提高之利”。這就是洛貝爾圖斯國(guó)家社會(huì)主義的基本思想。

拉薩爾進(jìn)一步發(fā)展了洛貝爾圖斯的上述思想。在其1862年發(fā)表的《論當(dāng)前歷史時(shí)期與工人等級(jí)思想的特殊聯(lián)系》（后以《工人綱領(lǐng)》為題發(fā)表）以及1963年發(fā)表的《給籌備萊比錫全德工人代表大會(huì)的中央委員會(huì)公開(kāi)的答復(fù)》等著述中，拉薩爾以“老革命”、“社會(huì)主義權(quán)威理論家”、“人民之友”的身份，提出了一整套機(jī)會(huì)主義的綱領(lǐng)。

拉薩爾國(guó)家社會(huì)主義的理論內(nèi)容主要包括：在政治上，主張工人階級(jí)爭(zhēng)取“普遍、平等、直接的選舉權(quán)”，通過(guò)在議會(huì)中取得席位滿(mǎn)足合法的政治利益，“普遍的、直接的選舉權(quán)不僅是你們的政治原則，也是你們的基本社會(huì)原則，是一切社會(huì)幫助的基本條件。這是改善工人等級(jí)物質(zhì)狀況的唯一手段。”在經(jīng)濟(jì)上，主張工人依靠國(guó)家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社和平過(guò)渡到社會(huì)主義，改善“工人等級(jí)”的經(jīng)濟(jì)地位。此外，拉薩爾還提出了超階級(jí)的“自由國(guó)家觀”、“鐵的工資規(guī)律”論以及庸俗的分配觀，等等，認(rèn)為“國(guó)家的宗旨就是使人的本質(zhì)能夠積極地發(fā)展和不斷地完善；……就是教育和推動(dòng)人類(lèi)走向自由”,“就在于實(shí)現(xiàn)這種自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)向自由的發(fā)展”。“以最和平、最合法而且最簡(jiǎn)單的方式，即工人等級(jí)通過(guò)自愿建立的合作社成為自己的企業(yè)主，來(lái)廢除企業(yè)主利潤(rùn)，以這種方式，而且僅僅以這種方式來(lái)廢除工資規(guī)律……這是對(duì)工人等級(jí)狀況的唯一真實(shí)的、唯一適應(yīng)工人等級(jí)合理要求的、唯一不是幻想的改善。”這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)希望擺脫資產(chǎn)階級(jí)影響、探索工人階級(jí)解放道路的德國(guó)工人及其運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大影響。

為了幫助德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)擺脫國(guó)家社會(huì)主義的羈絆，恩格斯在1881年寫(xiě)給伯恩施坦的信中，對(duì)國(guó)家社會(huì)主義的上述觀點(diǎn)進(jìn)行了深入剖析：“此類(lèi)所謂的社會(huì)主義一方面不過(guò)是封建的反動(dòng)，另一方面不過(guò)是榨取金錢(qián)的借口，而它的間接目的則是使盡可能多的無(wú)產(chǎn)者變成依賴(lài)國(guó)家的公務(wù)員和領(lǐng)養(yǎng)老金者，即除了一支有紀(jì)律的士兵和公務(wù)員大軍以外，再組織一支類(lèi)似的工人大軍。在國(guó)家長(zhǎng)官，而不是在工廠(chǎng)監(jiān)工的監(jiān)視下舉行強(qiáng)制性的選舉——好一個(gè)美妙的社會(huì)主義！但是，如果相信資產(chǎn)階級(jí)這一套連他們自己都不相信、而只是假裝相信的說(shuō)法，那就會(huì)得出結(jié)論：國(guó)家等于社會(huì)主義……”馬克思、恩格斯還對(duì)國(guó)家社會(huì)主義的“自由國(guó)家”思想進(jìn)行了尖銳的批判，明確指出：國(guó)家從來(lái)就不是自由的。不但普魯士專(zhuān)制國(guó)家不可能和平地變成所謂“自由國(guó)家”，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)用革命手段打碎舊的國(guó)家機(jī)器建立起來(lái)的國(guó)家，也不可能是什么超階級(jí)的“自由國(guó)家”,“在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政”。“當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還需要國(guó)家的時(shí)候，它需要國(guó)家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時(shí)候，國(guó)家本身就不再存在了。”

