第二節 從《法苑珠林》設篇看類書所體現的文化切面

《法苑珠林》以知識類別為“篇”，一類知識為一篇，“篇”中設“部”來分述知識，每篇之末，設有“感應緣”故事，有的較大的部類也分設有感應緣。篇中設部除第一部均為“述意部”說明設部意圖之外，其他部類之名稱與多少均按具體需求由作者隨機設定。

關于《法苑珠林》所設篇部及其內容已有研究，也都各有一些描述，然終有未貼切處，概因雖亦認識到它對于文化融合的體現，但對知識解讀得過于簡略，且多只看篇類，而不看部類。如果我們能夠直接以類書與文化緊密關聯的視角去看，將篇類以及篇中的各部完整地加以審視，也許可以對這些篇部有更準確的解讀。

1. 《劫量篇》

（1）小三災部：述意部；疾病部；刀兵部；饑饉部；相生部；對除部

（2）大三災部：時量部；時節部；壞劫部；成劫部

此篇介紹佛教的時間觀念，佛教的時間觀以“劫”為單位，道世在述意部中所說，就如同中國的“年號”。“劫”的計算既規則清晰，又很靈活。道世在設部中以貫穿“劫”與“劫”之間的“小三災”與“大三災”為兩大部，對時間觀的具體闡述也結構其中。

2. 《三界篇》

（1）四洲部：述意部；會名部；地量部；山量部；界量部；方土部；身量部；壽量部；衣量部；優劣部

（2）諸天部：辨位部；會名部；業因部；受生部；界量部；身量部；衣量部；壽量部；住處部；廣狹部；莊飾部；奏請部；通力部；身光部；市易部；婚禮部；飲食部；儀乘部；眷屬部；貴賤部；貧富部；送終部

此篇介紹佛教的空間觀念。按照立體的方向不同，道世分為了“四洲”與“諸天”兩個大部，“四洲”橫向立體地介紹我們所處的“世界”, “諸天”縱向立體地介紹天界生活。

3. 《日月篇》

述意部；日宮部；月宮部；寒暑部；照用部；虧盈部；升云部；震雷部；擊電部；降雨部；失候部；地動部

此篇介紹佛教的日月星辰、雷電云雨、寒暑節氣等自然觀。

4. 《六道篇》

（1）諸天部：述意部；會名部；受苦部；報謝部；感應緣

（2）人道部：述意部；會名部；住處部；業因部；貴賤部；貧富部；受苦部；感應緣

（3）阿修羅部：述意部；會名部；住處部；業因部；眷屬部；衣食部；戰斗部；感應緣

（4）鬼神部：述意部；會名部；住處部；列數部；業因部；身量部；壽命部；好丑部；苦樂部；貴賤部；舍宅部；感應緣

（5）畜生部：述意部；會名部；住處部；身量部；壽命部；業因部；受報部；修福部；苦樂部；好丑部；感應緣

（6）地獄部：述意部；會名部；受報部；時量部；典主部；王都部；業因部；誡勖部；感應緣

此篇介紹佛教的生命觀。道世按照佛教生命觀的“六道”設部，對每一道的生命所處的狀態都作了詳細介紹，且每部都設有感應緣，中土傳說與具有佛教因素的感應故事皆取，以會通中印文化。

