資本與階級理論研究

馬克思資本主義精神思想及其當(dāng)代價值

自從德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯從資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的高度對資本主義精神進(jìn)行分析以后，西方學(xué)者紛紛對資本主義精神進(jìn)行了研究。其實早在韋伯等西方學(xué)者以前，馬克思作為對資本主義進(jìn)行“天才分析”、周詳透徹地研究的第一人，對這一問題已經(jīng)有所論及。馬克思對資本主義的分析自始至終沿著以下兩條路線演進(jìn)：一是從經(jīng)濟事實層面對資本主義的經(jīng)濟規(guī)律進(jìn)行的科學(xué)性分析，一是對這一經(jīng)濟過程的價值性的精神批判，二者相輔相成。因此，在馬克思關(guān)于資本主義的分析中包含著豐富的資本主義精神思想。本文結(jié)合對《資本論》的分析，試對馬克思的這一思想加以研究。這對當(dāng)代構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟精神具有重要價值。

一 馬克思在何種意義上談資本主義精神

我們說《資本論》是一部政治經(jīng)濟學(xué)著作，這無疑是正確的；說它含有豐富的經(jīng)濟倫理學(xué)思想，也無疑是正確的。那么，什么是馬克思資本主義精神思想？馬克思又是在何種意義上談資本主義精神的？

首先來看第一個問題。在馬克思關(guān)于資本主義的研究中，雖然沒有明確提出資本主義精神這一概念，但不等于沒有資本主義精神的分析和批判思想。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思的資本主義精神思想主要從經(jīng)濟倫理學(xué)的角度進(jìn)行研究，如章海山、王小錫、李志祥等人所作的研究，他們普遍認(rèn)為《資本論》既是一部經(jīng)濟學(xué)著作，也是一部經(jīng)濟倫理學(xué)著作。從經(jīng)濟倫理的角度對《資本論》加以分析，為我們理解資本主義精神提供了重要思想理論資源。然而，統(tǒng)觀《資本論》以后就可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思那里，資本主義精神一方面是資本主義經(jīng)濟倫理的表現(xiàn)；另一方面又不能完全歸結(jié)于經(jīng)濟倫理這一單一層面上，它是與經(jīng)濟倫理相區(qū)別相聯(lián)系而存在的。資本主義精神是指生產(chǎn)、分配、交換、消費等經(jīng)濟過程和經(jīng)濟行為等所決定的主體的精神狀況，是市場經(jīng)濟主體的思想意識、心理動機、道德倫理以及價值取向的抽象、綜合表達(dá)。它集中反映了主體經(jīng)濟活動中的經(jīng)營理念、動機、思維方式、行為準(zhǔn)則等。在《資本論》中它是反映經(jīng)濟行為的一種特殊意識形式，本質(zhì)上是經(jīng)濟行為在主體精神上的表現(xiàn)。

現(xiàn)在來看第二個問題，馬克思在何種意義上談資本主義精神。馬克思在分析資本主義精神的時候，其實從三個層面上首先對市場經(jīng)濟精神進(jìn)行了論述，這就是對一般商品經(jīng)濟社會的市場經(jīng)濟精神的分析、對資本主義精神的批判、對未來社會的展望。它們形成了一個貫穿于馬克思市場經(jīng)濟分析的邏輯主線。

馬克思首先對一般商品經(jīng)濟社會的市場經(jīng)濟精神進(jìn)行了分析。在市場經(jīng)濟活動中，主體的經(jīng)濟活動與精神的關(guān)系本質(zhì)上是實踐—意識的關(guān)系。馬克思認(rèn)為資本主體精神是經(jīng)濟實踐的反映，一定的經(jīng)濟精神只能是一定的生產(chǎn)方式的意識表現(xiàn)，他認(rèn)為在一般商品經(jīng)濟社會，公平、正義、自由是題中應(yīng)有之義。但這些又不是抽象的，馬克思由早期的文本學(xué)批判轉(zhuǎn)向后來的深入經(jīng)濟過程的分析，在《資本論》中自始至終透露出濃濃的人文關(guān)懷、對正義的追求和對和諧、文明的向往。

馬克思對資本主義精神進(jìn)行了批判。馬克思認(rèn)為，資本主義精神是資本主義生產(chǎn)方式的意識表現(xiàn)形式，一般商品社會追求的是使用價值，資本主義社會追求的是交換價值，因而主體就有著不同的精神動機和追求。馬克思對資本主義生產(chǎn)過程中各種非人道、不道德現(xiàn)象，對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟倫理道德進(jìn)行了批判，在兩個小節(jié)的標(biāo)題中分別使用了“貪欲”和“節(jié)欲論”等范疇，多次對資本家的精神動機進(jìn)行分析。在“1833—1864年英國的工廠立法”和“資本原始積累”等四處具體論及資本精神。他還剖析了資本主義社會人的關(guān)系狀況，如拜物教現(xiàn)象、人的異化等。

