三 《孔子詩論》對《詩經》的認識

十年前，《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》出版，這是新近發現的一批戰國竹簡文獻，其中收有一篇非常重要的孔門論詩文獻——《孔子詩論》。這篇文獻現有完、殘簡29支，共約1006字。因為這篇簡文連綴拼合有很大的難度，許多學者都參與了拼合整理，因而有若干不同的版本。我因為當時正研究經學，覺得這篇簡文對詩經學非常重要，所以花了極大的功夫參與研究。我自己也作出一個文本，這個文本吸收了許多學者的重要意見，加上我自己的原創，應該說是當時最好的文本之一，后來被美國學術刊物翻譯成英文發表。據我所知，這也是中國學者關于《孔子詩論》整理研究唯一被譯成英文的文本。

幾年前我在岳麓書院開《孔子詩論》課，講了一個學期，我也發表過許多篇相關的文章，這里不想重復，也不擬多講。這里只想談兩點新的認識。

第一，《孔子詩論》幫助我們確認《詩經》到底分為幾個部分。傳統的意見認為，《詩經》分為三大部分：風（十五國風）、雅（小雅、大雅）、頌（周頌、魯頌、商頌）。這本來不是一個問題。但宋代程大昌作《詩論》十七篇，專門論述《詩經》原本分為南、雅、頌三大部分，他認為《詩經》中的“周南”和“召南”的“南”字，不是表示地域和方位，而是表示一種“樂”名，南和雅、頌一樣，都是樂名。其他十三國詩，不入樂，也無“國風”之名。“國風”之名是漢儒起的。這就提出了一個新問題。不過傳統儒者并不依從程大昌的說法。到了近代，梁啟超提出《詩經》應分為南、風、雅、頌四大部分，其說暗襲程大昌的說法，而又有許多新的論證，文章寫得非常雄辯。一些學者看了他的文章，在認識上發生了動搖，比如蔣伯潛、蔣祖詒父子合著的《經與經學》一書就采用了他的說法。那么，《詩經》到底分為哪幾部分呢？讀了《孔子詩論》，我們就有了答案。我們不妨錄下其中一段：

 

《頌》，旉德也，多言后。其樂安而遲，其歌紳而藐，其思深而遠，至矣！《大夏（雅）》，盛德也，多言□□□□□□□□□□,【矣！《小夏（雅）》,德】也，多言難而怨懟者也，衰矣！小矣！《邦風》，其內（入）物也博，觀人俗焉，大僉（驗）材（在）焉。其言文，其聲善。

 

《孔子詩論》明確將《詩經》分為風、雅（小雅、大雅）、頌三大部分，那時不稱《國風》，而稱《邦風》，那是因為古來原本稱《邦風》，漢以后因為犯了漢高祖劉邦的名諱，才改為《國風》的。所以今天，我們可以不受程大昌、梁啟超的困擾，很有把握地說：《詩經》分為風、雅（小雅、大雅）、頌三大部分。這雖說是一個常識，但它是一個正確的常識。由于人們喜愛標新立異，許多時候要維護一個正確的常識意見，也很不容易。

第二，孔子的解《詩》態度。漢儒所塑造的孔子的形象是一位通天教主，張口就是道德教化，好像孔子出生的使命就是來教訓人的。但我們在《孔子詩論》中所見到的孔子并不是這樣，而是顯示一種謙恭的學習、研究《詩經》的態度。我們不妨再錄一段于下：

 

孔子曰：吾以《葛覃》得祗初之詩，民性固然，見其美，必欲反其本，夫葛之見歌也，則以绤之故也。后稷之見貴也，則以文、武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。【吾以《木瓜》得】幣帛之不可去也，民性固然，其隱志必有以揄也。其言有所載而后納，或前之而后交，人不可干也。

 

這段話比較晦澀，將它翻譯成白話文是這樣的：孔子說：我從《葛覃》的詩中得到崇敬本初的詩意，人們的性情就是如此，看到了織物的華美，一定會去了解織物的原料。葛草之所以被歌詠，是因為和绤織物的緣故。后稷之所以被人尊重，是因為（他的后人）周文王和周武王的德行。我從《甘棠》的詩中得到宗廟之敬的道理，人們的性情就是如此，如果特別尊重那個人，必然敬重他曾經停留的位置。喜歡那個人，一定也喜歡那人所有的作為。（反過來），厭惡那個人也是這樣（一定厭惡那人所有的作為）。（我從《木瓜》的詩中）得到幣帛之禮不可去除的道理。人們的性情就是如此，他們內心的意愿必須有表達的方式。他希望結交的心意要先有禮物的承載傳達而后再去拜見。或直接前去拜見而后送上禮物。總之，與人結交是不可沒有禮物的。

孔子通過學習《詩經》來重新認識民眾的習俗和性情，以便調整自己的處事方式。我們從這些話中看到了一個敏而好學、通達事理、平易近人的孔子。這與《毛詩序》將《詩經》篇篇都看作“美某人”“刺某人”的認知方式大相徑庭。