5. 《千佛篇》

（1）七佛部：述意部；出時部；姓名部；種族部；道樹部；身光部；會數部；弟子部；久近部

（2）因緣部：述意部；引證部；業因部

（3）種姓部：述意部；王族部；種姓部；求婚部

（4）降胎部：述意部；現衰部；觀機部；呈祥部；降胎部；獎導部

（5）出胎部：述意部；迎后部；感瑞部；誕孕部；招福部；降邪部；同應部；校量部

（6）侍養部：述意部；養育部；善征部

（7）占相部：述意部；敕占部；呈恭部；現相部；業因部；同異部；校量部；百福部

（8）游學部：述意部；召師部；捔力部；校量部

（9）納妃部：述意部；灌帶部；求婚部；疑謗部；胎難部；神異部

（10）厭苦部：述意部；觀田部；出游部；厭欲部

（11）出家部：述意部；離俗部；剃發部；具服部；使還部；諫子部；差侍部；佛發部；時節部；會同部

（12）成道部：述意部；乞食部；學定部；苦行部；乳糜部；草座部；降魔部；成道部；天贊部；變化部

（13）說法部：述意部；赴機部；說益部

（14）涅盤部：述意部；韜光部；赴哀部；時節部；弟子部

（15）結集部：述意部；結集部（大乘結集部第一，五百結集部第二，千人結集部第三，七百結集部第四）；感應緣

此篇篇幅巨大，在已經解說過宇宙觀、時間觀以及生命觀的大背景下，對佛教生命觀中的“佛”概念進行解說，按照大乘佛教有眾多佛的觀點，介紹賢劫千佛的情況，繼而重點介紹釋迦牟尼佛從父母因緣直至成道、說法、結集的情況。“佛陀”這種特殊的生命觀，是能夠使佛教宇宙觀、時間觀以及生命觀區別于其他世界觀的根本意義所在，這大概也是此篇篇幅巨大的原因。

6. 《敬佛篇》

（1）述意部

（2）念佛部

（3）觀佛部；感應緣

（4）彌陀部：述意部；會名部；辨處部；能見部；業因部；引證部；感應緣

（5）彌勒部：述意部；受戒部；贊嘆部；業因部；發愿部；感應緣

（6）普賢部；感應緣

（7）觀音部；感應緣

此篇介紹大乘佛教重要的信仰形態——敬佛，先以敬佛的兩種形態——念佛與觀佛設部，觀佛部所介紹的，便是大乘佛教重要的佛像崇拜，其感應緣擇取了大量漢地佛像出現的故事，以表現漢地的佛像崇拜。彌陀、彌勒、普賢、觀音四部，則是以漢地最為崇拜的幾位佛、菩薩設部，每一部又分小部介紹這位佛（菩薩）的因緣功德，所附的感應緣都是漢地與這位佛（菩薩）相關的信仰感應故事，以表明漢地的佛（菩薩）信仰形態。

7. 《敬法篇》

述意部；聽法部；求法部；感福部；法師部；謗罪部；感應緣

此篇是對“敬法”的介紹，尊敬“三寶”之另外一寶——“法”，設“聽法部”“求法部”二部以介紹“法”的重要性，設“感福部”介紹大乘佛教的經文信仰形態，“法師部”介紹法師的功德及重要性，“謗罪部”規范對待大乘經典的態度，感應緣選取大量漢地經文信仰感應故事，由晉至唐皆有，與漢地實際的經文信仰形態相對應。

8. 《敬僧篇》

述意部；引證部；敬益部；違損部；感應緣

此篇介紹尊敬佛教三寶之一——“僧”的重要性。

9. 《致敬篇》

述意部；功能部；普敬部；名號部；會通部；敷座部；儀式部；感應緣

此篇專就大乘信仰形態中最重要之處——“敬”作一介紹，且道世為了讓人們理解佛教之“敬”，在撰寫中自己做了很多強調和解釋，還專設“會通部”做了很多與本土文化會通的嘗試，使人們能夠以本土文化“禮”為基礎來理解“敬”。

10. 《福田篇》

述意部；優劣部；平等部

此篇介紹大乘佛教非常重要的“福德”觀，介紹福德的重要性及其衡量的方式。

11. 《歸信篇》

述意部；小乘部；大乘部；感應緣

此篇以強調大乘佛教信仰形態中“信”的重要性名篇，設部中又趁機介紹了“小乘”“大乘”兩種不同形態。

12. 《士女篇》

（1）俗男部：述意部；誡俗部；勸導部

（2）俗女部：述意部；奸偽部

此篇介紹佛教對世俗人生的大概看法，承接于對信仰形態的介紹之后，可以起到促使凡情開始審視自己的作用。分為男女二部，對男眾有規誡與勸導，對女眾則完全持否定態度，亦突出佛教性別觀中對待男女之不平等。