馬克思對未來社會進(jìn)行了展望。馬克思認(rèn)為，在未來社會里產(chǎn)生各種不道德、非人道的精神現(xiàn)象的基礎(chǔ)已經(jīng)不存在。伴隨著社會物質(zhì)財富的豐富，人的經(jīng)濟活動只是人的自由全面發(fā)展和未來“自由王國”的手段。人們對貨幣、資本的認(rèn)識，經(jīng)濟主體的動機、道德倫理、思想意識將發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，人的精神世界將不再單一地以經(jīng)濟為核心，而變得全面和極大豐富。

可以看出，馬克思正是在論述市場經(jīng)濟精神中對資本主義精神加以分析的，而且正是對資本主義精神的分析構(gòu)成了總體分析的重要一環(huán)。

二 馬克思資本主義精神的內(nèi)涵

資本主義精神到底是指什么？歸納起來，馬克思資本主義精神思想的內(nèi)涵有四個方面，這就是資本主義精神表現(xiàn)為貪欲精神、剝削精神、利己精神和拜物教精神。

資本主義精神表現(xiàn)為占有剩余勞動的貪欲精神。馬克思認(rèn)為資本的積累來自貪欲。他指出，“在資本主義生產(chǎn)方式的歷史初期，致富欲和貪欲作為絕對的欲望占統(tǒng)治地位”, “對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”。此外，資本的生產(chǎn)來自貪欲。馬克思把工場主和封建領(lǐng)主對剩余勞動的貪欲作了比較，封建主從剝削形式上、程度上、勞動界限上以及勞動立法等方面都無法和工場主相比。資本“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限”。馬克思批評了西尼耳的“節(jié)欲論”。他指出，資本積累不是靠“在毗濕奴神前的現(xiàn)代贖罪者資本家的自我修行”和擺脫誘惑的殉道。事實上，在資本主義社會，資本越是積累，資本家就越揮霍，揮霍甚至成了必不可少的道具。

資本主義精神表現(xiàn)為無情的剝削精神。工作日問題是資本主義經(jīng)濟過程和剩余價值生產(chǎn)過程中的核心問題，在《資本論》中占有極其重要的位置。因此，它也最能體現(xiàn)資本主義的剝削精神。1867年11月30日馬克思在給庫格曼的信中，建議庫格曼夫人學(xué)習(xí)《資本論》第一卷，可以從第八章（即“工作日”一章）先開始。在這一章中，馬克思運用了大量材料，用血和火的文字揭露資本家榨取工人血汗的殘酷方法和制度，他還以花邊業(yè)、陶器業(yè)、火柴業(yè)、壁紙業(yè)、面包業(yè)、鐵路工人、女裁縫、鐵匠等為例進(jìn)行了具體分析。馬克思在《資本論》中多次批判了資本家對童工、婦女的殘酷壓榨和使用，對資本的原始積累進(jìn)行了揭露。他指出：“1833年到1864年的英國工廠立法史，比任何東西都更能說明資本精神的特征！”

資本主義精神表現(xiàn)為利己精神。在資本主義生產(chǎn)條件下，由于生產(chǎn)資料的私人占有，資本主體在這一經(jīng)濟活動中的基本精神表現(xiàn)是利己精神。首先，表現(xiàn)為企業(yè)家社會責(zé)任缺失，為個人利益不惜犧牲公眾利益。馬克思在談到面包摻假時，引用了法國化學(xué)家舍伐利埃論商品摻假的文章，其中詳細(xì)列舉了糖、橄欖油、牛奶等11種商品的摻假方法，“甚至仁慈的上帝也不能逃脫這種命運”，就連圣物都是偽造的。其次，表現(xiàn)為資本家的價值取向。在資本家眼中只有金錢，為了自身利潤可以不顧工人死活，各種礦難、生產(chǎn)事故不斷。資本家的信條是：“我死后哪怕洪水滔天！”最后，表現(xiàn)在市場關(guān)系中。在流通領(lǐng)域“使他們連在一起的并發(fā)生關(guān)系的惟一力量，是他們的利己心”。利己精神也許是“英國資本靈魂深處的秘密”。重要的是，資本主義由經(jīng)濟領(lǐng)域所形成的這種精神，在文化、社會生活等領(lǐng)域肆意蔓延，進(jìn)而成為了資本主義的普遍的價值觀。

