第一篇 理論探討

對高校德育工作的再認識和再思考

德育作為一種培養人的實踐活動，它無論是在社會發展中還是在學校教育中都占有十分重要的地位，是其他任何活動都不可取代的。高校德育是指在高校這一特定范圍內，教育者引導、幫助受教育者形成、提高思想道德而進行的教育，這是由教育的社會性所決定的。今天，雖然階級斗爭不是我國社會的主要矛盾，但它在一定的范圍內還依然存在，尤其是在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的時代背景下，科技革命日新月異，互聯網在人們的工作、學習、生活中越來越重要，德育工作的環境、任務、內容、渠道和對象都發生了很大變化，這對高校德育工作產生著深刻影響，也使高校德育工作面臨著新的困境。當前在意識形態領域，無產階級和資產階級的斗爭依然十分激烈，日益復雜，中西文化價值沖突也越來越激烈。高校作為重要的意識形態領域，在堅持什么樣的辦學方向、培養什么樣的人、為誰培養人等方面一定要保持清醒的頭腦。“堅持社會主義意識形態在高校德育工作中的主導地位，抓好高校意識形態工作事關高等學校社會主義辦學方向、事關堅持和鞏固馬克思主義在高校意識形態領域的指導地位、事關黨的教育方針在高校的貫徹落實、事關高等教育人才培養質量。”鑒于此，我們重新對高校德育工作進行再認識再思考，有助于我們理清一些模糊的甚至是錯誤的認識，不斷提高覺悟，唱響主旋律，弘揚正能量。

一 對德育要全面理解與把握

眾所周知，德育是由“德”和“育”組成的，德育是教育者按一定的社會要求，有目的、有計劃地對受教育者心理上施加影響，以培養和提高受教育者的思想政治品德素質而進行的教育。由于思想政治品德結構是由思想觀念、政治態度和道德品質等各個方面組成的，因而為培養和提高思想政治品德素質而進行的教育，也就相應地主要包含著思想教育、政治教育和道德教育三部分內容。其中，思想教育主要是指依據一定的哲學思想而進行的世界觀、人生觀、價值觀方面的教育；政治教育是依據一定的政治思想，對受教育者的政治信念、政治觀點和政治態度有目的地施加影響的教育活動；道德教育是依據一定的倫理思想和道德規范而在做人的品德方面所進行的教育。這三部分內容雖然各有特定的含義，然而在特定社會中，由于都反映著一定社會的政治、經濟的要求，服務于同一社會形態，因而必然在內容上相互滲透、相互影響，在作用上相互補充，共同構成了德育的主要內容。

德育是隨著人類社會的演進以及教育經驗的積累而逐步發展起來的，其產生和發展是一個歷史過程，在不同時代、不同國家或地區，其稱謂也是不一樣的。例如，在我國古代稱道德教育，在現代西方國家也稱道德教育或公民教育或政治教育，不同的稱謂反映了不同國家在不同歷史時期在德育內容和要求上的側重和傾斜。事實上，在任何時代、國家或地區，德育的內容和要求都不是單一的。有的雖然叫作道德教育，但包含著道德教育以外的內容和要求，同樣，有的雖然叫作公民教育，但包含著公民教育以外的內容和要求，有的雖然叫政治教育，但包含著政治教育以外的內容和要求，這在古今中外都是相同的。例如，我國儒家一貫重視道德教育，從其內容和所要達到的目的來看，都包含著政治教育的意義，是融倫理與政治為一體的。蔡元培認為：道德教育是灌輸自由、平等、博愛之知識于人民，使之樹立正確的觀念。從國外的德育狀況來看，美國、日本的道德教育或公民教育都有政治社會化的要求，都包含著培養受教育者的自由民主意識和向青少年灌輸國家主義和效忠國家的思想。

綜上所述，可以得出這樣的結論：德育與教育既相互聯系，又相互區別，德育是教育的重要組成部分。德育涵蓋著思想教育、政治教育、道德教育。德育具有鮮明的階級性，不同時代、不同階級的德育各有自己的階級基礎、理論基礎以及經濟、政治和文化背景。