13. 《入道篇》

述意部；欣厭部；剃發部；引證部；感應緣

世間若全為凡俗男女，便無圣情可言，由俗入道，乃為認識佛法之開端，故此《入道篇》介紹出家在家之別、圣情凡情之別，贊嘆出家功德，以及介紹一些必要的儀式。

14. 《慚愧篇》

述意部；引證部

此篇介紹具有“慚愧”之情對于修習佛法的重要性。

15. 《講導篇》

述意部；引證部；生信部；業因部；感應緣

此篇以一種藝術形式——“講導”命名，全篇有若一篇講導，有勸化之用。

16. 《說聽篇》

述意部；引證部；儀式部；違法部；簡眾部；漸頓部；法施部；報恩部；利益部；感應緣

此篇解說師生間說法、聽法行為的珍貴，以及說法、聽法之時一些必要的儀軌與注意事項，順便解說漸頓二教的區別，以及法施的功德利益等。

17. 《見解篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇是從佛法修習者的角度，來說明修行者出于不同的根基，對佛法的見地也各有不同。

18. 《宿命篇》

述意部；引證部；宿習部；五通部；感應緣

此篇亦是主要從修行者的角度，來說明“宿習因緣”的概念，且著重說明了人們所關心的菩薩所具之“神通”的宿習因緣。

19. 《至誠篇》

述意部；求寶部；求戒部；求忍部；求進部；求定部；求果部；濟難部；感應緣

此篇著重說明“至誠”品質對于修行者的重要性，主要以大乘菩薩六度來貫穿，從“求寶部”到“求果部”分別對應從“布施”到“智慧”六度。以“至誠”為篇名，又對應儒家君子品格的“至誠”。本篇感應緣所選故事對應漢地觀音信仰與經文信仰。

20. 《神異篇》

述意部；觔通部；降邪部；胎孕部；雜異部；感應緣

此篇解釋修行者之神異能力，以及佛教對待神異的態度。

21. 《感通篇》

述意部；圣跡部

此篇“感通”雖命名與唐《高僧傳》中體例相同，但道世別出心裁，以玄奘法師的事跡為線索，其“述意部”專門鋪敘玄奘法師求法之不易，“圣跡部”擇取《大唐西域記》中玄奘法師一路上所觀遇的圣跡，如此一來，既體現了感通主題，又表達了道世個人對玄奘法師的崇敬。

22. 《住持篇》

述意部；治罰部；思慎部；說聽部；菩薩部；羅漢部；僧尼部；長者部；天王部；鬼神部

此篇說明住持正法的種種要求，并依照護持者的不同身份進行解說。

23. 《潛遁篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇解釋佛教修行者中智慧高逸的現象。

24. 《妖怪篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇以佛教視角釋中土文化之“妖怪”，認為中土對“妖怪”的解釋是比較淺顯的認識，沒有認識到其背后的因果。所取感應緣都是中土文學中的怪異之事，概取會通之意。

25. 《變化篇》

述意部；通變部；厭欲部；感應緣

此篇專門以佛教的視角來解釋“變化”，雖然“變化”也屬一種“神異”，大概因為中土廣為流傳關于“變化”的故事，“通變部”描述佛教中莊嚴微妙的“變化”, “厭欲部”賦予“變化”以佛教的功用——使人厭離塵欲，“感應緣”擇取的主要是中土與“變化”相關的故事，以作會通。