（四）倫理社會(huì)主義

19世紀(jì)后半期，西方理論界出現(xiàn)了一股“復(fù)興”康德的趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在1890年到1894年的5年時(shí)間內(nèi)，各國(guó)共出版直接或間接論述康德的著作約650種，這股“康德熱”很快便波及德國(guó)社會(huì)民主黨（SPD）的理論界。1902年，《康德研究》編輯部在為卡爾·伏倫德?tīng)枴渡鐣?huì)主義中的新康德主義運(yùn)動(dòng)》一文所加的按語(yǔ)中寫(xiě)道：社會(huì)主義中的新康德主義運(yùn)動(dòng)近年來(lái)已獲得這樣大的意義，以至本刊編輯部感到應(yīng)當(dāng)使讀者了解這一運(yùn)動(dòng)。為此，特約請(qǐng)最熟悉這一運(yùn)動(dòng)的伏倫德?tīng)柌┦浚钥陀^方式對(duì)它予以報(bào)道。倫理社會(huì)主義就是伴隨著新康德主義學(xué)派的出現(xiàn)而產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮。這一思潮后來(lái)成為民主社會(huì)主義的主要哲學(xué)基礎(chǔ)和主要思想來(lái)源，其主要陣地在德國(guó)。

“倫理社會(huì)主義的主要特點(diǎn)是反對(duì)按照社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律來(lái)論證社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的必然性和社會(huì)主義信念，認(rèn)為社會(huì)主義是某些永恒的倫理原則的實(shí)現(xiàn)。一部分新康德主義者企圖使社會(huì)民主黨接受這種思想，以代替或者‘補(bǔ)充’歷史唯物主義。”該流派的重要代表人物有海爾曼·柯亨（Hermann Cohen,1842—1918）、卡爾·福爾倫德?tīng)枺↘arl Vorlander,1860—1928）等。

海爾曼·柯亨是新康德主義馬堡學(xué)派的創(chuàng)始人，1875年接替朗格（Friedrich Albert Lange,1828—1875）任馬堡大學(xué)教授，代表作有《康德的經(jīng)驗(yàn)論》（1871年）、《康德對(duì)倫理學(xué)的論證》（1877年）、《康德對(duì)美學(xué)的論證》（1889年）、《純粹認(rèn)識(shí)的邏輯》（1902年）、《純粹意志的倫理學(xué)》（1904年）、《純粹感覺(jué)的美學(xué)》（1912年）等。柯亨認(rèn)為，康德的“絕對(duì)命令”表現(xiàn)在“人是目的”這個(gè)原則之中，這個(gè)原則包含了未來(lái)人類(lèi)的崇高理想，即社會(huì)主義的道德理想，因此，康德的倫理學(xué)是一種社會(huì)主義的理論，康德是德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，必須回到康德去。為了實(shí)現(xiàn)倫理社會(huì)主義，柯亨提出：首先需要的不是改造經(jīng)濟(jì)關(guān)系，消滅私有制，而是提高人們的道德修養(yǎng)，使康德的“絕對(duì)命令”成為人們的普遍的行為準(zhǔn)則。

作為倫理社會(huì)主義的另一位著名代表，卡爾·福爾倫德?tīng)柵c柯亨的觀點(diǎn)不盡相同，他認(rèn)為康德的倫理學(xué)與馬克思的社會(huì)理論并不矛盾，兩者結(jié)合起來(lái)才能構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)主義理論，因此主張“康德—馬克思綜合”，并由此提出：“我們的口號(hào)不應(yīng)當(dāng)是‘從馬克思回到康德去！’而應(yīng)當(dāng)是‘同馬克思和康德一道前進(jìn)’! ”他認(rèn)為，社會(huì)主義包含兩個(gè)層面的含義：其一，作為一種社會(huì)主義理論，為了擺脫幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的“烏托邦之夢(mèng)”，它必須掌握探討社會(huì)秩序的經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展的可靠方法，這是馬克思的突出貢獻(xiàn)。其二，作為一種社會(huì)主義實(shí)踐，它必須回答“什么是社會(huì)主義的最終目的”，并認(rèn)為康德倫理學(xué)在這方面成效顯著。綜合兩者所長(zhǎng)，才是一種完整的社會(huì)主義。

