第一章《法苑珠林》與其所體現(xiàn)的文化切面

第一節(jié) 《法苑珠林》概貌

類書于子部中單獨(dú)成類，始于初唐，胡道靜先生分析其原因時講道：這一方面是由于認(rèn)識到類書和雜家書在性質(zhì)上是有區(qū)別的；另一方面顯示類書數(shù)量增加，蔚為大國，既有必要且有可能獨(dú)自成為一類。類書這一書體之獨(dú)特，在于它對于知識的匯集、保存，且取用方便，也在于編撰所需人力物力之龐大。在現(xiàn)存的300多部古代類書中，由朝廷組織編撰意在夸耀“文治之盛”的，占了大多數(shù)；其次，中國這樣一個詩文國度中文人學(xué)士們?yōu)榱藢懳恼路奖愣约壕幾念悤Ｒ虼耍谶@樣一個類書體系中，那些不多的，既非官修，又非為作文的類書就顯得格外獨(dú)特，在類書的思想文化意義開始受到關(guān)注的今天，也就首先成為研究對象。《法苑珠林》正是這樣一部類書。

一 《法苑珠林》作者道世生平

《法苑珠林》一書畢軸于初唐，作者為釋道世。根據(jù)吳福秀的考證，釋道世生于隋開皇十六年（596）之前，卒于唐弘道元年（683），世壽至少有八十七歲。《宋高僧傳》記載：

 

釋道世，字玄惲，姓韓氏。厥先伊闕人也，祖代因官為京兆人焉。……

時年十二，于青龍寺出家。從執(zhí)德瓶，止臨欣鑒，律宗研核，書籍鉆尋，特慕上乘融明實(shí)性。于時籍甚，三輔欽歸。顯慶年中，大帝以玄奘師所翻經(jīng)論，未幾詔入內(nèi)，及慈恩寺大德更代行道，不替于時，世亦預(yù)其選。及為皇太子造西明寺，爰以英博召入斯寺，時道宣律師當(dāng)涂行律，世且旁敷，同驅(qū)五部之車，共導(dǎo)三乘之軌。……復(fù)因講貫之余，仍覽甚深之藏，以為古今綿代，制作多人，雖雅趣佳辭，無足于傳記，由是搴囿之菁華，嗅大義之瞻卜，以類編錄，號《法苑珠林》。……又著《善惡業(yè)報》及《信福論》共二十三卷……《四分律討要》五卷，《四分律尼鈔》五卷，《金剛經(jīng)集注》三卷，十部都一百五十三卷。世頗多著述，未測其終。

 

從《高僧傳》記載我們看到，道世幼年出家，二十歲時，到大禪定寺依止當(dāng)時的律學(xué)大家智首和尚受具足戒，成為正式的比丘，此后終身以律儀馳名。貞觀十九年，玄奘已從西域歸國，當(dāng)時道宣即被征召至長安弘福寺譯場任“綴文”，參與譯經(jīng)。由于玄奘的翻譯事業(yè)備受太宗重視，慈恩寺建造完成后，玄奘被移請至慈恩寺任上座，繼續(xù)漢譯工作，還召集五十位學(xué)有專精的僧人輔助玄奘譯經(jīng)，道世也成為這五十大德之一。

道世與他的同學(xué)道宣一直關(guān)系密切。兩人的活動交集很多，其中很重要的地點(diǎn)是在西明寺。顯慶三年（658）六月，道宣奉敕擔(dān)任新建完成的西明寺上座，同年七月，迎請玄奘入寺譯經(jīng)。道宣在寺中除參與譯業(yè)外，還講法弘律，此時道世為其助手。道世形容道宣“行殊熏，好集無二，若見若聞，隨理隨事，捃摭眾記”，道宣于晚年編撰的《集神州三寶感通錄》，自撰《神僧感通錄》一篇，收入末卷，而此篇神僧故事分別出現(xiàn)在道世《法苑珠林》各卷內(nèi)。又《集神州三寶感通錄》卷上所收錄“舍利表塔”二十則的引文，也一一出現(xiàn)在《法苑珠林》卷三十八“敬塔篇”的感應(yīng)緣中。此外，道宣的《集神州三寶感通錄》跋文末也提道：“庶后有勝事，復(fù)寄導(dǎo)于吾賢乎？其余不盡者，統(tǒng)在西門寺道律師新撰《法苑珠林》百卷內(nèi)，具顯之矣。”這些記錄表明，當(dāng)年道世與道宣同處西明寺，一同致力于類書、典籍的編纂時，是有著共同理想和密切合作的。