26. 《眠夢篇》

述意部；三性部；善性部；不善部；無記部；感應緣

此篇闡釋佛教的“夢”理論，中土有濃厚的夢文化，佛教也要表明自己的關注，以及提出自己的理論。

27. 《興福篇》

述意部；興福部；生信部；校量部；修造部；嚫施部；雜福部；洗僧部；感應緣

此篇講述如何獲得福報，興造福德的信心、方式、多少等，解說對象包括出家與在家兩種身份。

28. 《攝念篇》

述意部；引證部

此篇解說修行行為中具有根本意義的一種——攝念，解說攝念的意義以及方式。

29. 《發愿篇》

述意部；引證部

此篇解說佛教修行中“發愿”的重要性，并多處引證經典以諸佛菩薩的發愿方式作榜樣。

30. 《法服篇》

述意部；功能部；會名部；濟難部；感報部；違損部；感應緣

此篇解說佛教修行者特別的衣著——袈裟，從其名字、功能、神異之處等方面進行解說。

31. 《燃燈篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇解說佛教莊嚴性供養——燈盞。

32. 《懸幡篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇解說佛教莊嚴性供養——懸幡。

33. 《華香篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇解說佛教莊嚴性供養——香與花。

34. 《唄贊篇》

述意部；引證部；贊嘆部；音樂部；感應緣

此篇解說佛教所使用音樂的特征。

35. 《敬塔篇》

述意部；引證部；興造部；感福部；旋繞部；故塔部；感應緣

此篇對佛塔信仰形態進行解說，包括印度佛塔的遺跡、興建因由、形制、供養護持佛塔的福德、繞塔的方式等，感應緣擇取西晉至隋佛塔的靈驗事跡。

36. 《伽藍篇》

述意部；營造部；致敬部；感應緣

此篇解說佛寺信仰形態。

37. 《舍利篇》

述意部；引證部；佛影部；分法部；感福部；感應緣

此篇解說舍利信仰形態，感應緣擇取的是漢地有關于舍利感應的故事。

38. 《供養篇》

述意部；引證部

此篇解說佛教信仰形態中重要之一則——供養，從經律論中廣泛引證說明供養的方式、對象、福德。

39. 《受請篇》

述意部；請僧部；圣僧部；施食部；食時部；食法部；食訖部；咒愿部；施福部；感應緣

此篇針對供養行為中很重要的一種——設齋請僧作詳細的說明介紹，這也是針對當時設齋請僧中存在的不規范的行為而作。介紹包括請僧的意義、神圣性，儀軌怎樣才能如法，如何發心，作為受食的比丘飲食應該遵循的時間，飲食的方法，應該說的咒愿等。

40. 《輪王篇》

述意部；會名部；七寶部；頂生部；育王部

此篇說明佛教的輪王理論，以輪王政治會通中土的理想君主政治，并以阿育王為代表。

41. 《君臣篇》

述意部；王德部；王過部；王業部；王福部；王都部；感應緣

雖然名為“君臣”，但此篇并沒有對“臣”的描述，而是擇取佛教有關君王德行的資源，包括王者之德、王者之過、王者功業、王者的福報、都城等，進一步會通，并補充中土的君主政治。

42. 《納諫篇》

述意部；引證部

此篇表明佛教中有關于君主納諫的資源。

43. 《審察篇》

述意部；審怒部；審過部；審學部；感應緣

此篇表明佛教中關于君子心性“審察”的資源。

44. 《思慎篇》

述意部；慎用部；慎禍部；慎境部；慎過部；感應緣

此篇表明佛教中關于君子心性“思慎”的資源。

45. 《儉約篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇表明佛教中關于君子心性“儉約”的資源。

46. 《懲過篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇表明佛教中關于君子自警于言行的資源。

47. 《和順篇》

述意部；引證部；和施部；和國部；和事部

此篇表明佛教中關于君子心性“和順”的資源。

48. 《誡勖篇》

述意部；誡馬部；誡學部；誡盜部；誡罪部；雜誡部；感應緣

表明佛教中關于君子自誡的資源。

49. 《忠孝篇》

述意部；引證部；太子部；睒子部；業因部；感應緣

此篇表明佛教資于儒治社會倫理核心“忠孝”的資源，并將敬佛、敬僧、敬父母作一會通。

50. 《不孝篇》

述意部；五逆部；婦逆部；棄父部；感應緣

此篇以佛教因果論的懲戒意義表明佛教對“孝”的規范力，又專設“婦逆部”以配合對綱常社會中對女性的懲戒。

51. 《報恩篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇以儒家對“恩”的講求與佛教所講的報佛恩會通。

