當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式

張雷聲

【作者簡(jiǎn)介】 張雷聲，中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。中央馬克思主義研究和建設(shè)工程首席專(zhuān)家，國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組召集人，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)馬克思主義理論學(xué)部委員，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，全國(guó)高校馬克思主義理論學(xué)科研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。入選教育部“跨世紀(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃”、全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才，“萬(wàn)人計(jì)劃”第一批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才。獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼、北京市愛(ài)國(guó)立功標(biāo)兵、北京市教學(xué)名師等。

主持并完成了多項(xiàng)國(guó)家級(jí)和省部級(jí)課題。著有《資本主義的社會(huì)矛盾及其歷史走向》、《發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展論》、《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史與現(xiàn)實(shí)》、《20世紀(jì)國(guó)外馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史》等著作，發(fā)表論文200余篇。

 

任何一門(mén)科學(xué)的發(fā)展都會(huì)有一定的研究范式。所謂研究范式，實(shí)質(zhì)上是指學(xué)術(shù)研究所持有的特定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，決定著學(xué)術(shù)研究的不同風(fēng)范、意義和境界。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是立足我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐規(guī)律性成果，并把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的一門(mén)科學(xué)，反映的是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和它的理論發(fā)展過(guò)程，決定其研究范式必然是：以人民為中心的研究立場(chǎng)、以唯物史觀為核心的研究方法、以馬克思經(jīng)濟(jì)思想為本源的研究思路、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐為導(dǎo)向的研究取向。

一 以人民為中心的研究立場(chǎng)

研究立場(chǎng)決定著研究的目的、方法和價(jià)值取向。在對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，有人提出了研究“去政治化”問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)該淡化用“主義”或理論學(xué)說(shuō)來(lái)推動(dòng)整體性制度變遷和世界性革命。這實(shí)際上是個(gè)研究立場(chǎng)問(wèn)題，即研究到底是“為了誰(shuí)”，在“替誰(shuí)說(shuō)話(huà)”，是“誰(shuí)的代言人”。研究如果放棄了應(yīng)有的目標(biāo)和價(jià)值，只是追求一種學(xué)理上和邏輯上的滿(mǎn)足，那么，這種研究就會(huì)遠(yuǎn)離真正的實(shí)際，就會(huì)失去其應(yīng)有的意義和價(jià)值。我們也很清楚，任何社會(huì)的觀念的上層建筑，都是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及由它所決定的政治制度的反映，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是不可能“去政治化”的。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成內(nèi)容，它的研究不僅反映著社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，更重要的是反映著與統(tǒng)治階級(jí)利益相一致的作為社會(huì)主體的廣大人民群眾的利益。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須講立場(chǎng)，必須堅(jiān)持以人民為中心的研究立場(chǎng)。“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，要堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持這個(gè)根本立場(chǎng)。”那種排斥馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治意義，試圖進(jìn)行“純學(xué)理”研究的做法，是有悖歷史和現(xiàn)實(shí)的。

“以人民為中心”的研究立場(chǎng)反映了時(shí)代變化、社會(huì)變遷的要求。在不同歷史時(shí)期，對(duì)“人民”的理解是不同的。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東就曾指出：“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。拿我國(guó)的情況來(lái)說(shuō)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍，日本帝國(guó)主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美帝國(guó)主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國(guó)民黨反動(dòng)派，都是人民的敵人；一切反對(duì)這些敵人的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。”今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中，人民是以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員的政治代名詞，包含了一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的廣大勞動(dòng)群眾。由此可見(jiàn)，“人民”具有兩層涵義：首先，它是一個(gè)政治概念，代表的是一種政治價(jià)值取向；其次，它并不特指社會(huì)某一階層或某一人群，而是指以是否贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)為準(zhǔn)則的最廣泛意義上的勞動(dòng)群眾。“以人民為中心”，就是以一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的廣大勞動(dòng)群眾為中心，就是以這些贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的廣大勞動(dòng)群眾的根本利益為中心。

