第二節 整體思維

《易經》思維方式的另一個特點是整體思維。《周易》古經，以它特有的表達形式，充分注意到了從整體的角度去認識和把握世界，把人和自然界看作一個互相對應的有機整體，八卦及其六十四卦，是構成這一整體的基本框架，在這里，人和自然界是處在完全統一的結構之中的。

一

有些卦本身即為一個整體，體現了一個中心觀念，反映出《易經》整體思維的特點。例如《艮》卦：

 

《艮》：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

九三：艮其限，列其夤，厲，熏心。

六四：艮其身，無咎。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

上九：敦艮，吉。

 

此卦由“趾”到“腓”（腿肚）、“限”（腰部）、“身”（胸腹部）、“輔”（臉部），最后到“敦”（頭部），講了人整體的各個部分。尤其是卦辭：“艮其背，不獲其身”，闡明只注意背部而不注意全身，猶如“行其庭，不見其人”（進人大宅院，不見有人居住），是無用的道理，反映了《周易》古經整體思維的特點。

《謙》卦辭說：“謙，亨。君子有終。”意思是說具有謙虛美德的人，終會有成就的。李鏡池先生在《周易通義》中指出：這“是一篇很精辟的合于辯證思維的道德論”。“謙”“謙謙”“鳴謙”“勞謙”“撝謙”講的是不同條件下的謙虛，最后以“利用行師征邑國”作結，把握了“謙”的整體。此卦，從問題的提出到理論上的論證，全面地贊頌了謙德。

再如《漸》卦，描述了事物發生變化要漸進的全過程。“初六：鴻漸于干……六二：鴻漸于陵，……九三：鴻漸于陸……六四：鴻漸于木……九五：鴻漸于陵……上九：鴻漸于阿。”六條爻辭首句，以鴻鳥飛行取象，從初爻開始，經由河岸、磐石、山丘、上木、山嶺，于上爻到大山，由低到高，由近及遠，從整體上揭示了事物循序漸進，發展變化的過程。

此外，如《咸》《剝》《復》《臨》《明夷》《兌》《井》《坎》《震》《觀》等卦，都是這樣，各條爻辭間有一個共同的取象，體現了一個相對完整的觀念；表明《易經》古經注重從整體上反映事物全貌的整體思維的特點。

六十四卦的卦序也反映出整體思維是《周易》古經主要的思維方式之一。《序卦傳》說：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》……有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》。”認為從《乾》卦始到《未濟》卦終，是一因果的系列。這種解釋未免過于牽強，但從整個六十四卦的排列上，卻集中反映了《周易》古經整體性思維的特點。

終卦是《未濟》卦，初六爻辭“濡其尾”到上九爻辭“濡其首”，表明到極點又回到《既濟》卦和《未濟》卦沒有終結，仍在往復不停地運動著，首卦昭明“變”意，終卦變化不已，首尾遙相呼應，都圍繞著“變易”這一主旨。可見，卦的排列是頗具匠心的，充分體現了《周易》古經整體思維的特點。

二

用組卦的方法，反映整體思維的方式，是《周易》古經獨有的。《周易》古經每一卦的上爻，大多具有憂虞之象，表明隨著爻位的上升，事物也發展到了極點，如：

 

《乾》上九爻辭：亢龍有悔。

《比》上九爻辭：比之無首，兇。

《既濟》上九爻辭：濡其首，厲。

 

這種發展到極點的卦象，是《易經》物極必反，表現對立面相互轉化的特有的中間環節，窮極而反，轉而向下，通過與之相對應的組卦，使變化得以繼續，這種矛盾的轉化，運動的不斷繼續，構成了一個相對完整的內容。兩兩一組，表達一個完整的內容，充分反映出《周易》古經整體思維的特點。《泰》（乾下坤上），卦辭說：“小往大來，吉亨。”爻辭由初九：“拔茅茹，以其夤。征，吉”，逐漸到上六“城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝”。表明了泰極否來。《否》（坤下乾上），卦辭說：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”爻辭從初爻開始，逐漸轉化為“泰”，至上九：“傾否！先否，后喜”，“否”極而“傾”，意謂：干壞事當然不好，但能改過自新，最后還是可以變好的，所以“先否，后喜”，說明“否”可以轉化為“泰”，即否極泰來。“泰”“否”兩卦，由“”而“”，兩卦爻畫的顛倒，意思相反，合起來看，卻是一個整體，完整而具體地闡明了事物的對立、轉化的關系。泰極否來、否極泰來，顯露出了樸素的辯證思想，其思維方式是整體性的。

《損》（兌下艮上），爻辭為：

 

初九：已事遄往，無咎。酌損之。

九二：利貞，征兇。弗損，益之。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。

六四：損其疾，使遄有喜。無咎。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利攸往，得臣無家。

 

初九說：祭祀大事，要趕快去參加，“無咎”，然亦可“酌損之”；九二說：不能損，相反還要增益；六三說：損益各有所失有所得；六四說：損掉疾病，快去祭神，無咎；六五說：不能損，只能益；上九說：不損增益，無咎。六條爻辭，闡釋在損益的問題上，點明要根據具體情況具體處理。

《益》（震下巽上），則從初九“利用為大作，元吉，無咎”，到上九“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇”。講了由益到損的變遷。《損》《益》兩卦，相輔相成，從不同的側面，較全面地闡述了損益之理。

其他如《晉》與《明夷》，《剝》與《復》，《既濟》與《末濟》等，亦能從組卦上看出整體思維是《周易》古經主要的思維方式之一。

《易經》用八卦及其六十四卦表示整體，在卦的思維框架中，把人和自然界看作一個互相聯系的有機整體，人和自然處在統一的整體結構之中，如上文提到的天、地、人三才寓于六畫之中的“六畫之象”等。認為人事吉兇，宇宙萬物都能在卦中得到解釋、判定，這當然是十分幼稚的，但其對問題的“解法”卻給我們以很大的啟示：要整體地把握事物。尤其是用“圖式”解釋事理的方法，給人的啟迪更大。美國數學家斯蒂思曾說過：如果一個特定的問題，可以被轉化為一個圖形，那么，思想就整體地把握了問題，并且能創造性地思索問題的解法。《易經》把對自然、社會的認識，作為問題，以六十四卦為其“轉化了的圖形，思想上整體地把握了問題”而創造性地發明了這種“解法”，因而，形成了中國古代整體思維的思維方式。