序言

與符海朝先生相識積年。在我的印象中，依他的年齡層次，能夠兼治遼宋金元史，肯定是鳳毛麟角者。他說話有時相當風趣和幽默，其實還是反映他對歷史和現實的深刻認識。

我不懂心理史學，但符海朝先生能縱貫遼金元代近五百年間，北方漢人上層的民族心理，作了有相當難度和深度的研究，寫出自己的心得，肯定是件推進史學發展的好事。全書文字相當順暢，讀來竟不覺得累，有點讀小說的感覺，這說明符海潮先生對此問題別具匠心，認真地下了功夫，有些論述，反映了他的深入而獨到的見解。

民族問題，民族之間的矛盾、融合等，當然是人類史上的一大研究課題。在人類的階級社會中，民族之間矛盾、沖突、仇殺等是勢不可免的，這需要以馬克思主義的民族觀正確闡述；但另一方面，在中華民族的悠久歷史中，由于漢族處較高的經濟和文化水平，各民族之間的友好、通婚和融合，互相取長補短，也是勢不可免的。史家的任務，就是忠于史實，客觀而公正地論述。漆俠先生說，“只有在正確的民族觀的認識基礎上，才有可能正確評價契丹、黨項和女真諸族及其建立的國家”。“對于契丹等族不論是在政治上、軍事上，還是在經濟上和文化上，只要是有益于中華民族發展的活動和創造，都應當予以肯定和稱贊。同樣地，對契丹等族活動中消極的甚至反動的方面，對中華民族的發展起著有害的或阻礙的作用，也都應給以批判和否定。評價契丹諸族及其國家政權，同評價漢族及其國家政權，用的是一個標準和一個尺度，這個標準和尺度就是歷史唯物主義”。

符海朝先生論析遼金元代的北方漢人上層的民族心理，正是貫徹了這個原則。他說：“今日的史學專著和史學教科書，寫到民族融合問題時，語調大多很平淡，閱讀者自然也難以體驗這一過程的復雜性。其實，漢文化當時所面臨的深刻危機，最恰當的描述是 ‘天綱絕、地軸折，人理滅’。”他形容漢族士人的心態，使用了“‘陸沉’心理”、“對文明之殤的焦慮”、“載體之殤”、“漢文化面臨覆滅之禍”、“艱難的心理轉換”等，都是對歷史真實十分準確而深刻的把握。當然，也誠如馬克思所說：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規律?！?img alt="馬克思：《不列顛在印度統治的未來結果》, 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第70頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/CCC488/10797208003826006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754445902-Pjvhiong57X2H5yAQ8QnUEH2XDzNnR1y-0-d1bd0056a1870124facc4b49673c71ca">這條歷史規律經過慘痛的磨合，終究還是起著永恒的作用。

存在決定意識，這是顛撲不破的唯物主義真理。但另一方面，我們也會看到，在同樣或相似的存在下，人們的意識竟是千姿百態的。符海朝先生盡可能地爬梳殘存的史料，對此五百年間的北方漢族上層各種復雜心理，確是作了相當全面的、盡可能深入的描述，為前所未見，應當說是本書的重要創新。給我印象尤深者，是對處于遼、宋、金三朝勢力角逐之下，燕地漢族上層各種復雜心理的綜合和歸納。

衷心祝符海朝先生有更多更好的作品問世。

王曾瑜

2014年10月