“以人民為中心”的研究立場(chǎng)反映了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方向和重點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“以人民為中心”的根本立場(chǎng)，體現(xiàn)在基本理論、結(jié)構(gòu)體系、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等方面的研究中，呈現(xiàn)在人們面前的并不是抽象的理論規(guī)定的結(jié)果，而是來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大實(shí)踐，通過(guò)它把解決人民群眾切身利益問(wèn)題放在首位的作用，以及它接受廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)而得到人們的認(rèn)同。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“以人民為中心”的研究立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)的正是中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感的根本宗旨和要求。“以人民為中心”研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，既是一個(gè)把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，通過(guò)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程、把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地解答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程，也是一個(gè)立足于我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐，把人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果的過(guò)程。由此可見(jiàn)，“以人民為中心”研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，其科學(xué)性就在于它把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治性或意識(shí)形態(tài)性，具體化為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的理論和實(shí)踐。

我們還應(yīng)該看到，“以人民為中心”的研究立場(chǎng)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)規(guī)定。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)人民，就失去了它的意義和價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在談到社會(huì)主義文藝的“人民性”時(shí)指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。”這一關(guān)于社會(huì)主義文藝本質(zhì)規(guī)定的論述同樣也適用于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先是因?yàn)椋谥袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人民至上。考察中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東曾多次提醒過(guò)全黨：共產(chǎn)黨的路線(xiàn)，就是發(fā)動(dòng)群眾、壯大人民力量的路線(xiàn)。在中共七大的閉幕式上，他還特別強(qiáng)調(diào)：“全中國(guó)的人民大眾”是中國(guó)共產(chǎn)黨的“上帝”。只有依靠人民，才能完成新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大歷史任務(wù)。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的主體，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究實(shí)際上就是要反映以人民為主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將其上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。其次是因?yàn)椋袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要為民謀利。“人民性的重點(diǎn)就是人民利益”，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究體現(xiàn)人民性，就是基于人民，為了人民，向著人民，對(duì)人民負(fù)責(zé)，讓人民獲益。一方面，要以最廣大人民群眾的立場(chǎng)和態(tài)度，關(guān)注人民的呼聲、人民的需求、人民的期待，研究涉及改革發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，將人民的思想感情和世界觀、人民的精神滲透在研究之中；另一方面，要以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的利益為目標(biāo)，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展理念，切實(shí)保障人民群眾的利益。第三是因?yàn)椋袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以人民滿(mǎn)意為唯一標(biāo)準(zhǔn)。人民是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體力量，同樣也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)為之謀利益的主要對(duì)象，因此，把人民作為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效的最終評(píng)判者是必然的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，必須把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人民滿(mǎn)意與否作為衡量發(fā)展成效的根本尺度。人民至上、為民謀利、人民衡量標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“以人民為中心”研究立場(chǎng)的具體表現(xiàn)。

二 以唯物史觀為核心的研究方法

有什么樣的研究立場(chǎng)，就有什么樣的研究方法，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“以人民為中心”的研究立場(chǎng)，決定了它必須具有以唯物史觀為核心的研究方法。在對(duì)馬克思主義理論的研究中，有人提出了研究“去唯物史觀”的問(wèn)題，認(rèn)為可以離開(kāi)唯物史觀來(lái)研究馬克思主義。如果說(shuō)這不是不懂得馬克思主義的話(huà)，那么，肯定無(wú)疑的就是要曲解馬克思主義。馬克思主義創(chuàng)始人在創(chuàng)立馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中確立了唯物史觀，并將其運(yùn)用于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析，從而既使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有了準(zhǔn)確性，同時(shí)也使唯物史觀本身的科學(xué)性得到了充分的證明。馬克思一生的最宏偉巨著《資本論》，就是運(yùn)用唯物史觀研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的光輝典范。沒(méi)有以唯物史觀為核心的研究方法，馬克思是無(wú)法真正超越資產(chǎn)階級(jí)古典哲學(xué)的視野，也無(wú)法真正進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論語(yǔ)境，從而也就不可能創(chuàng)立起馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，沒(méi)有唯物史觀，就沒(méi)有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)有以唯物史觀為核心的研究方法，也就不可能有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的分析，更不可能有對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的揭示。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成內(nèi)容，只有遵循唯物史觀及其研究方法，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦，從而面對(duì)來(lái)自各方的誤解和挑戰(zhàn)，也才能真正貫徹“以人民為中心”的研究立場(chǎng)。