二 馬克思主義的德育理論及其特點

（一）馬克思主義的德育理論

馬克思、恩格斯是社會主義德育的創始人和奠基者。他們從無產階級的立場出發，運用科學的世界觀和方法論，對以往的資產階級德育理論進行了批判性的總結，使德育理論擺脫了資產階級的偏見，真正地確立了無產階級的科學的德育理論。

馬克思主義德育理論主要集中在《1844年經濟學—哲學手稿》、《神圣家族》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》、《共產黨宣言》、《資本論》、《哥達綱領批判》、《反杜林論》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》等多篇著作中。馬克思主義德育理論內容包括以下幾個方面：

一是帶有唯心主義傾向的德育觀。青年時代的馬克思、恩格斯對宗教道德觀和封建制度由懷疑到大膽的批評，主張向整個神學挑戰。但由于受資產階級民主主義和黑格爾唯心主義思想的影響較深，其思想帶有抽象的唯心主義色彩，如馬克思在中學畢業論文中曾寫道：在選擇職業時，“我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，從革命的民主主義立場出發，強調了德育在指導青年學生選擇未來道路中的重要作用的思想，批評了普魯士教育是建立在基督教基礎上的做法，指出基督教沒有把國家理解為相互教育的自由的聯合體，但帶有資產階級民主主義思想和唯心史觀的色彩。

二是帶有唯物主義歷史觀的倫理道德的觀點。馬克思批評了異化勞動思想，并把它與無產階級的解放思想聯系在一起，指出只有通過共產主義的運動才能揚棄異化，人才能以一種全面的方式擁有自己的本質。這表明了馬克思開始轉向共產主義，但還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響。

三是關于無產階級道德教育實踐及理論，內容十分豐富。主要體現在馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》以及馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態》、《共產黨宣言》、《資本論》、《哥達綱領批判》以及恩格斯的《反杜林論》中。例如，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了舊唯物主義在人和環境、教育關系上的錯誤觀點，認為教育萬能論忽視了環境的作用，科學地說明了人的知識和才能不是天生的，不能脫離社會關系的制約，強調環境對教育的重要影響，這為重視德育中社會實踐因素的重要作用提供了正確的指南。在《共產黨宣言》中，馬克思繼續以唯物史觀論證了無產階級的德育觀。他從揭露資產階級教育入手，指出了教育的階級性和歷史性，闡明了無產階級的教育主張，提出了無產階級的德育綱領，確立了無產階級自己的教育和德育，標志著馬克思主義德育理論的誕生和創立完成。在《資本論》這部宏著中，馬克思運用唯物史觀，深入地剖析了資本主義社會的經濟形態，揭示了資本主義產生、發展及滅亡的客觀規律，并由此揭露了資產階級在道德上的利己主義的本性和資本家在原始積累過程中的種種不道德行徑，并認為這并不取決于個別人的善意，而是資本主義的內在規律在起作用；認為作為生產力主要因素的勞動者的全面發展是社會生產的規律，指出私有制在很大程度上限定了人的全面發展的真正實現，認為只有消滅私有制，才能為人的全面地自由地發展創造良好的條件；認為教育不僅包括智育、體育還包括德育等在內，它在人的全面發展的實現中起著重要的作用，為馬克思主義德育理論的深入發展奠定了堅實的理論基礎。在《哥達綱領批判》中，進一步分析指出，在資本主義社會里不可能有對一切階級都可能平等的教育，道德產生既有經濟根源也有階級基礎，但歸根到底是由當時的社會經濟狀況決定的，道德始終是階級的道德。這些思想反映了無產階級德育觀的科學性和進步性，開辟了用歷史唯物主義才是研究道德問題的先河。在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中，恩格斯系統地闡述了馬克思主義與德國古典哲學以及以往一切舊哲學體系的原則區別，批判了費爾巴哈的抽象人性論的道德觀，進一步闡明了道德的歷史性和階級性，從一定側面說明了德育必須具有具體性和針對性，這對于發展馬克思主義德育理論基礎有著積極意義。