52. 《背恩篇》

述意部；引證部

此篇表明因果論的懲戒意義，乃對報恩的規范。

53. 《善友篇》

述意部；引證部

此篇引證佛教中對親近善知識的提倡，會通于儒家“友”之理論。

54. 《惡友篇》

述意部；引證部

此篇引證佛教中關于遠離惡知識的建議，會通于儒家“友”理論。

55. 《擇交篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇繼《善友篇》《惡友篇》之后，再次擇取佛教中的資源會通儒家對“擇交”的講求，同時擴大到親近善行遠離惡行的意義。

56. 《眷屬篇》

述意部；哀戀部；改易部；離著部；感應緣

此篇說明佛教自身對待家人眷屬的態度。

57. 《校量篇》

述意部；施田部；十地部；福業部；罪業部；雜行部；方土部

此篇說明幾種有衡量感的概念，關于布施及獲福的多少，關于菩薩所處的十地，關于福業的多少比較、罪業的多少比較、各種行為的取舍，以及四大洲的比較。

58. 《機變篇》

述意部；菩薩部；羅漢部；感應緣

此篇解釋修行者之才智機變。

59. 《愚憨篇》

述意部；般陀部；雜癡部

此篇解釋佛教如何看待“愚惑”。

60. 《詐偽篇》

述意部；詐親部；詐毒部；詐貴部；詐怖部；詐畜部

此篇擇取佛典中有關諷刺世間偽詐現象的資源，說明佛教如何看待“偽詐”，提倡“直心是道場”。

61. 《惰慢篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇說明懶惰輕慢的態度對于修行的障礙。

62. 《破邪篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇表明佛教在印度時期對待外道的態度，即以外道為虛妄邪惑，在中土佛教對道教也采取這種態度。此篇感應緣的體例殊于他篇，分為“辨圣真偽一”“邪正相翻二”“妄傳邪教三”“妖惑亂眾四”“道教敬佛五”“舍邪歸正六”，層層遞進，以表明佛道教難兩立的態度，這也與二教在當時的緊張關系相關。

63. 《富貴篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇以佛教因果論釋人們關注的社會現象——“富貴”。

64. 《貧賤篇》

述意部；引證部；須達篇；貧兒部；貧女部；感應緣

此篇以佛教因果論釋人們關注的社會現象——“貧賤”。

65. 《債負篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇以佛教因果論釋“債負”，表明因果論有助于調整社會秩序。

66. 《諍訟篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇以佛教因果論釋“諍訟”，表明因果論有助于調整社會秩序。

67. 《謀謗篇》

述意部；咒詛部；誹謗部；避譏部；宿障部

此篇以佛教因果論釋“謀謗”，表明因果論有助于調整社會秩序。

68. 《咒術篇》

述意部；懺悔部；彌陀部；彌勒部；觀音部；滅罪部；雜咒部；感應緣

此篇說明佛教對咒術的應用態度，所選取咒語多為對于中土來說較為實用的咒語。

69. 《祭祠篇》

述意部；獻佛部；祭祠部；感應緣

此篇說明佛教對中土祭祀活動的參與方式，主要是“盂蘭盆節”操辦過程中存在的一些問題，同時也表明佛教對“祭祀”的態度，佛教是反對祭祀的，但因為“祭祀”在中土文化中的重要地位，又不得不多方主動參與其中。

70. 《占相篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇說明佛教的“占相”行為，其基礎是：“心境相乘，苦樂報異。如蠟印印泥，印成文現，其相可占。”并以六道論相，彰顯善惡因果與“相”的關聯。