馬克思經(jīng)過(guò)十幾年的研究，概括出了指導(dǎo)自己研究工作的“總的結(jié)果”，這就是唯物史觀。他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)也是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是唯物史觀的根本觀點(diǎn)。從這個(gè)根本觀點(diǎn)出發(fā)，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是一切歷史沖突和一切斗爭(zhēng)的根源，是歷史前進(jìn)、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。從這個(gè)根本觀點(diǎn)出發(fā)，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的自然歷史過(guò)程，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”唯物史觀揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象、方法、結(jié)構(gòu)的確定，以及理論體系的建立和具體問(wèn)題的分析等方面進(jìn)行革命性變革開(kāi)辟了道路。

唯物史觀運(yùn)用于理論問(wèn)題的研究，可以具體化多種方法。第一，矛盾分析法，即從客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程出發(fā)，研究一種關(guān)系所包含的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面，也就是矛盾的方面，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。第二，系統(tǒng)分析法，即把要研究的對(duì)象放在它所屬的整體中，說(shuō)明整體離不開(kāi)部分，整體是以部分為基礎(chǔ)的，但整體大于部分，是部分的集合，從而反映政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系整體內(nèi)部各部分、各要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及運(yùn)動(dòng)變化。第三，抽象分析法，即運(yùn)用人的抽象思維能力，從大量的社會(huì)現(xiàn)象中，抽去外部的、偶然的、非本質(zhì)的聯(lián)系，找出內(nèi)部的、必要的、本質(zhì)的聯(lián)系。這雖然是一種任何學(xué)科進(jìn)行科學(xué)研究都要采取的方法，但是，“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替。”在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，抽象力是抽象法的重要手段。第四，抽象上升到具體的方法，即在理論的邏輯結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，在運(yùn)用這一方法建立理論體系的過(guò)程中，抽象是起點(diǎn)，是最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，具體是結(jié)果，是在簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇。抽象和具體之間的關(guān)系實(shí)際上是生產(chǎn)關(guān)系方面的各個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇之間的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)范疇的簡(jiǎn)單規(guī)定性和復(fù)雜規(guī)定性之間的關(guān)系；從抽象上升到具體則是由簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇上升到復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯發(fā)展過(guò)程。第五，邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析法，即邏輯的方法與歷史的方法的統(tǒng)一。邏輯的方法是思維推理的方法，就是運(yùn)用抽象上升到具體的方法展現(xiàn)的各個(gè)范疇之間的辯證邏輯聯(lián)系，而歷史的方法則是按歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。邏輯的推理、范疇的辯證邏輯聯(lián)系無(wú)疑是對(duì)歷史的一種理解，是用概念體系來(lái)理解歷史。一般而言，思維的邏輯進(jìn)程要符合和反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史發(fā)展過(guò)程。但是，歷史發(fā)展的跳躍性和曲折性，使邏輯與歷史的統(tǒng)一只能是大體的統(tǒng)一。無(wú)論怎樣，邏輯反映歷史，既可以展示現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)整體及它的表現(xiàn)形式，也可以揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的趨勢(shì)。運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析法研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，就是對(duì)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整體研究。總之，以唯物史觀為核心的研究方法在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，既反對(duì)片面的經(jīng)濟(jì)決定論，也反對(duì)各種因素并行決定論，它強(qiáng)調(diào)從復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中揭示生產(chǎn)方式的決定作用，闡明各種因素之間的交互作用。