（二）馬克思主義的德育理論的特點

由上可看出，馬克思主義德育理論不僅變革了德育理論的階級屬性，而且為科學的德育理論的發展提供了基本方向，從而使馬克思主義德育理論具有了與以往德育理論不同的特點。

1．科學性

首先，表現為方法論的科學性。眾所周知，唯物史觀是馬克思主義哲學的最大成果，他把辯證法與唯物論結合起來，既克服了抽象邏輯辯證法的片面性，又克服了唯心辯證法的主觀性，創立了辯證法的科學形態，把辯證唯物主義方法論運用于研究歷史和社會，為闡明德育的本質奠定了理論的基礎。以往的德育理論往往只是注重教育中的具體方面及基本因素，而馬克思主義的辯證法則要求從歷史進程中總體地考察研究教育問題，將德育與社會經濟發展及階級地位、社會生活進行整體的全面的綜合研究，確立了德育在社會生活中及在人的全面發展的教育中的地位，從動態中分析和論證了道德教育的相對性和變化特征。總之，唯物辯證法為馬克思主義德育理論的形成和發展奠定了方法論基礎，它作為科學的方法也為馬克思主義德育理論的科學性提供了依據。

其次，帶來了教育領域的變革。馬克思主義唯物史觀不僅揭示了德育的發展規律及本質特征等德育基本理論問題，而且還帶來了教育領域的變革，指出了“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。馬克思關于德育本質的觀點使德育理論從基礎到內容發生了一系列的變革，如將德育的對象看成是活生生的現實的人、教育與生產勞動相結合是造就人的全面發展的方法等，這與以往的遺傳決定論、先天能力說、教育萬能論等各種德育理論有著根本的區別，由此使人類的德育觀念發生了深刻的變化。

2．階級性

馬克思主義從唯物史觀出發，明確地提出了教育作為歷史的范疇在階級社會中具有一定的階級性，德育必然帶有階級性并為統治階級服務，不同階級不僅在德育上有不同的要求，而且不同階級的德育理論也有不同的內容和基礎。馬克思主義對德育階級本質的揭示，一方面是對現存的資產階級制度的批判，一方面也指明了無產階級道德的發展方向，體現了馬克思主義德育理論科學性與革命性的統一，為無產階級、為未來社會道德的發展提供了科學的指南。鮮明的無產階級和為無產階級服務的性質是馬克思主義德育理論的階級性特點的顯著特征，它為建立無產階級德育的目標、方法和手段提供了方法論。

3．實踐性

實踐的觀點是馬克思主義首要的和基本的觀點。首先，馬克思主義德育理論所具有的實踐特征體現在理論的形成是以實踐為基礎的。他們深入到無產者和廣大勞動群眾中，考察了各國工人階級組織為爭取受教育權的斗爭以及開展教育活動的實踐，為創立無產階級德育理論奠定了現實的基石。例如，馬克思、恩格斯對巴黎公社的教育改革和實踐給予了極大的關注，肯定了巴黎公社在教育方面的改革，稱贊巴黎公社清除宗教教育的做法。恩格斯也認為把馬克思主義的教育思想和原則貫穿于其中是巴黎公社在教育改革中取得成就的主要原因，這些素材不僅為不斷完善和發展馬克思主義德育理論提供了實踐源泉，而且也使馬克思主義具有了與以往德育理論不同的實踐特征。其次，馬克思主義德育理論的實踐性還表現為馬克思、恩格斯是從實踐來考察教育現象的。教育包括德育是受社會歷史條件制約的，同時，教育現象自身也有其發展規律和特征，以往的德育理論或從抽象的人性出發，或從神學出發來說明教育現象，從而不能全面地揭示教育的根本特征。馬克思主義認為教育活動的發展和規律只能從社會實踐中去尋找，特別強調最基本的生產勞動實踐對人的發展的影響。馬克思主義指出了社會實踐的條件、內容對教育發展的影響，說明了德育的社會性、階級性都來自于實踐的需要。馬克思主義以實踐為基礎對教育現象的科學說明，既說明了實踐在教育中的作用，同時也肯定作為實踐的主體及教育活動在社會生活中的能動作用。正是從實踐出發，馬克思主義科學地揭示了教育的本質，解決了以往德育理論爭論不休的遺傳、教育、權威與人的發展關系問題，這也充分說明，中國共產黨只有繼續立足于實踐的基石上才能發展和完善馬克思主義。