71. 《祈雨篇》

述意部；祈祭部；降雨部；河海部

此篇說明佛教的祈雨方式及“雨”觀念。

72. 《園果篇》

述意部；引證部；樹果部；損傷部；種子部

此篇講關于佛教園林，包括以園林施僧的功德，以及佛教關于樹木、種子及勸止伐樹的觀點。

73. 《漁獵篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇說明佛教對漁獵之事的勸止態度。

74. 《慈悲篇》

述意部；菩薩部；國王部；畜生部；觀苦部；感應緣

此篇闡述佛教的慈悲態度，慈悲的原因是由于眾生之苦。大乘菩薩的重要特征便是慈悲，國王亦應具有菩薩之慈悲。畜生亦有求法之心，應對其慈悲。

75. 《放生篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇說明體現慈悲的“放生”行為。

76. 《救厄篇》

述意部；菩薩部；流水部；商主部；獸王部；感應緣

此篇說明體現慈悲的“救厄”行為。

77. 《怨苦篇》

述意部；傷悼部；五陰部；八苦部；濟難部；蟲寓部；地獄部；感應緣

此篇對之所以要慈悲的原因——人生之苦進行專述。對苦之可傷可悼，苦的原因——五陰蓋覆，人生的八種苦，身體為蟲所寄之苦，地獄之苦等都予以了說明。

78. 《業因篇》

述意部；業因部；十惡部；十善部；引證部

此篇說明佛教因果論中“因”的理論。

79. 《受報篇》

述意部；引證部；受胎部；中陰部；現報部；生報部；后報部；定報部；不定部；善報部；惡報部；住處部（七識住處第一，九眾生居處第二，二十五有住處第三，四十二居止住處第四）；感應緣

此篇說明佛教因果論中“果”的理論。

80. 《罪福篇》

述意部；業行部；罪行部；福行部；感應緣

此篇說明以因果論為基礎的罪福觀。

81. 《欲蓋篇》

（1）五欲部：述意部；欲系部；欲障部；訶欲部

（2）五蓋部：第一貪欲蓋；第二嗔恚蓋；第三睡眠蓋；第四悼悔蓋；第五疑蓋

此篇解釋興造業因之五欲五蓋。

82. 《四生篇》

述意部；會名部；相攝部；受生部；五生部；感應緣

此篇釋佛教生命觀中關于出生行為的理論——四生，即眾生之卵生、胎生、濕生、化生；而菩薩以其大慈力有五種出生方式：息苦生，隨類生，勝生，增上生，最后生。

83. 《十使篇》

述意部；會名部；迷理部；斷障部

此篇解釋造成因果輪回的十種生死根本，又稱“十使”：身見、邊見、邪見、戒取、見取、貪、嗔、癡、慢、疑。

84. 《十惡篇》

（1）述意部

（2）業因部

（3）果報部

（4）殺生部：述意部；引證部；感應緣

（5）偷盜部：述意部；佛物部；法物部；僧物部；互用部；凡物部；遺物部；感應緣

（6）邪淫部：述意部；訶欲部；奸偽部；感應緣

（7）妄語部：述意部；引證部

（8）惡口部：述意部；引證部；感應緣

（9）兩舌部：述意部；引證部；感應緣

（10）綺語部：述意部；引證部；感應緣

（11）慳貪部：述意部；引證部；感應緣

（12）嗔恚部：述意部；引證部；感應緣

（13）邪見部：述意部；引證部；感應緣

此篇講述基于業報因果論對“十惡”行為的懲戒，并在最大程度上挖掘它對規范中土社會秩序的輔助意義。

85. 《六度篇》

（1）布施部：述意部；慳偽部；局施部；通施部；法施部；量境部；福田部；相對部；財施部；隨喜部；施福部

（2）持戒部：述意部；勸持部；引證部；感應緣

（3）忍辱部：述意部；勸忍部；忍德部；引證部

（4）精進部：述意部；懈惰部；策修部；進益部；感應緣

（5）禪定部：述意部；引證部；頭陀部；利益部；定障部；感應緣

（6）智慧部：述意部；引證部；利益部；感應緣

此篇講述修菩薩行之“六度”，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種有先后順序的行為，每種行為都分別設部，介紹其完備理論。