以唯物史觀為核心的研究方法在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的具體化，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是求真務(wù)實(shí)的分析思維。“求真”，就是依據(jù)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線(xiàn)，不斷認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。“務(wù)實(shí)”，就是在這種規(guī)律性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐。求真與務(wù)實(shí)的統(tǒng)一，就是強(qiáng)調(diào)空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦。這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要原則。在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的分析思維，在作出了把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的基礎(chǔ)上，深刻地分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線(xiàn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義基本目標(biāo)和根本價(jià)值取向，科學(xué)回答了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列基本問(wèn)題。二是矛盾分析思維。在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中，存在著許多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式等日益呈現(xiàn)出多樣化、多元化的趨勢(shì)，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的新問(wèn)題、新矛盾層出不窮，改革也逐漸步入了深水區(qū)和攻堅(jiān)區(qū)。面對(duì)不斷出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是勇于直面問(wèn)題、全面分析問(wèn)題、正面解決問(wèn)題，始終是以更廣的視角、更大的力度和更高的目標(biāo)，在歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的結(jié)合中，運(yùn)用矛盾分析思維來(lái)解決我國(guó)發(fā)展所面臨的突出矛盾和尖銳問(wèn)題，形成了一系列獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，如社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)和分配格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的基本思路等，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。三是整體分析思維。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展復(fù)雜系統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)必然需要有整體的高度和系統(tǒng)的角度。整體分析思維實(shí)際包含著“整體推進(jìn)”和“多方協(xié)調(diào)”兩個(gè)層面的內(nèi)容。人類(lèi)社會(huì)既然是一個(gè)有機(jī)整體，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不可能是“單打獨(dú)斗”，就必須是在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的“整體統(tǒng)一”中發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“整體推進(jìn)”、頂層設(shè)計(jì)和多個(gè)方面協(xié)同發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧的思想，深化了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。四是理論邏輯與歷史邏輯辯證統(tǒng)一的分析思維。理論邏輯，反映的是事物的內(nèi)在聯(lián)系，不僅表現(xiàn)出相關(guān)事物之間的邏輯繼承、邏輯脈絡(luò)和邏輯發(fā)展，而且也表現(xiàn)出相關(guān)事物之間所呈現(xiàn)出的復(fù)雜的邏輯關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，從理論邏輯的內(nèi)涵來(lái)看，既包括了從橫向角度探討其構(gòu)成的復(fù)雜的邏輯關(guān)系，即在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)、基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在統(tǒng)一，也包括了從縱向角度探討其理論體系的邏輯繼承、邏輯脈絡(luò)和邏輯發(fā)展，即它與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)。總之，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析思維，是對(duì)馬克思主義以唯物史觀為核心的研究方法的創(chuàng)造性運(yùn)用。