資本主義精神表現(xiàn)為拜物教精神。在私有制的條件下，私人勞動只有通過抽象一般性的形式，才能變成社會勞動。而勞動的抽象一般性又必須通過勞動產(chǎn)品的交換才能表現(xiàn)出來，“但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”，這種幻覺類似于宗教世界的幻境，這就是商品的拜物教。馬克思認(rèn)為，商品拜物教的形成是由于生產(chǎn)商品的私人勞動所特有的社會性質(zhì)，采取了價值、價值量、貨幣等特殊形式引起的。在拜物教社會中，由于人與人之間的關(guān)系是物的關(guān)系，往往“見物不見人”，拜金主義、實用主義盛行，除了對金錢的追求外，人的精神空虛、信仰缺失，人的關(guān)系狀況惡化，并因此導(dǎo)致社會生活領(lǐng)域整體精神扭曲。

三 馬克思資本主義精神的分析視角

分析研究《資本論》以后就可以發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)方式、資本邏輯、批判意識、辯證方法、歷史觀點等是馬克思分析資本主義精神的不同視角，馬克思由這些多維視角出發(fā)所作的分析構(gòu)成了自己關(guān)于資本主義精神的思想體系。

第一，資本主義精神決定于資本主義的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是馬克思研究資本主義精神的出發(fā)地。馬克思從資本主義的生產(chǎn)活動出發(fā)，把社會關(guān)系作為分析資本主義精神的核心?！顿Y本論》所要研究的是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，揭示的是資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程的內(nèi)在構(gòu)造和運行規(guī)律。資本主義精神是資本主義生產(chǎn)及其各種社會關(guān)系的意識表現(xiàn)形式，因而，生產(chǎn)方式及其社會關(guān)系成了理解它的鑰匙。馬克思批判了古典經(jīng)濟學(xué)家把資本主義經(jīng)濟活動看作是由個人利己本性決定的錯誤觀點，深刻闡明了資本家的意志是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的這一本質(zhì)。

第二，資本主義精神內(nèi)涵于資本運行的邏輯之中。資本主義精神從本質(zhì)上是資本屬性的邏輯展開和必然反映，資本主義市場經(jīng)濟條件下人們的競爭、效率、民主、法制、平等、自由等思想觀念和意識，是資本屬性的必然產(chǎn)物。只是在資本主義社會，資本家“只有在越來越多地占有抽象財富成為他的活動的惟一動機時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能”。在以資本運營為典型特征的社會，人的行為動機、目的意圖、道德表現(xiàn)、理念和行為都以市場為中心，以盈利為目的展開。隨著資本要素在越來越大的市場范圍內(nèi)重組，資本家有時也強調(diào)道德倫理規(guī)范和社會責(zé)任，進(jìn)行“理性”交易，似乎具有“利他性”，盡管如此，《資本論》的分析表明，這只是無意識地增進(jìn)了社會公共利益，資本的邏輯始終未變，資本主義精神的實質(zhì)未變。

第三，資本主義精神呈現(xiàn)于經(jīng)濟過程和資本主義經(jīng)濟倫理中。超時工作、摻假、使用童工、礦難、爾虞我詐、破壞生態(tài)、社會責(zé)任缺失等是資本主義經(jīng)濟過程的普遍現(xiàn)象，而這一切又是由于資本家對剩余價值的追求引起的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家看不到這一點，所以只能尋找其它原因處處為資本家辯護(hù)。在《資本論》中，馬克思滿篇洋溢著批判精神，對這種經(jīng)濟過程的不人道進(jìn)行了揭露，公然宣稱自己的學(xué)說是為工人階級服務(wù)的，是為了人的自由和解放的理論，具有鮮明的政治立場和價值取向?？茖W(xué)的分析、犀利的批判、鮮明的立場使《資本論》這部巨著更加具有了說服力。

第四，資本主義精神表現(xiàn)在資本主義的矛盾運動中。首先，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著矛盾。資本促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的巨大發(fā)展，但卻是“用血和火的文字載入人類編年史的”，資本主義一邊是物質(zhì)文明；另一邊是道德、動機等精神上的虛偽、欺詐和野蠻。其次，資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在《資本論》中，可以發(fā)現(xiàn)資本主義文明自身矛盾演化的過程，就是由單一性矛盾和危機向綜合性矛盾和危機發(fā)展，由經(jīng)濟危機所導(dǎo)致的“文明危機”引向社會文化領(lǐng)域，進(jìn)而成為一種包括經(jīng)濟危機、社會危機、政治危機、生態(tài)文明危機、意識形態(tài)危機在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機，最終由民族—國家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為整個資本主義社會的矛盾。最后，資本主義精神與生產(chǎn)方式的矛盾。高度發(fā)展的生產(chǎn)力與精神的狹隘性、扭曲性，這種文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進(jìn)，預(yù)示著它終將被更高的精神文明形式所取代。

