第一章 處于邊緣地位的黎巴嫩什葉派

第一節(jié) 黎巴嫩什葉派的起源與發(fā)展

由于歷史文獻(xiàn)的缺乏，對(duì)于黎巴嫩什葉派的起源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界向來(lái)存在爭(zhēng)論。以菲利普·希提為代表的西方學(xué)者認(rèn)為黎巴嫩什葉派為波斯人的后裔，而黎巴嫩什葉派學(xué)者則堅(jiān)稱(chēng)他們是地道的阿拉伯人，與阿拉伯文化有不可分割的聯(lián)系。后者認(rèn)為，在伊斯蘭教興起早期，由阿拉伯半島遷移至敘利亞的也門(mén)部落是其真正的祖先，阿米勒山區(qū)的稱(chēng)謂便來(lái)源于其中一個(gè)名為“阿米勒·本·薩巴”的部落。而依據(jù)當(dāng)?shù)乜谑鍪罚缭?世紀(jì)中期，阿里的支持者、圣門(mén)弟子阿卜·達(dá)海爾·吉法利（Abu Dharr al-Ghifari）便在當(dāng)?shù)鼗酵街袀鞑ナ踩~派信仰。他們稱(chēng)，阿米勒山區(qū)是除希賈茲（今沙特阿拉伯境內(nèi)）外什葉派歷史最悠久的地方。不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)作為宗教派別的什葉派還遠(yuǎn)未形成，吉法利所宣揚(yáng)的主要內(nèi)容只能是阿里為先知真正繼承人的政治主張。

盡管難以確定黎巴嫩什葉派究竟以何種形式產(chǎn)生，但可以確信，至遲在公元10世紀(jì)，在整個(gè)大敘利亞地區(qū)已經(jīng)有大批什葉派穆斯林生活。就在這一時(shí)期，以巴格達(dá)為都城的遜尼派阿巴斯王朝已經(jīng)衰落，什葉派在穆斯林世界各地紛紛建立王朝。到11世紀(jì)，在黎巴嫩也相繼出現(xiàn)了分別以西頓、的黎波里和蘇爾為中心的三個(gè)什葉派埃米爾國(guó)，什葉派開(kāi)始分布于黎巴嫩全境。11世紀(jì)末開(kāi)始的歐洲基督教十字軍的入侵，使地中海東岸的什葉派第一次遭受沉重打擊。的黎波里和蘇爾先后在1109年和1124年被攻破，城市遭到嚴(yán)重破壞。在穆斯林英雄薩拉丁等人的領(lǐng)導(dǎo)下，遜尼派進(jìn)行大規(guī)模反擊，十字軍最終被驅(qū)逐，敘利亞就此處在了遜尼派的主導(dǎo)之下，什葉派喪失了在當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)地位。13世紀(jì)末14世紀(jì)初，埃及遜尼派馬木魯克軍隊(duì)四次遠(yuǎn)征黎巴嫩北部地區(qū)。他們把什葉派視為異端，聲稱(chēng)對(duì)其發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)。1292年，當(dāng)北部的阿卡爾山區(qū)（Jabal Akkar）和迪尼亞山區(qū)（Jabal al-Dinniya）被馬木魯克軍隊(duì)占領(lǐng)后，當(dāng)?shù)厥踩~派要么遭驅(qū)逐，要么被強(qiáng)迫皈依遜尼派。1305年，黎巴嫩山區(qū)（Mount Lebanon）的吉斯拉萬(wàn)（Kisrawan）地區(qū)被征服后，什葉派四散逃亡，基督教馬龍派隨后大量遷入，逐步成為當(dāng)?shù)氐闹饕用瘛Ｆ浣Y(jié)果是，到14世紀(jì)，原本分布于黎巴嫩全境的什葉派最終聚居于兩個(gè)地方：阿米勒山區(qū)和以希爾米勒、巴勒貝克兩個(gè)城鎮(zhèn)為中心的貝卡谷地北部地區(qū)。至今，這兩地依然是黎巴嫩什葉派的主要居住區(qū)。

1516年，奧斯曼人打敗馬木魯克，成為敘利亞的統(tǒng)治者。作為遜尼派國(guó)家，奧斯曼帝國(guó)雖然把什葉派視為穆斯林，卻又不承認(rèn)其教法的合法性。什葉派無(wú)法如同基督徒和猶太人一樣，在司法和教育等方面享有一定的獨(dú)立性。而且，什葉派的宗教生活受到一定的限制，他們不能公開(kāi)慶祝阿舒拉節(jié)等宗教節(jié)日。在敘利亞，帝國(guó)在保證稅收的前提下實(shí)行間接統(tǒng)治，當(dāng)?shù)乇粍澐譃榘⒗疹H、的黎波里和大馬士革三個(gè)省，什葉派居于多數(shù)的貝卡谷地和阿米勒山區(qū)被納入大馬士革省的管理范圍。

在貝卡，由于帝國(guó)權(quán)力尚未完全滲入，兩大什葉派家族哈爾夫什（Harfoush）和哈馬德（Hamad）分別長(zhǎng)期左右著巴勒貝克和希爾米勒的地方事務(wù)。17世紀(jì)中期，哈馬德家族甚至一度控制了黎巴嫩北部的馬龍派和希臘東正教徒的居住區(qū)。但是，這種什葉派主導(dǎo)其他教派居住區(qū)的事例在黎巴嫩歷史上極為罕見(jiàn)。16世紀(jì)以來(lái)，貝卡經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。巴勒貝克通過(guò)港口城市的黎波里向歐洲出口棉花、谷物和葡萄干，而希爾米勒則成為連接西頓與大馬士革、敘利亞北部和南部的商業(yè)中轉(zhuǎn)站。但到18世紀(jì)后期，由于什葉派家族與黎巴嫩山區(qū)埃米爾常年發(fā)生軍事沖突以及敘利亞商道改變等原因，貝卡經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰落。