總之，馬克思主義德育理論是在吸取和繼承以往德育理論的優秀成果的基礎上，不斷地總結和發展無產階級革命和教育實踐經驗，立足于無產階級教育實踐和未來的基礎上產生的，它使無產階級德育理論具有了科學性、階級性、實踐性等先進特征，同時也為無產階級教育理論的發展指明了方向。

中國共產黨是以馬克思主義為指導的無產階級政黨，在人才培養上始終堅持德智體美全面發展的主張，黨的三代領導核心在對思想政治工作理論和實踐進行高度概括的基礎上，所作的關于思想政治工作的論述是一脈相承的，都是我們黨的寶貴的精神財富，主要集中在2000年2月中共中央宣傳部編輯出版的黨的重要文獻《毛澤東鄧小平江澤民論黨的思想政治工作》一書中。

以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體在革命和建設時期，撰寫了一系列有關思想政治工作的著作，大大豐富和發展了馬克思主義德育思想。例如，毛澤東同志在《關于糾正黨內的錯誤思想》一文中系統地總結了我們黨的思想政治教育的基本經驗，它標志著中國共產黨的思想政治教育的理論基礎已經形成。在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中提出的正確處理人民內部矛盾的理論，不僅為社會主義時期思想政治教育奠定了理論基礎，而且重申了思想政治教育的重要性，提出了黨的教育方針，指明了對全面發展新人的要求。

以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體在改革開放時期，圍繞思想政治工作的地位作用、指導思想、目標任務、方針原則、方法途徑、隊伍建設、組織領導等基本問題所作的一系列重要論述，是鄧小平建設有中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，他重申了毛澤東關于思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線的論斷，提出“兩個文明”一起抓的戰略方針，從而有力地促進了思想政治教育理論和實踐的發展。這個理論，既堅持了我們黨的優良傳統和一貫主張，又包含著許多具有鮮明時代特征的新思想、新論點，是對毛澤東德育思想的豐富和發展。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體關于思想政治工作的論述，是對第一代、第二代黨的領導核心關于思想政治工作理論的繼承、豐富和發展，如關于“越是改革開放，越要加強思想政治工作”、“思想政治工作要為社會主義現代化建設服務”、“以科學的理論武裝人”、“以正確的輿論引導人”、“以高尚的精神塑造人”、“以高度的熱情關心人”、“努力創造良好的育人氛圍”、“以優秀的作品鼓舞人”、“充分調動積極因素，以有力的措施激勵人”、“把工作對象當朋友”、“加強黨的思想政治建設”、“加強對干部特別是領導干部的教育管理與監督”、“做好思想政治工作，加大反腐倡廉力度”、“改進作風和方法，增強思想政治工作實效”、“努力建設一支政治強、業務精、作風正的政工干部隊伍”等重要論述，作為馬克思主義的理論創新，它是新世紀黨的建設的偉大綱領和思想政治工作的根本方針。尤其是2001年10月下旬，中共中央印發《公民道德建設實施綱要》,2004年8月中共中央國務院下發了《關于進一步加強和改進大學生中共中央國務院思想政治教育的意見》（中發【2004】16號文件）等重要文件，提出“加強和改進大學生思想政治教育是一項重大而緊迫的戰略任務。大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質，把他們培養成中國特色社會主義事業的建設者和接班人，對于全面實施科教興國和人才強國戰略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的宏偉目標，確保中國特色社會主義事業興旺發達、后繼有人，具有重大而深遠的戰略意義。”當前落實“學校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的方針，開創高校德育工作新局面，保證學校教育及育人功能得以順利實現，是我們新時期高校德育工作的時代課題。

習近平同志主持中央工作一年來，關于德育工作的論述，主要體現在2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上發表的重要講話和十多篇有關中國夢的講話中，學習領會其精神實質不僅是當前宣傳思想文化領域的首要職責，也是全黨全社會的重要任務，有助于堅定我們在新時期做好宣傳思想文化工作的信心和決心深入學習貫徹習近平同志精神，對于我們做好新時期宣傳思想文化工作具有重大意義。