以道世輔助道宣弘法之余的著述成果而言，首先，道世出于律師的身份，他非常用心于戒儀，其《受戒儀式》《禮佛儀式》等著作，即為律儀方面的心得；其次，由于道世“特慕大乘，融明實(shí)性”，故對大乘經(jīng)典多有體悟，《大小乘禪門觀》《大乘略止》及《金剛經(jīng)集注》等書，便屬此方面的成就；最后是綴輯，如《法苑珠林》《諸經(jīng)要集》等，此類卷帙繁多，也是道世費(fèi)時較久，最為用力之作。蘇晉仁先生在《〈法苑珠林〉校注敘錄》中說：“他于講授之際，深入法海，于顯慶四年（659）撰《諸經(jīng)要集》二十卷，繼而又用十年之功，至總章元年（668）成《法苑珠林》一百卷，蘭臺郎李儼為之序。”

從《法苑珠林》編撰時間上我們看到，它的成書晚于《藝文類聚》（624年成書）44年，早于《道教義樞》（700年成書）32年。

二 《法苑珠林》的版本問題

《法苑珠林》現(xiàn)傳世有一百卷、一百二十卷兩種。

該書自宋時開始編入大藏，宋、元、明、清各藏本所列卷數(shù)均是一百卷，只有《嘉興藏》刊為一百二十卷；日本編《大正新修大藏經(jīng)》所錄為一百卷；1991年上海古籍出版社出版的《法苑珠林》是根據(jù)《影印宋磧砂版大藏經(jīng)》一百卷本縮頁影印；1992年韓國東國譯經(jīng)院出版的《韓文大藏經(jīng)》中所錄《法苑珠林》主要采用《高麗大藏經(jīng)》和日本的《大正新修大藏經(jīng)》的一百卷本；1994年由上海古籍出版社出版的《佛教要籍選刊》第一冊《法苑珠林》也是以日本排印的《大正新修大藏經(jīng)》一百卷本為底本；另外由上海商務(wù)印書館縮印的《四部叢刊》明萬歷刊本為一百二十卷，《四庫全書》本亦與《四部叢刊》同。

關(guān)于一百卷本與一百二十卷本的區(qū)別，一百卷本敘與目錄置前，不列卷數(shù)，《劫量篇》為卷一；《三界篇》甚長，分作二、三卷；《日月篇》為卷四；《六道篇》天、人、修羅為卷五，鬼神、畜生為卷六，地獄為卷七。眉目清楚，卷帙不紊。一百二十卷本序與目錄作一、二卷。《劫量篇》前三部歸于卷三；末部與頌并入《三界篇》之四洲，為卷四；取“諸天部”之大半作卷五；所余和《日月篇》之前二部為卷六；卷七取《日月篇》之后十部，與《六道篇》之“諸天部”前三部；所余和“人道部”作卷八；“修羅部”與“鬼神部”之大半為卷九；卷十取“鬼神部”之余與“畜生部”前九部；十一卷擇“畜生部”之余和“地獄部”之部分；“地獄部”所余則作十二卷。由此觀之其分開篇部，大部分取前篇之后半與后篇之前半，合而為一卷，實(shí)在遜于一百卷本。