在阿米勒山區(qū)，由于地理的隔絕，什葉派事實(shí)上處于自治地位。1661年，帝國(guó)新建賽達(dá)省，但依然無(wú)法對(duì)阿米勒進(jìn)行有效管理。17世紀(jì)末，當(dāng)?shù)厥踩~派曾兩次發(fā)動(dòng)起義。17世紀(jì)和18世紀(jì)，由于種植優(yōu)質(zhì)棉花出口歐洲市場(chǎng)，阿米勒成為黎巴嫩經(jīng)濟(jì)狀況最好的地區(qū)。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)氐氖踩~派宗教文化呈現(xiàn)出罕見(jiàn)的繁榮景象。15世紀(jì)后期以來(lái)，阿米勒取代伊拉克希拉城成為整個(gè)什葉派世界首屈一指的宗教教育和學(xué)術(shù)研究的中心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到17世紀(jì)末，阿米勒的什葉派宗教學(xué)校共培養(yǎng)了約100位著名的烏里瑪，這一數(shù)字遠(yuǎn)多于伊拉克（38位）、伊朗（18位）和巴林（33位）。16世紀(jì)初，當(dāng)薩法維王朝建立后，大量阿米勒烏里瑪曾受邀到伊朗傳播什葉派信仰。

18世紀(jì)中后期，為防止帝國(guó)的干涉和地方勢(shì)力的侵襲，阿米勒什葉派憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力，建立了一支據(jù)稱(chēng)有2500名騎兵和35000名步兵的軍隊(duì)。他們占領(lǐng)十字軍遺留的堡壘，多次在與西頓省和大馬士革省軍隊(duì)的戰(zhàn)斗中獲勝。1775年，帝國(guó)為重建權(quán)威，任命艾哈邁德·賈扎爾為西頓省省長(zhǎng)。賈扎爾（al-Jazzar，字面意思為“屠夫”）暴虐專(zhuān)制，嗜好武力。他派軍隊(duì)征服阿米勒山區(qū)，把什葉派村莊夷為平地。什葉派先后三次發(fā)動(dòng)起義，但都遭到血腥鎮(zhèn)壓。大批什葉派典籍被付之一炬，烏里瑪紛紛逃往伊拉克、伊朗等地，當(dāng)?shù)厥踩~派宗教文化遭到沉重打擊，黎巴嫩就此成為什葉派宗教教育的邊緣地帶。賈扎爾延續(xù)20多年的統(tǒng)治給什葉派留下了永難消除的痛苦回憶。在什葉派撰寫(xiě)的歷史中，賈扎爾之前被視為“享有尊嚴(yán)和自由”的黃金時(shí)期，而其后則成為“遭受剝奪與奴役”的時(shí)代。經(jīng)歷這次重創(chuàng)后，政治上沉默無(wú)為成為黎巴嫩什葉派的重要特征。而在這一時(shí)期，由于埃及和北美棉花種植業(yè)的發(fā)展，阿米勒經(jīng)濟(jì)受到極大沖擊，棉花生產(chǎn)陷入停滯，當(dāng)?shù)厥踩~派失去了收入的主要來(lái)源，許多人陷入貧困狀態(tài)。到19世紀(jì)初，什葉派聚居的貝卡和阿米勒已經(jīng)成為黎巴嫩經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)落后的地區(qū)。

到19世紀(jì)中后期，什葉派居住區(qū)與其他地區(qū)的差距進(jìn)一步拉大。貝魯特和黎巴嫩山區(qū)由于與法國(guó)等歐洲國(guó)家經(jīng)貿(mào)和文化聯(lián)系日益密切，成為黎巴嫩地區(qū)的商業(yè)和文化中心。但在貝魯特，幾乎沒(méi)有什葉派，在黎巴嫩山區(qū)，什葉派僅占當(dāng)?shù)鼐用竦?%。這時(shí)，奧斯曼帝國(guó)在敘利亞的管理向制度化發(fā)展。1841年，貝魯特省長(zhǎng)設(shè)立黎巴嫩山區(qū)委員會(huì)，成員由各主要教派構(gòu)成，其中德魯茲派3人，馬龍派3人，遜尼派、什葉派、希臘東正教徒和希臘天主教徒各1人。1861年，當(dāng)?shù)卖斊澟珊婉R龍派之間的大規(guī)模仇殺過(guò)后，在法、英等國(guó)的干涉下，黎巴嫩山區(qū)成為奧斯曼帝國(guó)內(nèi)享有自治權(quán)的省份，12人組成的中央管理委員會(huì)建立，其中馬龍派4人，德魯茲派3人，希臘東正教徒2人，什葉派和遜尼派各1人。馬龍派由此確立了在黎巴嫩山區(qū)的主導(dǎo)地位，而委員會(huì)由多個(gè)教派組成的模式則成為黎巴嫩建國(guó)后教派分權(quán)制的雛形與先導(dǎo)。20世紀(jì)初，阿拉伯民族主義的影響在黎巴嫩日益擴(kuò)大，極少數(shù)什葉派穆斯林也加入了反對(duì)奧斯曼帝國(guó)的活動(dòng)，但絕大多數(shù)人政治意識(shí)尚未覺(jué)醒，文化水平低下，力量分散而弱小，基本處于當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)和思想文化的變動(dòng)進(jìn)程之外，這就預(yù)示著他們無(wú)力在現(xiàn)代黎巴嫩國(guó)家的建構(gòu)和獨(dú)立過(guò)程中發(fā)揮重大作用。