綜上所述，矢志不渝地做好思想政治工作是中國共產黨的優良傳統。

三 馬克思主義德育觀對當前高校德育工作的有益啟示

馬克思、恩格斯是社會主義德育的創始人和奠基者。他們站在工人運動的前列，科學地總結了無產階級革命斗爭的經驗，在批判地繼承了人類德育思想中的優秀遺產的基礎上，創立了馬克思主義德育理論，對社會主義德育的目的、任務、內容和方法等問題作了全面論述，也對今天新形勢下高校德育工作給予了重要啟示。

（一）德育在高校教育中的首要地位決不能動搖

社會主義社會的德育是為無產階級的崇高理想——共產主義服務的，與一切剝削階級社會的德育有著本質的不同。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出：不同的階級有不同性質的教育。資產階級教育歸根結底是為資產階級政治服務的；共產黨人強調的教育，就是要改變資產階級教育的性質，使它“擺脫統治階級的影響”。列寧也多次指出，“教育‘脫離政治’，教育‘不問政治’，都是資產階級虛偽的說法”。毛澤東繼承和發展了馬克思和列寧的這一教育思想，明確提出：“教育必須為無產階級政治服務，教育必須與生產勞動相結合。”革命導師的這些論述，清楚地說明了學校教育的性質，即德育決定著學校的辦學性質和辦學方向，哪個階級掌握了國家政權，教育就為哪個階級服務。故筆者認為，解決好高校教育的性質與方向問題，不是由高校教育中的智育、美育等來完成的，而主要是通過高校的德育工作來完成的。從當前來看，我國的高校教育應該牢固樹立為工人階級和廣大人民群眾服務的觀點。此外，教育除了階級性外還有一個方向性問題，關于教育的方向性是毛澤東同志首先提出來的，他曾把“堅定正確的政治方向”作為抗日軍政大學的教育方針之一。鄧小平在新的歷史條件下，更為明確地提出：“學校應當永遠把堅定正確的政治方向放在第一位。”“培養社會主義新人就是政治。”高校必須把堅定正確的政治方向放在第一位，牢固樹立教育為中國特色社會主義事業服務，為實現中華民族的偉大復興服務。為社會主義現代化建設培養所需要的建設者和接班人。

（二）一定要辯證認識德育的首要地位

德育工作決定高校的辦學性質、方向和培養目標，但不能以德育代替智育甚至取消智育，也不能為了強調智育在社會經濟發展、科技進步、國力增強、人才培養等方面的重要性，而放松德育甚至取消德育，在中外歷史上曾出現過以德代智、以德否智和以智代德、以智否德的兩種傾向，這兩種傾向都給社會經濟發展帶來嚴重阻礙。當前，后者的傾向很嚴重，尤其是在中小學，德育課多被數理化和英語課占用，高校因為有中央的尚方寶劍，五門政治理論課作為德育工作的主渠道和重要途徑始終堅持著。但如果沒有中央做后臺，沒有統一編教材、不間斷地培訓教師、核定編制、落實經費等機制的保障，就有可能會出現“說起來重要，做起來不重要”的形式主義，因此，教育者從思想認識上正確認識德育所具有的鮮明的獨立的實體地位，從而擺正這一關系十分重要。德育的鮮明的獨立實體地位是由如下三個方面的客觀性決定的。“一是德（廣義的）的社會存在和個體存在的同時性及其各自作用的不可替代性對教育提出的客觀要求；二是在社會的德與個體的德之間雙向轉化過程中，需要一種有效的媒體，而這個媒體只能是德育；三是德育在其經驗的積累和理論指導下，歷史地形成了獨特的由德育對象、目標、內容、過程、原則、方法、途徑、隊伍、管理和評價要素等構成的可操作系統，同時世界各國在德育的長期發展中也形成了德育的學科群，培養著從本科到博士的各個層次的學生。”德育實體就是由于有其堅實的客觀性和旺盛的生命力，才在教育體系中確立了自己的位置，才獲得獨立存在和與其他各育并存、共同發展的資格。