三 以馬克思經(jīng)濟(jì)思想為本源的研究思路

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)，其本源是馬克思的經(jīng)濟(jì)思想。馬克思是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，馬克思經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論淵源和核心內(nèi)容。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立中，馬克思以投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、反映時(shí)代發(fā)展的客觀要求、批判地繼承前人一切優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，在對(duì)資本主義“典型國(guó)家”——英國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究中，提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想，剖析了資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，在對(duì)人類(lèi)發(fā)展的歷史趨向作出總體概括中，科學(xué)地揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，精辟地闡明了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系向未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系過(guò)渡的歷史必然性。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，只有遵循馬克思經(jīng)濟(jì)思想的研究思路，才能真正把握以人民為中心的研究立場(chǎng)，真正運(yùn)用以唯物史觀為核心的研究方法。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題，是在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展、蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變、社會(huì)主義遭受?chē)?yán)重挫折的復(fù)雜環(huán)境下，探索中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，走出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，并構(gòu)建起中國(guó)“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的問(wèn)題。這一研究主題是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想研究主題的開(kāi)拓性發(fā)展。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題，首先表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)的研究，這是對(duì)以馬克思經(jīng)濟(jì)思想研究主題為本源的拓展。我們都很清楚，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期，馬克思經(jīng)濟(jì)思想的研究主題被明確為發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如馬克思在1867年出版的《資本論》第一卷的“序言”中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證。”但是，到19世紀(jì)70年代中期以后，當(dāng)整個(gè)資本主義世界發(fā)生了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系加速向西歐以外的落后國(guó)家伸展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重心開(kāi)始移向經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家的變化之時(shí)，馬克思經(jīng)濟(jì)思想的研究主題則由最初的發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，拓展為發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)關(guān)系并存的研究。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)的研究，無(wú)疑是對(duì)馬克思在他那個(gè)時(shí)代關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主題拓展的一種具體的研究實(shí)踐。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題，其次表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的研究，這同樣也是對(duì)以馬克思經(jīng)濟(jì)思想研究主題為本源的一種拓展。因?yàn)?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國(guó)十月革命的勝利使經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家直接過(guò)渡到社會(huì)主義成為現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的新時(shí)代；20世紀(jì)中期東歐和中國(guó)社會(huì)主義革命的勝利促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家去思考如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本理論問(wèn)題。社會(huì)主義制度作為世界上最先進(jìn)的、最美好的社會(huì)制度，卻有著比較落后的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，社會(huì)主義國(guó)家必須在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的條件下與資本主義共處并競(jìng)爭(zhēng)，必須在相對(duì)落后的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上建設(shè)新社會(huì)，解決發(fā)達(dá)國(guó)家在資本主義制度下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會(huì)化和商品化問(wèn)題，必須在跨越了“資本主義制度的卡夫丁峽谷”之后，利用商品貨幣關(guān)系建設(shè)社會(huì)主義，利用資本主義的成就發(fā)展社會(huì)主義。盡管20世紀(jì)末，蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變，社會(huì)主義在一些國(guó)家遭受了嚴(yán)重的挫折，但是，中國(guó)特色社會(huì)主義卻得到了發(fā)展。能否發(fā)展好社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的前途和世界社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的前景。馬克思經(jīng)濟(jì)思想的研究主題由此又進(jìn)一步拓展為資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系并存的研究。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞這一主題形成了許多重要理論成果，開(kāi)拓了馬克思經(jīng)濟(jì)思想研究的新境界。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的理論結(jié)晶，是為我國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所證實(shí)的發(fā)展了的理論。它包括了社會(huì)主義本質(zhì)理論，社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度理論，樹(shù)立和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念的理論，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的理論，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的理論，推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)的理論，用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的理論，促進(jìn)社會(huì)公平正義、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理論，等等。這些理論成果構(gòu)成了“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想研究?jī)?nèi)容的拓展。