86. 《懺悔篇》

述意部；引證部；違順部；會意部；儀式部；洗懺部；感應緣

此篇說明了懺悔在佛教修行中的重要性以及相關儀式。

87. 《受戒篇》

（1）述意部

（2）勸持部

（3）三歸部：述意部；功能部；神衛部；歸意部；受法部；得失部

（4）五戒部：述意部；遮難部；受法部；戒相部；得失部；神衛部

（5）八戒部：述意部；會名部；功能部；得失部；受法部；戒相部

（6）十善部：述意部；懺悔部；受法部；戒相部；功能部

（7）三聚部：述意部；損益部；簡德部；懺悔部；受法部；請證部；戒相部；勸請部；隨喜部；迥向部；發愿部；優劣部；受舍部；感應緣

此篇詳介戒律對于修行的重要性，重在介紹居士戒、菩薩戒，從其中“五戒部”、“十善部”的述意也可看出其重在突出佛教戒律對中土社會秩序的規范意義。

88. 《破戒篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇說明破戒之害處，對象包括白衣與出家眾。

89. 《受齋篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇說明持齋的福德、菩薩齋日的律儀。

90. 《破齋篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇說明僧俗二眾不能遵守持齋之情況及其害處。

91. 《賞罰篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇說明與罪福行為相應的賞罰。

92. 《利害篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇說明與罪福行為相應的利害。

93. 《酒肉篇》

述意部；飲酒部；食肉部；感應緣

此篇說明飲酒食肉的害處。

94. 《穢濁篇》

述意部；五辛部；嚏氣部；便利部；感應緣

此篇說明佛教對穢濁事物的觀點。

95. 《病苦篇》

述意部；引證部；瞻病部；醫療部；安置部；斂念部；感應緣

此篇說明佛教的疾病觀，以及有關疾病的醫藥觀念和其他的處理方法。

96. 《舍身篇》

述意部；引證部；感應緣

此篇說明佛教信仰中的舍身行為。

97. 《送終篇》

述意部；舍命部；遣送部；受生部；感應緣

此篇說明佛教如何對待死亡，且注重與中土死亡觀的會通。

98. 《法滅篇》

述意部；五濁部；時節部；度女部；佛缽部；訛替部；破戒部；諍訟部；損法部

此篇介紹佛教關于末法時代及法滅的理論，重在介紹造成法滅的多種因素。

99. 《雜要篇》

述意部；四依部；四果部；四食部；凈口部；鳴鐘部；入眾部；求法部；衰相部；雜行部

此篇備舉作者覺得重要，但在行文中未能單獨設篇的內容，多為修行中的一些注意事項，包括依止什么，如何凈口，以什么樣的態度到大眾中等，以及需要知道的一些概念，如修行過程中的四果、四種可以滋養生命的食物，生命衰頹的表現等等。

100. 《傳記篇》

述意部；翻譯部；雜集部；般若部；興福部；歷算部；感應緣

此篇為全書最后一篇，一者記述佛教文獻情況，二者記述歷代崇佛帝王的佛教事業，三者以佛教事件之時間會通中土歷算。

從梳理這一百篇的內容，我們看到其中的知識可約略劃分為以下多個層面：

1—5篇：佛教世界觀，包括對時間、空間、生命，以及“佛”的觀點，來自佛教自身的知識。

6—11篇：這六篇主要介紹大乘佛教以“敬”“信”為主要特征的信仰形態，對應中土的佛像崇拜以及經文信仰等實際信仰行為。

12—16篇：這幾篇介紹一些必要的具有引入功能的知識，這種介紹是以人們漸進地了解佛教為背景的，比如認識在家、出家，以及“慚愧心”的重要性，通過“講導”來勸講眾生認識佛法，并解說師生間說法、聽法的行為。

17—22篇：這幾篇轉入以修行者角度認識佛教的一些問題，例如，如何認識修行者見解的不同，宿命因緣，修行者需要具備的至誠品格，如何看待神異與感通，以及住持正法的需要。

23—26篇：這幾篇側重以佛教的態度對中土較關注的一些文化現象做解釋，如“高逸”現象，“妖怪”故事，“變化”故事，以及夢文化等，以此表明佛教的態度、理論，并達到與中土相關文化現象的會通。