（三）始終堅持社會主義意識形態在高校德育中的主導地位

十一屆三中全會后，鄧小平同志對國內外形勢作了科學的判斷，得出了兩個重要的結論：一是我們正處在和平與發展的時代；二是各項工作必須以經濟建設為中心。于是，一些部門自覺或不自覺地放松了意識形態方面的工作，一些人對“資本主義”、“資產階級”也是頂禮膜拜，對其沒落性、腐朽性認識不清，對“社會主義高等學校是資產階級和我們爭奪接班人的主要陣地”這樣一個非常嚴肅的理論問題不敢理直氣壯地提出，怕被人說是“左”傾，這是一個值得我們認真反思的問題。馬克思主義教育觀告訴我們，教育具有鮮明的社會屬性，在階級社會主要表現為階級性。對于高校這一思想陣地，無產階級不去占領，資產階級就必然會去占領。

當前，高校德育工作面臨著嚴峻的挑戰。德育工作者一定要清醒地認識到國際國內環境的變化對高校德育工作產生著深刻影響：一是“意識形態的斗爭日益復雜化”。在經濟全球化的背景下，意識形態的斗爭被掩蓋于經濟、政治、社會、文化等各種交往與活動中，手法的翻新，使這種斗爭從政治的層面走向了社會的層面，呈現出了前所未有的復雜性。市場經濟的負面影響，反映到人們的思想意識和人與人的關系上，表現為自由主義、分散主義、拜金主義、享樂主義和利己主義，西方意識形態加緊對我國進行滲透，導致一些意志薄弱者或涉世未深的年輕人背棄中華民族傳統文化，熱衷于西方的文化，美國的“三大片”加快了占領我國市場的步伐。二是“中西文化價值沖突激烈”。我國加入了WTO后，一些國際準則正在改變著人們的思維方式和行為方式，西方國家的政治模式、經濟模式、價值觀念也隨著快餐店、零售業、搖滾音樂、影視、時裝涌入我們的生活，西方企圖把自己的文化價值觀強加給我國，利用民族、宗教、西藏、臺灣等問題向我國發難和施壓，逼迫我們改變社會主義的信仰體系和價值觀念，動搖建設有中國特色社會主義的共同理想，使人們喪失對黨和政府的信任、對社會主義制度的信心，從而動搖共產黨執政的合理性，削弱共產黨的思想政治優勢，淡化人們的愛國情感，給高校德育工作帶來沖擊。與此同時，我們還要清醒地認識到當代大學生在思想道德觀念方面存在的一些新特點。因為，當今世界變動的狀態和我國正處在轉型期而引起的上層建筑的深刻變化，對大學生思想道德觀念產生了強烈的輻射作用，呈現新的特點，如他們對“對黨和政府的方針、政策是擁護和支持的，對改革充滿信心，評價也是積極的，但往往用一腔熱情和一知半解對前進中困難重大的我國政治表示評論，容易對在紛繁復雜的國際政治風云和中國改革環境下出現的一系列政治文化持懷疑或否定態度”; “人生價值取向趨于務實，注重個人價值的實現，但在這一過程中，自我設計、自我奮斗的色彩較濃”; “注重競爭與參與，但又沒有全面正確理解市場經濟內涵，往往自覺不自覺地羨慕和仿效不正當的競爭手段”; “大學生的社會公德素養有待提高”等。

鑒于上述存在的問題，筆者認為，新時期新階段高校德育必須自覺地堅持社會主義意識形態的一元和主導地位，一定要牢記意識形態工作在高校的極端重要性，高度重視德育工作的時效性，不斷在改進中加強，在創新中發展，要牢牢把握黨對高校意識形態工作的領導權、管理權和話語權；必須強化“育人為本、德育為先”的觀念，更加注重學生理想信念教育，用先進文化占領高校思想文化陣地。同時，還要繼續深入貫徹十八大精神，統一思想，提高認識，著力抓好中國夢的宣傳教育工作，提高對中國特色社會主義的理論自信、道路自信和制度自信；要加強中華民族優秀傳統文化建設，弘揚主旋律，凝神聚力；要推動實踐育人機制的常態化；要創新網絡文化教育等。