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”發(fā)展了馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)探討的內(nèi)容。馬克思在批判資本主義私有制的基礎(chǔ)上，通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)展望了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，并粗線(xiàn)條、原則性地對(duì)未來(lái)社會(huì)作了描述。他關(guān)于未來(lái)社會(huì)的基本特征可以概括為七個(gè)方面的內(nèi)容，即第一，高度發(fā)展的生產(chǎn)力是社會(huì)主義的物質(zhì)前提；第二，消滅了生產(chǎn)資料私有制，全部生產(chǎn)資料歸社會(huì)直接占有；第三，消除了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，生產(chǎn)按預(yù)定計(jì)劃有組織地進(jìn)行；第四，消滅了商品貨幣關(guān)系，采取從社會(huì)儲(chǔ)存中直接供應(yīng)的方法實(shí)行消費(fèi)品的供應(yīng)；第五，消滅了階級(jí)和階級(jí)差別；第六，國(guó)家將自行消亡；第七，人將獲得自由而全面的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)主義既有著馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)描述的一般特點(diǎn)，同時(shí)又有著一些特殊性，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義本質(zhì)理論，強(qiáng)調(diào)公有制、按勞分配是社會(huì)主義本質(zhì)存在的前提性規(guī)定，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的手段，消滅剝削、消除兩極分化、堅(jiān)持新的發(fā)展理念是社會(huì)主義本質(zhì)的核心內(nèi)容，人民的共同富裕、人的全面發(fā)展、社會(huì)和諧是社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)等。所有這些，對(duì)馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的描述作出了既符合社會(huì)主義本質(zhì)屬性又符合中國(guó)實(shí)際發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)新。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”發(fā)展了馬克思關(guān)于所有制問(wèn)題的研究。馬克思強(qiáng)調(diào)：所有制關(guān)系是“個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系”。生產(chǎn)資料“所有權(quán)”與“占有”具有統(tǒng)一性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，所有制會(huì)不斷發(fā)生變化。不僅“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更”，而且在所有制的管理方式上，也會(huì)發(fā)生變更，出現(xiàn)了所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離。在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的分析中，馬克思也明確地指出：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的總和，不是從它們的法律表現(xiàn)上即作為意志關(guān)系來(lái)把握，而是從它們的現(xiàn)實(shí)形態(tài)上即作為生產(chǎn)關(guān)系來(lái)把握。”所有制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是本質(zhì)，所有制的法律形態(tài)是現(xiàn)象，所有制是通過(guò)一定的意志關(guān)系和法律關(guān)系的形式來(lái)表現(xiàn)生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)的。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中確立的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，即“以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展”的所有制結(jié)構(gòu)，以及在“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的基礎(chǔ)上，“保護(hù)各種所有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)和合法利益，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公開(kāi)公平公正參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)，依法監(jiān)管各種所有制經(jīng)濟(jì)”，豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于所有權(quán)與占有相統(tǒng)一、所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的理論原理，是在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的所有制理論。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”發(fā)展了馬克思關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究中主要從四個(gè)層面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論作了探索。第一，市場(chǎng)既是一個(gè)同商品、貨幣、價(jià)值、價(jià)格等一樣的簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)和商品價(jià)值相關(guān)，涉及供求關(guān)系、價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)等關(guān)系的較為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇，它與歷史的發(fā)展過(guò)程相一致。第二，市場(chǎng)機(jī)制是由供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制構(gòu)成的，它們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)運(yùn)行中的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，實(shí)際上是價(jià)值規(guī)律的外在作用形式。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律“作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路，就像房屋倒在人的頭上時(shí)重力定律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路一樣”。第三，市場(chǎng)是一個(gè)有系統(tǒng)或有體系的結(jié)構(gòu)，“市場(chǎng)整個(gè)來(lái)說(shuō)分為本國(guó)市場(chǎng)和外國(guó)市場(chǎng)”。以市場(chǎng)上的交易對(duì)象為劃分標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)可以劃分為商品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)，以商品交易的范圍為劃分標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)又可以劃分為地方市場(chǎng)、民族市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、國(guó)外市場(chǎng)、多國(guó)市場(chǎng)和世界市場(chǎng)。第四，市場(chǎng)關(guān)系在國(guó)際分工、國(guó)際交換中的經(jīng)濟(jì)過(guò)程及其內(nèi)在規(guī)定性，表現(xiàn)為“生產(chǎn)以及它的每一個(gè)要素都表現(xiàn)為總體，但是同時(shí)一切矛盾都展開(kāi)了。于是，世界市場(chǎng)又構(gòu)成總體的前提和承擔(dān)者。于是，危機(jī)就是普遍表示超越這個(gè)前提，并迫使采取新的歷史形式。”一國(guó)內(nèi)部的市場(chǎng)關(guān)系必然會(huì)擴(kuò)展到世界市場(chǎng)關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的理論，以及關(guān)于用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的理論，都是對(duì)馬克思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