由此可見(jiàn)，倫理社會(huì)主義把康德的唯心主義倫理學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)的倫理觀點(diǎn)當(dāng)作社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，其主要觀點(diǎn)包括：一是把社會(huì)主義僅僅看作一種“人類(lèi)品行的道德準(zhǔn)則”，而不是社會(huì)歷史發(fā)展的必然；二是認(rèn)為社會(huì)主義是“所有人”倫理上的要求，而不是工人階級(jí)這一最先進(jìn)的階級(jí)的歷史要求，在此基礎(chǔ)上宣稱(chēng)只有倫理社會(huì)主義才是合理的；三是認(rèn)為社會(huì)主義最重要的原則和目標(biāo)是調(diào)和矛盾。倫理社會(huì)主義的基本特征是：將社會(huì)主義和歷史唯物主義割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是康德的倫理學(xué)，并把康德視為社會(huì)主義的真正奠基人；把社會(huì)主義看成一種抽象的道德概念，認(rèn)為社會(huì)主義的目標(biāo)和理想是實(shí)現(xiàn)“道德完善”，強(qiáng)調(diào)用“全人類(lèi)的團(tuán)結(jié)”代替階級(jí)斗爭(zhēng)，提倡把康德提出的“絕對(duì)命令”作為人們普遍的行為原則。

倫理社會(huì)主義博得了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，首先是德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中改良主義者的擁護(hù)。當(dāng)時(shí)社會(huì)民主黨的多數(shù)報(bào)刊都肯定社會(huì)主義和康德之間有“直接的聯(lián)系”，并把康德稱(chēng)作社會(huì)主義的創(chuàng)始人。倫理社會(huì)主義不僅在19世紀(jì)末流行在第二國(guó)際改良主義者中間，而且還為一代代民主社會(huì)主義者所繼承。

（五）工聯(lián)主義和費(fèi)邊社會(huì)主義

19世紀(jì)后半葉，在英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中也出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)影響較大的社會(huì)主義流派，即工聯(lián)主義和費(fèi)邊社會(huì)主義。

1．工聯(lián)主義在19世紀(jì)中后期的產(chǎn)生發(fā)展

工聯(lián)主義（trade unionism）是19世紀(jì)五六十年代英國(guó)工人聯(lián)合會(huì)執(zhí)行的改良主義路線(xiàn)的總稱(chēng)，是工人運(yùn)動(dòng)中的一種資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮。主要代表人物是工聯(lián)倫敦理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人喬治·奧哲爾（George Ojel,1820—1877）等。

工聯(lián)主義在英國(guó)的出現(xiàn)并不是偶然的。19世紀(jì)中葉，英國(guó)資本主義進(jìn)入到了一個(gè)成熟穩(wěn)定和擴(kuò)張時(shí)期，而當(dāng)時(shí)歐美其他國(guó)家的資本主義才剛剛扎根。“英國(guó)的特點(diǎn)是，它從19世紀(jì)中葉起至少就具備了帝國(guó)主義的兩大特征：（1）擁有極廣大的殖民地；（2）擁有壟斷利潤(rùn)（因?yàn)樗谑澜缡袌?chǎng)上占?jí)艛嗟匚唬！?img alt="《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第710頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/C6EAE6/10797208204919706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756652731-Kfirroovf7DjX2AxtMS1deKulVc7SeLm-0-561948fb185bf1e0d945e495883e59a1">英國(guó)在世界工業(yè)中的壟斷地位，使得英國(guó)的資本家有能力通過(guò)高額工資收買(mǎi)熟練技術(shù)工人，并因而造成了一個(gè)脫離廣大工人群眾，喪失無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命品質(zhì)的“工人貴族”。“英國(guó)資本主義的發(fā)展，超額利潤(rùn)的獲得，工人貴族階層的出現(xiàn)，是英國(guó)工聯(lián)主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)根源。”

作為一種社會(huì)思潮，工聯(lián)主義鼓吹階級(jí)合作，反對(duì)革命斗爭(zhēng)，主張把工人運(yùn)動(dòng)限制在經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍內(nèi)。其主要理論內(nèi)容包括：在經(jīng)濟(jì)上，把增加工資、減少勞動(dòng)時(shí)間和改善勞動(dòng)條件看成是工人運(yùn)動(dòng)的唯一目的，提出“做一天公平的工作，得一天公平的工資”的機(jī)會(huì)主義口號(hào)；在政治上，宣揚(yáng)階級(jí)合作和社會(huì)改良，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行推翻資本主義的政治斗爭(zhēng)和暴力革命，只允許工會(huì)進(jìn)行爭(zhēng)取普選權(quán)和勞動(dòng)立法的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這能勞資兩利，達(dá)到根本改善工人階級(jí)狀況的目的，主張通過(guò)合法的談判來(lái)解決勞資之間的矛盾，把談判作為工人階級(jí)斗爭(zhēng)的根本手段；在對(duì)外政策上，支持本國(guó)政府的殖民侵略擴(kuò)張政策，認(rèn)為只有保持國(guó)外超額利潤(rùn)的來(lái)源，才能爭(zhēng)取改善工人階級(jí)的生活狀況。