另外我們還能看到，一百二十卷本有行文仍循其舊制的錯誤，如卷十八（百卷本卷十一）《千佛篇·成道部》之“乳糜部”（百卷本作“食糜部”）說：“依宣律師住持感應(yīng)記云具論因緣，并在第十卷中灌帶部內(nèi)述之。”卷四十七（百卷本卷三十五）《法服篇》感應(yīng)緣說：“西明寺道宣律師，乾封二年仲春二月住持，感應(yīng)緣具在第十卷初。”這里說的十卷是一百卷本之卷十，在一百二十卷里應(yīng)改作卷十六。蔣本之后，常州天寧寺本及頻伽本皆百卷，而四部叢刊影印本，仍以《嘉興藏》本為據(jù)，今通行之一百二十卷本，蓋依乎此。吳福秀通過對一百卷本與一百二十卷本的對比考證，對一百二十卷本的來源進(jìn)行了推測，亦認(rèn)為在《法苑珠林》一百卷與一百二十卷兩種不同的版本中，一百卷本更接近釋道世所撰原貌，其卷次劃分更為清晰，且知識分類更為系統(tǒng)和成熟。《嘉興藏》目錄中雖擬定《法苑珠林》為一百卷，但實(shí)際刊刻內(nèi)容卻是一百二十卷，《嘉興藏》刊刻過程中可能使用了部分民間的版本。一百卷本優(yōu)于一百二十卷本，是學(xué)界較為公認(rèn)的。

若論一百卷本《法苑珠林》的入藏，今常見之藏經(jīng)，如《卍字藏》、《大正藏》、《影印高麗大藏經(jīng)》、《中華大藏經(jīng)》第一輯、《佛教大藏經(jīng)》皆收《法苑珠林》一百卷本。今當(dāng)以1936年上海影印磧砂藏本為最古。《大正新修大藏經(jīng)》依乎高麗本，校以宋、元、明、宮（宮內(nèi)省圖書寮本——舊宋本）本，乃今通行本之佳者；上海古籍出版社1994年出版的《佛藏要籍選刊》系列中的第一冊《法苑珠林》一百卷，就是主要采用日本排印的《大正新修大藏經(jīng)》與《續(xù)藏經(jīng)》而編輯的。2003年，中華書局出版了周叔迦、蘇晉仁兩位先生歷數(shù)年心血校注而成的《法苑珠林校注》本，是依常熟蔣因培刻本為底本而校注的，其書前的《校注紀(jì)略》與《校注續(xù)錄》也可稱對《法苑珠林》的精到論述，至此《法苑珠林》一書方有對讀者來說較為方便準(zhǔn)確的讀本。本書的研究主要依此本進(jìn)行，輔以《大正新修大藏經(jīng)》本。

除《法苑珠林》之外，道世所著還有另一部類書《諸經(jīng)要集》。現(xiàn)存《諸經(jīng)要集》中許多段落與《法苑珠林》相同，不同之處只是個別類目的順序，另外就是，《法苑珠林》較現(xiàn)本《諸經(jīng)要集》多出大量感應(yīng)緣故事，也就是說《諸經(jīng)要集》與《法苑珠林》實(shí)為同一系統(tǒng)，只不過內(nèi)容有繁簡之別。學(xué)界對二者成書先后頗有爭議，一種意見認(rèn)為，唐顯慶四年（659），道世在《經(jīng)律異相》的基礎(chǔ)上編成了《諸經(jīng)要集》二十卷，十年后又撰成《法苑珠林》一百卷；另一種意見認(rèn)為，《法苑珠林》成書之后，道世恐其部頭過大，內(nèi)容繁重而不便于誦讀，因而編撰了節(jié)本《諸經(jīng)要集》，持此意見者以《法苑珠林·傳記篇》為據(jù)，《傳記篇·雜集部》敘述各家撰著，提到道世撰著《法苑珠林》一百卷在先，然后是《善惡業(yè)報論》（即《諸經(jīng)要集》）二十卷。但是吳福秀經(jīng)考證認(rèn)為，此部中所出現(xiàn)的《善惡業(yè)報論》跟現(xiàn)存《諸經(jīng)要集》并非一本書，此部中所說的《善惡業(yè)報論》已佚失，現(xiàn)存《諸經(jīng)要集》是《法苑珠林》的初本。周叔迦、蘇晉仁亦認(rèn)為道世撰《諸經(jīng)要集》在先，《法苑珠林》在后。