四 以經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐為導(dǎo)向的研究取向

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是理論的來(lái)源。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的形成，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的構(gòu)建，是以中國(guó)的基本國(guó)情和改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐為基礎(chǔ)的。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”實(shí)踐是馬克思主義區(qū)別于其他任何一種學(xué)說(shuō)的最顯著的特點(diǎn)，離開(kāi)了實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就無(wú)從提煉和總結(jié)出規(guī)律性成果，也無(wú)從上升為“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新也就失去了先導(dǎo)。只有不斷地以發(fā)展變化著的實(shí)踐為導(dǎo)向，才能在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，真正堅(jiān)持以人民為中心的研究立場(chǎng)，貫徹運(yùn)用以唯物史觀為核心的研究方法，也才能真正地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，是基于對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情及當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況的正確判斷而形成和發(fā)展起來(lái)的。在每一次重大經(jīng)濟(jì)理論形成的緊要關(guān)頭，中國(guó)基本國(guó)情和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)都成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要依據(jù)。在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，鄧小平在為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)時(shí)，就非常重視對(duì)中國(guó)國(guó)情的研究，強(qiáng)調(diào)要以中國(guó)國(guó)情和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)作為依據(jù)來(lái)解決中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)存在的問(wèn)題，并一再告誡大家，一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際制定政策和規(guī)劃。黨的十八大以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所形成的“五大發(fā)展”理念的理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)理論、“四化”相互協(xié)調(diào)理論等，都是基于對(duì)基本國(guó)情的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)我國(guó)當(dāng)前基本事實(shí)的概括總結(jié)，從而明確了在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重要意義。“變與不變”是正確分析國(guó)情和現(xiàn)實(shí)的辯證方法。一方面高度清醒地看到不變的一面，即我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期沒(méi)有變，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位沒(méi)有變。另一方面又能夠敏銳地捕捉變的一面，即在社會(huì)主義初級(jí)階段不變中把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的鮮明的階段性特征，在不同時(shí)期有不同的特征，存在不同的問(wèn)題；在社會(huì)主要矛盾是什么不變中把握矛盾雙方隨著歷史條件的變化而變化的事實(shí)；在發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期不變中把握它的內(nèi)涵和條件的變化；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不變中把握發(fā)展格局和發(fā)展要求的變化。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正是通過(guò)“變與不變”辯證方法的把握和運(yùn)用，在正確判斷中國(guó)的基本國(guó)情及當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，是基于中國(guó)改革開(kāi)放歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)而形成和發(fā)展起來(lái)的。改革開(kāi)放30多年的歷史實(shí)踐和深刻變革，推動(dòng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)了工作中心從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)換、從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、從封閉半封閉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)向全方位開(kāi)放新格局的轉(zhuǎn)折、從社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)布局的“兩位一體”向“五位一體”的拓展，等等。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中提煉和總結(jié)規(guī)律性的成果，從人民群眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐創(chuàng)造中提升和概括系統(tǒng)性的理論，就成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要任務(wù)。毋庸置疑，改革開(kāi)放的歷史實(shí)踐和深刻變革是科學(xué)的、具有鮮明中國(guó)特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”產(chǎn)生、形成和發(fā)展的動(dòng)力和源泉。在這一偉大的歷史實(shí)踐和深刻變革過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是立足發(fā)展的實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理對(duì)新事物、新成就和新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻總結(jié)、科學(xué)概括的理論成果，是揭示中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新特點(diǎn)、新規(guī)律，不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論成果。馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”我們看到，在這一偉大的歷史實(shí)踐和深刻變革過(guò)程中，先后形成的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要理論觀點(diǎn)，如社會(huì)主義本質(zhì)、“五大發(fā)展”、政府和市場(chǎng)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕等，正是對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)而形成的理論成果。內(nèi)容豐富、學(xué)說(shuō)精深的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，清晰而又深刻地印證了改革開(kāi)放歷史實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)發(fā)展深刻變革所具有的開(kāi)創(chuàng)性、豐富性、承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的實(shí)踐特點(diǎn)。理論的源泉在于實(shí)踐，實(shí)踐也只有通過(guò)理論的指導(dǎo)才能得到深化。在改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中形成并發(fā)展起來(lái)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)受著實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)而使自己日臻完善，有力地指導(dǎo)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，推動(dòng)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。可見(jiàn)，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，才能及時(shí)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐的指南。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，是基于對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)而形成和發(fā)展起來(lái)的。在世界社會(huì)主義500年發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)主義在理論和實(shí)踐方面既取得了歷史性偉大成就，也產(chǎn)生過(guò)嚴(yán)重性挫折。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重大問(wèn)題日益突出、引人深思。在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨基于國(guó)際范圍內(nèi)社會(huì)主義成敗的教訓(xùn)，不斷總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和失誤、挫折，在探索社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合的基礎(chǔ)上，確立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，提出要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，從而開(kāi)創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，豐富了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制20多年的發(fā)展實(shí)踐，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在政府和市場(chǎng)的關(guān)系上尋找新的科學(xué)定位。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展中，我國(guó)在社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大發(fā)展的同時(shí)，也面臨著許多新的情況、新的問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中存在著不少新的問(wèn)題，如市場(chǎng)秩序不規(guī)范，以不正當(dāng)手段謀取經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象廣泛存在；生產(chǎn)要素市場(chǎng)發(fā)展滯后，要素閑置和大量有效需求得不到滿(mǎn)足同時(shí)并存；市場(chǎng)規(guī)則不統(tǒng)一，部門(mén)保護(hù)主義和地方保護(hù)主義大量存在；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不充分，阻礙優(yōu)勝劣汰和結(jié)構(gòu)調(diào)整；等等。要解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的這些問(wèn)題，就必須要充分發(fā)揮市場(chǎng)在配置資源中的決定性作用。這一關(guān)于政府和市場(chǎng)關(guān)系的科學(xué)定位，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展增添了新的內(nèi)容。可見(jiàn)，對(duì)世界社會(huì)主義國(guó)家的興衰成敗進(jìn)行正確分析，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重大問(wèn)題為先導(dǎo)，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考得出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)并上升為理論，正是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向。

總之，基于對(duì)國(guó)情和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，基于中國(guó)改革開(kāi)放歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，基于對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，正是如此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)有理論上的重大貢獻(xiàn)和實(shí)踐上的重大創(chuàng)新。清醒而自覺(jué)地依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論、完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，無(wú)疑具有重大而深遠(yuǎn)的意義。