工聯(lián)主義是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)上層分子實(shí)行收買(mǎi)政策和自由主義政策的產(chǎn)物，曾在第一國(guó)際和工人運(yùn)動(dòng)中造成過(guò)極大危害。馬克思、恩格斯對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)肅斗爭(zhēng)，馬克思嚴(yán)厲批判工聯(lián)主義單純追求經(jīng)濟(jì)利益而放棄遠(yuǎn)大目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)主義傾向，提出工人階級(jí)“不應(yīng)當(dāng)忘記：在日常斗爭(zhēng)中他們反對(duì)的只是結(jié)果，而不是產(chǎn)生這種結(jié)果的原因；他們延緩下降的趨勢(shì)，而不改變它的方向；他們服用止痛劑，而不祛除病根。……他們應(yīng)當(dāng)懂得：現(xiàn)代制度給他們帶來(lái)一切貧困，同時(shí)又造成對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改造所必需的種種物質(zhì)條件和社會(huì)形式。他們應(yīng)當(dāng)摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫(xiě)上革命的口號(hào)：‘消滅雇傭勞動(dòng)制度！'”

2．費(fèi)邊社會(huì)主義在19世紀(jì)后半葉的產(chǎn)生及影響

19世紀(jì)后半葉，隨著歐美其他資本主義國(guó)家相繼完成工業(yè)革命，英國(guó)獨(dú)占市場(chǎng)的局面被打破，1873年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)更是結(jié)束了英國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的局面。費(fèi)邊社會(huì)主義就是在英國(guó)從工業(yè)霸權(quán)開(kāi)始走向衰落時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)為緩和階級(jí)矛盾、維護(hù)和鞏固資本主義制度而培植出的另一種機(jī)會(huì)主義思潮，它是費(fèi)邊社（Fabian Society）的主要理論。

費(fèi)邊社會(huì)主義立足英國(guó)的歷史傳統(tǒng)及其由自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡的時(shí)代背景，在繼承和發(fā)展功利主義、馬克思主義、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、基督教哲學(xué)等思想理論的基礎(chǔ)上提出。該流派的重要思想首先在1884年蕭伯納（George Bernard Shaw,1856—1950）撰寫(xiě)的《費(fèi)邊宣言》和1887年通過(guò)的《費(fèi)邊社綱領(lǐng)》等文獻(xiàn)中反映出來(lái)，1889年出版的《費(fèi)邊社會(huì)主義論文集》，系統(tǒng)闡述了費(fèi)邊社會(huì)主義理論觀點(diǎn)。

費(fèi)邊社會(huì)主義是一種以“憲政民主、和緩漸進(jìn)”著稱(chēng)的社會(huì)改良思潮，主張通過(guò)細(xì)微的改良和平過(guò)渡到社會(huì)主義。該流派認(rèn)為，歷史是一逐漸趨向社會(huì)主義的潮流，通過(guò)宣傳教育等“滲透”的方式，可以引導(dǎo)人們一步步邁向社會(huì)主義福利國(guó)家。基于此，該流派主張用各種感情說(shuō)教去“感化”資本家，力圖在保存資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，實(shí)行一系列有利于工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的改良措施。在政治上，提倡一種溫和、漸進(jìn)的社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的工具性與中立性，主張通過(guò)擴(kuò)大國(guó)家職能和完善地方分權(quán)等措施，進(jìn)一步保證民主與效率間的平衡。在經(jīng)濟(jì)上，主張通過(guò)革新征稅制度、調(diào)整計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系等手段，逐步推進(jìn)生產(chǎn)工具公有化、資源分配社會(huì)化和產(chǎn)業(yè)管理民主化改革目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在教育方面，提出教育平等等原則，并對(duì)英國(guó)教育體系進(jìn)行了大刀闊斧的改革。在社會(huì)改革方面，提出貧困應(yīng)包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面、社會(huì)分配不平等是造成貧困的主因、國(guó)家和社會(huì)有責(zé)任出臺(tái)多種人性化救濟(jì)措施等思想。

費(fèi)邊社會(huì)主義的思想來(lái)源十分龐雜，既包含邊沁的功利主義原則，又帶有孔德實(shí)證主義哲學(xué)的色彩。其實(shí)質(zhì)在于把資本主義社會(huì)傳統(tǒng)與社會(huì)主義社會(huì)原則結(jié)合起來(lái)，試圖“使資產(chǎn)者皈依社會(huì)主義，從而用和平的和立憲的辦法來(lái)實(shí)行社會(huì)主義”。該思潮曾對(duì)英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)乃至整個(gè)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了比較大的影響。