第五，資本主義精神消除并完成于未來社會的行進(jìn)中。馬克思認(rèn)為資本主義精神是人類歷史發(fā)展中的一個“特例”，取代它的是自由人的聯(lián)合體。資本主義的滅亡和資本主義精神的消除是歷史的必然。馬克思在談到商品拜物教的時候，曾認(rèn)為在自由人聯(lián)合體中，人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是分配上，都是簡單明了的，因此，不存在商品拜物教。但這一過程是一個長期的歷史過程，馬克思認(rèn)為它必須具備以下條件：其一，生產(chǎn)資料公有制；其二，實行計劃經(jīng)濟；其三，一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。這里必須強調(diào)指出，經(jīng)典作家所設(shè)想的社會主義社會由于沒有商品生產(chǎn)，因而不存在資本運營基礎(chǔ)上的精神分析。在實行社會主義市場經(jīng)濟的今天，這恰恰是我們需要思考的問題。

四 馬克思資本主義精神批判思想的當(dāng)代價值

今天，研究《資本論》中的資本主義精神思想的最大啟示和價值就在于建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟精神。

首先，建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟精神必須以資本主義為借鑒。馬克思對資本主義精神的多維視角的分析表明，資本主義由于對利潤的追求最終導(dǎo)致了經(jīng)濟與道德精神的沖突和分裂，主觀的精神價值和客觀的經(jīng)濟價值的分道揚鑣。因此，借鑒資本主義，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟精神，首先，就是要把道德精神和社會主義生產(chǎn)方式統(tǒng)一起來。社會主義的本質(zhì)、生產(chǎn)目的、生產(chǎn)資料所有制形式等，與資本主義追求交換價值的根本目的有本質(zhì)的不同，它實現(xiàn)的是最廣大人民的利益，追求的是社會的和諧進(jìn)步，因此，社會主義市場經(jīng)濟精神的建構(gòu)必須以社會主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。其次，對資本運營加以道德節(jié)制。在市場經(jīng)濟活動中，在企業(yè)家身上還“應(yīng)該流著道德的血液”。社會主義市場經(jīng)濟要避免資本主義社會中的資本邏輯，現(xiàn)代化的、以增長為導(dǎo)向的經(jīng)濟背后的動因或者“精神”，必須是社會主義市場經(jīng)濟精神。最后，正確認(rèn)識資本主義。在馬克思之后一百多年的今天，資本主義雖然取得了巨大發(fā)展，但它的本質(zhì)沒有變。這也許就是我們重溫《資本論》的真正原因所在。

其次，建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟精神必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)。一段時期以來，人們對西方經(jīng)濟學(xué)只是就經(jīng)濟而談經(jīng)濟，對資本主義只有借鑒沒有批判，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)被忽視甚至“邊緣化”了。構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟精神有以下三種思想資源：一是市場經(jīng)濟和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合；二是以西方經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)形成所謂具有“普世價值”的市場經(jīng)濟精神；三是以馬克思主義為指導(dǎo)，形成具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟精神。今天，在建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟精神的三種資源中，必須堅持的一條原則就是以馬克思主義理論為指導(dǎo)。因為馬克思的學(xué)說和全部理論是建立在對資本主義的全面而深刻的分析基礎(chǔ)之上，《資本論》不僅是馬克思主義思想理論的一個重要組成部分，也是今天構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟精神取之不竭的思想寶庫。

最后，積極探索具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟精神。有學(xué)者指出，對于中國的企業(yè)和企業(yè)家們來說，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何積累資本，如何找錢找項目，而是要尋找、探索支持中國市場經(jīng)濟的一種精神，找到中國企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。社會主義市場經(jīng)濟精神對于我們的企業(yè)長期持續(xù)發(fā)展具有重要意義。這是一場真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，比資本原始積累更為重大。在今天社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們就是要尋找這種“靈魂”，它既要和中國傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時代特色，又要堅持馬克思主義的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，把馬克思主義理論與中國目前的市場經(jīng)濟結(jié)合起來。如何形成既包容多樣又以核心價值體系為指導(dǎo)的具有中國風(fēng)格和氣派的市場經(jīng)濟精神，既是研究馬克思資本主義精神思想和《資本論》的價值所在，也正是當(dāng)今中國社會主義市場經(jīng)濟倫理問題的關(guān)鍵和核心。