27—29篇：解說佛教信仰中三項重要的行為：興福、攝念、發愿。

30—34篇：顯然關注的是佛教作為一種信仰的表象，那些特別而具體的事物，它的服裝、道具以及所使用的音樂，概而言之，就是它所使用的具體的東西。

35—39篇：轉到信仰行為方面的介紹，人們在這種信仰中做些什么，包括佛塔崇拜，佛寺信仰，舍利崇拜，供養僧人等。

40—55篇：表明佛教與儒治社會倫理的補益功能，包括君王之道，君臣之道，儒治社會倫理的核心——“忠孝觀”，以及君子心性，另外還有君子對“恩”“友”的態度等層面。

56—61篇：這幾篇轉入對佛教自身看待事物之眼光的說明，包括佛教如何看待眷屬，佛教的幾個有衡量感的概念，以及佛教怎么看待機智、愚鈍、懶惰、偽詐這幾種常見的人生現象。

62篇：佛教對外道，包括中土道教的態度。

63—67篇：這幾篇以因果解釋富貴、貧賤現象，且以其懲戒意義規范債務、諍訟等現象，主要表現佛教因果論對社會觀念、秩序的規范作用。

68—71篇：這幾篇重在表現佛教與中土幾種具有重要意義的巫術活動的關系，既表現佛教對之的參與，也注意提出佛教自身態度中不妥協的地方。

72、73篇：園林與漁獵，或者說畋獵，都是中土貴族生活中重要的構成因素，以這些熟悉的元素為名，吸引讀者的注意，闡述佛教對這兩項事物的態度。

74—77篇：這幾篇內容主要探討佛教的重要理念——慈悲，慈悲的理念，慈悲的具體行為，以及人生之苦，等等。

78—84篇：這幾篇皆為介紹佛教業報因果論，在知識選取中尤為注意業報因果論對中土社會秩序的輔助意義，主要內容包括業報因果的基本理論，與其相關的罪福觀、四生、十使以及十惡懲戒。

85—92篇：轉入對修行過程中注意事項的關注，最為重要者當然是菩薩修行之六度，所占篇幅亦廣；其次是對受戒、持戒的關注，并在其中明顯流露出以戒律輔助社會秩序的意圖，另外還有齋戒事項，以及對賞罰、利害的一再辨明。

93—97篇：佛教如何看待酒肉、污穢、疾病、死亡等現象，附帶說明佛教的舍身行為。

98、99、100篇：這末尾的三篇，各自設意，來做收尾的工作。98篇介紹佛教很特別的一個理念——“法滅”, 99篇收入未及設部卻又值得重視的其他一些事項，100篇介紹佛教典籍的形成情況以及帝王對佛教發展的功績，佛教時間與中土歷算的會通。

從我們對《法苑珠林》內容的梳理來看，我們看到其內容編撰的一大特點便是層面豐富，其中，有涉及佛教總體信仰形態的層面，有兼顧中土祭祀文化的層面，有兼顧中土巫文化的層面，有兼顧中土核心倫理的層面，有輔助調整中土社會秩序的層面，有針對修行注意事項的層面，有佛教自身理念的層面，又有涉及佛教對一些事項的理解。一方面作者力圖最大程度地展現佛教文化與中土文化的會通；另一方面作者編撰時預設的閱讀對象是時時轉換的，盡可能照顧到更多層面的人群，太過深奧的知識，如佛教的唯識理論，除了在個別事項的介紹中有所體現外，編撰者幾乎沒有進行專門的設章。

由于編撰者展現的文化切面是多重的，筆者的研究不可能面面俱到，故而選取幾個在佛教文化與中土主流文化溝通中最主要的切面，包括佛教與祭祀間的關系，佛教對中土幾項重要的巫術行為的態度，佛教與儒治社會倫理間的溝通，以及佛教因果論對中土報應論發生的轉化作用。另外，由于其文化切面的豐富性，以及編撰者明晰的文化展現意圖，對佛教文化現象的一些專項研究也可以從中得到資料的旁證，本書最后一章即以《法苑珠林》為佛教音樂中國化研究提供的空間為此類研究作引玉之功。