第二章 科西克日常生活批判理論的思想資源與現實背景

“新康德主義”的創始人文德爾班（Windelband,1848—1915）指出：“人是有歷史的動物，人的文化生活是一種世代相承，愈積愈厚的歷史聯系。”毋庸置疑，任何一個思想理論的形成和發展都是由其重要的背景支撐起來的，都必定是在一定的時代背景和歷史語境中形成和發展起來的，深受那個時代占主導地位的思想的滋養，并感染著那個時代的精神氣質，在諸多思想家們的共同影響下逐步得以形成。科西克的日常生活批判理論也不例外。眾所周知，自馬克思開始，現代性批判成為哲學不可逾越的一個重要主題，從各個視角對現代社會工業文明所帶來的種種矛盾和問題展開的批判成為整個20世紀乃至21世紀初期哲學的核心話語。胡塞爾對歐洲科學世界的危機進行了深入反思，指出了人的生活世界被科學世界所挾制的不良后果。“在我們這一時代，進步的神話似乎在很大程度上已經沒有任何吸引力。取而代之的是現代性神話本身。未來幾乎已經變得跟過去一樣空洞和不真實了。”面對“生活世界的殖民地”（哈貝馬斯語）境況，許多思想家開始了這一領域的思考與探索。作為一個生活在去“斯大林化”過程極其緩慢和艱難的國度的哲學家，深受馬克思和海德格爾思想影響的科西克，將現代性批判的話語與日常生活領域結合在一起，指出了人的日常生活異化的基本圖式和現實。

作為一位現代性哲學家，科西克的日常生活批判理論有著極為豐厚的思想資源和現實背景。在隱形的邏輯基礎、顯性的話語主導、承襲的理論載體和哲學參照系上，黑格爾、馬克思、盧卡奇和海德格爾都起著極其重要的作用，扮演著不可或缺的思想角色。另外，捷克斯洛伐克以及東歐各國為了爭取獨立與思想解放的民族運動，以及同時代東歐其他一些著名思想家的哲學思想，也構成了科西克日常生活批判理論的現實背景。由此，科西克依托19—20世紀現代性各種錯綜交織的文化批判話語背景，沿著批判分析到價值選擇的路徑，構建起了獨特的日常生活批判理論。