本章小結

士人的生活無法逃脫時代的制度環境，為了更好地生存和發展不得不調適個人行為去迎合相關的制度規定。拜謁即士人為實現科舉、仕宦等理想而積極采取的一種交游方式。宋初士子的行卷是出于對科舉功名的渴望，拜謁名師是出于對學業精進的追求，下層官員的干謁是出于對仕途升遷的熱衷。所有這些行為都體現出士人積極提高自身地位的努力。這些形形色色的拜謁，既反映出當時士人的人生追求，也是他們生存、發展的重要途徑。經由拜謁建立起的門生關系，成為日后發展中的重要人脈，也是下層士人向上流動之重要一途。

經由拜謁活動，門生關系得以生成。在此之后，日常性的拜望、走訪還會時常發生；在門生關系之外也還有其他情形的拜謁現象。本章不求面面俱到，所討論的拜謁主要集中于門生關系的生成這一環節，具體而言，側重討論了以下三種門生關系：

一是知舉官與及第進士之間的座主門生關系。宋初沿襲唐、五代舉子向知舉官行卷的風氣，及第者與知舉官形成“門生”與“座主”的關系。隨著科舉改革措施的頒行，考前的行卷基本消歇。

一是學問師承上的恩師門生關系。東京城內名宗宿儒云集，士子熱衷于投獻贄文，拜訪名師，并以“門生”或“門下士”自居。

一是薦舉中的舉主門生關系。薦舉法是宋代任官制度中的重要內容，被舉者對舉主也自稱“門生”。鑒于這種干謁行為弊病頗多，朝廷對此屢有禁止，士人社會也多有批評。

這三種“門生”的內涵不盡相同，但也有其共通之處。對于當事人雙方而言，有時可能兼有其中的兩種甚至三種關系。由于北宋東京的文化名人與政壇要人有著高度的重合，這一師生關系的締結除了學術文化的追求，也往往兼有仕途目的和政治意義。名公巨卿在向朝廷薦舉人才之時，其知貢舉時所拔擢的進士，以及隨其常相游從的門生，往往近水樓臺先得月。總之，士人之間的關系既非一成不變，也非單層劃一，而是呈現多元復合的結構。同樣的交游主體，彼此實質性的身份關系在不同的情形下也會有所側重。